сакрализация государства есть язычество"
1
. Проявляясь и в вышеупо-
мянутом отношении к собственности, и в тотальном контроле над всеми сфе-
рами жизни общества, и в отождествлении богов и вождей (фараонов, царей),
это сходство, настолько пронизывает все мировоззренческие пласты, что по-
рождает стереотипы даже в таких тонкостях, как, например, гигантомания
в искусстве (ср. строительство башни в Вавилоне и проект Дома Советов в
Москве), пирамидальные формы гробниц вождей-богов (в Египте, у инков
и на Красной площади в Москве
2
). Исток этих параллелей — общность ос-
новы. Язычество — форма безбожия и основа любого безбожного обще-
ства, узурпирующая религиозную атрибутику. Д. Фрэзер, ссылаясь на
португальского историка Доса Сантоса, описывает одно из племен Юго-
Восточной Африки, представители которого "не поклоняются идолам и не
признают никакого божества. Вместо этого они чтят своего царя, которого
рассматривают как божество и о котором говорят, что он величайший и луч-
ший в мире"
3
. Это принципиально равносильно атеизму: то, что происходило
в недавнем коммунистическом мире, повторяло то, что происходило при воз-
никновении язычества — обожествление исторических лиц. Традиционная
атеистическая формула религии, сегодня повторяемая всеми атеистами, по-
строена на идее многобожия: человек должен верить во что-то. Если богов
много, то каждый верит в своего. Но это уже не религия. "Адогматическая
вера, характерная для многих сект, безусловно невозможна, ибо нельзя ве-
рить во "что-то", такая вера лишена существенного и элементарного при-
знака религии"
4
. Подобным лишением "существенного и элементарного при-
знака религии" и характеризуется сегодняшнее понимание свободы совести
в европейском антитеологическом преломлении: всяк может веровать во что
угодно, и детеологизированное государство должно быть индифферентно к
этому, если это не мешает сугубо "языческим ценностям" — комфорту, рын-
ку и совершенно лишенным духовного наполнения правам
1
Отец Вениамин. Указ. соч. С. 298.
2
Ср.: "Внушительное святилище Бэла в Вавилоне как пирамида возвышалась над горо-
дом" (Фрэзер Д. Дж. Указ. соч. С. 141).
3
Там же. С. 99.
4
Митрофан Зноско-Боровский, протоиерей. Православие, Римокатоличество, Протес-
тантизм и Сектантство. Сравнительное богословие. М., 1992. С. 195.