ведь Христа: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и дру-
гую" (Матф. 5. 39). Существующие толкования этого места Священного
Писания здесь уместно дополнить тем, что слова эти — не о бессилии, а, с
одной стороны, о превосходстве силы Духа над силой физической, с другой
— о межличностных отношениях в условиях соборного братства во Хри-
сте. Ветхозаветное "око за око" являлось принципом, действовавщим вне
таких условий и до их установления. Ведь апостол Павел, оказавшийся в
синедрионе, то есть в ветхозаветных условиях, в ответ на нанесенный ему
удар вовсе не подставил другую щеку, а возмущенно воспротивился, неслы-
ханно грубо обозвав даже первосвященника, приказавшего его бить: "Бог
будет бить тебя, стена подбеленная!" (Деян. 23. 3). Отмеченное выше
соотнесение Духа с силой и с исполнительной властью является постоян-
ным напоминанием о необходимости замены физической силы силой Духа.
Самому Христу ничего не стоило оградить Себя от посягательств, но это
было бы силовым воздействием, которое должно быть исключено. И даже
когда Петр "имея меч, извлек его", попытавшись защитить Учителя, Иисус
сказал ему: "Вложи меч в ножны" (Иоанн 18. 10—11). Подчеркивая прин-
ципиальное отличие духовной власти от мирской, Христос говорит Пилату:
"Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались
бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям" (Иоанн 18. 36).
Следовательно, духовная власть может действовать на земле посред-
ством институции, которой передана функция быть рупором Господа. Та-
кой институцией и является Церковь, основанная Христом. В Библии, где
отчетливо проводится идея теократии, в совершенно уникальном сращении
с этим есть и указание на принцип отделения Церкви от государства —
причем именно тогда, когда является миру Богочеловек. Многие известные
евангельские формулировки подтверждают установление доктрины разде-
ления государственной и духовной властей: "Кесарево кесарю, а Божие Бо-
гу" (Матф. 22. 21; Марк 12. 17; Лука 20. 25); "Бога бойтесь, царя чтите"
(1 Петр 2. 17); "Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать,
кому оброк, оброк, кому страх, страх, кому честь, честь" (Рим. 13. 7). И разве
не о разделении духовной власти от мирской говорят слова Христа о Себе
и об апостолах: "Они не от мира, как и Я не от мира" (Иоанн 17. 14, 16)?
Объектом деятельности духов-