11
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
ективности и ходит в ней так, что внешности нельзя доверять, и при встрече с ним каждый
раз приходится думать о том, что на этот раз скрывается под этой «маской»;
— знание может быть как истинным, так и ошибочным. Неверное, ошибочное утвержде-
ние — это также знания, только недостоверные, если учитывать, что в знаниях есть элемент
субъективности и что истинность их — относительная;
— объектом знания может быть все, что угодно — физические тела и человеческие мысли,
реальные явления и неосуществленные мечты — то, что существует, существовало и будет
существовать или никогда не существовало и не будет существовать. Это означает, что
в содержание знаний входят не только обоснованные и доказательные утверждения, но
и неподтвержденные суждения, верования и вымыслы.
Таким образом, знание — важная часть культуры. Оно занимает важное место в ее
содержании. С развитием культуры объем знаний, которые есть в обществе, постоянно
возрастает. Тем не менее, не все знания, накопленные в культуре, являются истинными.
В каждой эпохе есть знания, которые когда-то в прошлом считались без сомнения ис-
тинными, но потом оказалось, что они ошибочны (например, языческие верования). Есть
и такие знания, которые в одних культурах признаются истинами, а в других культурах
они оцениваются как ошибочные.
Ценность (ценностный смысл) — фиксированная в человеческом сознании харак-
теристика отношения объекта к человеку и соответственно человека к объекту.
Объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения какой-нибудь
своей потребности.
Ценность — не объект сам по себе, а его свойства, способность удовлетворять че-
ловеческие потребности. Объект выступает как носитель ценности. Ценности могут
иметь как материальные вещи и процессы, так и духовные явления (знание, представ-
ление, идеи и т. п.). Понятие «ценность» в культурологии нельзя уподоблять стоимо-
сти в экономическом ее понимании. Стоимость является лишь денежным отражением
ценности, и при этом величина стоимости совсем необязательно совпадает с ценностью
объекта. Ценности вообще не всегда имеют денежное выражение. Для человека может
представлять большую ценность какой-нибудь памятный сувенир или старая фотогра-
фия, хотя их денежная стоимость равна нулю. Ценностями могут быть воспоминания,
чувство, радость творчества. Их нельзя ни продать, ни купить за любые деньги.
Чтобы объект имел ценность, необходимо, чтобы человек сознавал наличие в нем
определенных свойств (например, земля, воздух, витамины, общение с другими людьми
необходимы человеку, он без них не может существовать), но если он не сознает этого, то
они для него ценности не имеют.
Таким образом, ценность связана со знанием, но не сводится к нему: знания лишь
констатируют свойства объекта, в том числе какое-то особое его «свойство», способность
удовлетворять любую потребность человека, то есть ценность, тем не менее, последняя не
является знанием, а является отношением между человеком и объектом.
Ценности делятся на материальные и духовные. К первым относятся «материальные
блага» (жилье, одежда, продукты питания и т. д.), а ко вторым — «духовные блага» (ху-
дожественные, научные, философские идеи). Следует, тем не менее, иметь в виду, что все
ценности имеют духовную природу, поскольку представляют собой разновидность смыслов;
«материальными» и «духовными» называют в действительности не ценности, а объекты
(блага), которые служат их носителями.
Способность оценивать объекты, то есть устанавливать их ценность, связана с образо-
ванием в сознании человека ценностных представлений. Это представления о том, какими
предметы должны быть, чтобы удовлетворять человеческие потребности. В формировании
ценностных представлений большую роль играет воображение. С его помощью люди соз-
дают мысленные образцы объектов, которые максимально полно и досконально совпадали
бы с их потребностями. Такие образцы называют идеалами. Они соответствуют эталонам
ценностей. Ценности реально существующих материальных и духовных благ оцениваются
в сравнении с эталонами. Ценности тем выше, чем ближе приближаются к идеалу.
Существуя в действительности, объекты никогда не совпадают с идеалами (например,
идеалы свободы и справедливости не являются описанием той свободы и той справедли-