Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ МИРОВ

бизнесе, деловитости. Ее главные герои — люди, которые умеют зарабатывать деньги. В ней

ценятся активность, рациональность, профессионализм.

Современная западная культура продолжает существовать. Ей удалось выстоять в двух

мировых войнах, в борьбе с фашистскими и коммунистическими режимами, которые

провозглашали себя носителями новой и более совершенной культуры. Именно поэтому

творческие возможности западной культуры возросли.

Большое влияние на содержательную наполненность современной западной культуры

оказали достижения, которые достигнуты в разных формах материальной и духовной куль-

туры; изобретения в области электронных и компьютерных средств связи, образования,

бытовой техники, открытия в области генной инженерии, углубление в микромир и космос,

создание новых химических материалов с необыкновенными свойствами. Все эти изме-

нения обозначали переход к новому типу общества, которое называют «электронным»,

«информационным». Американский публицист, футуролог Тоффлер усматривает прямую

зависимость между развитием техники и образом жизни, его ценностями. В работе «Фу-

турошок» Тоффлер утверждает, что ускорение социальных и технологических изменений

создает много возрастающих трудностей, которые вызовут шок как у отдельного индивида,

так и общества в целом. В этих социокультурных условиях основным принципом обще-

ственной жизни становится плюрализм (от лат. pluralis — множественный).

Подобный плюрализм мы замечаем и в современном западном искусстве, в котором

возникли разные направления (экспрессионизм, кубизм, абстракционизм, сюрреализм),

новые формы и жанры искусства, связанные с использованием техники (художественная

фотография, электронная музыка, компьютерная графика), приобрели популярность мас-

совые художественные зрелища, получила развитие тенденция к синтезу разных искусств,

спорт стал «искусством».

Одновременно с этим критики западной культуры говорят о том, что культура одно-

временно носит кризисный характер, и если против этого не принимать никаких мер, то

это угрожает потере всех ее достижений.

— В западной цивилизации происходит замена творчества работой, духовности — интел-

лектом, разнообразия естественной среды — однообразием городских зданий, высокого ис-

кусства — развлечениями, глубоких ощущений — эмоциями. (О. Шпенглер).

— Современная западная культура насквозь проникнута чувствительным началом,

стремлением к чувственным удовольствиям и наслаждениям; она утратила духовность

и потому обречена на разрушение, которое завершится тогда, когда сформируется новая

духовность, которая несет новые моральные и соци-

альные идеалы. (П. Сорокин).

— В ХХ ст. состоялось «восстание масс», которые

враждебно относятся к элитарной культуре; проис-

ходит «дегуманизация» искусства, примитивное

массовое искусство поглощает общество и культура

его приходит в упадок. (Х. Ортега-и-Гассет).

— Современное западное общество превра-

щается в «мегамашину» — бюрократический

механизм, который подавляет личность и превр-

ащает ее в деталь; личностные связи людей подме-

няются технологическими отношениями, гуманизм

и справедливость становятся жертвами бездушной

организации общества. (Л. Мамфорд).

— Существование западной цивилизации постав-

лено под угрозу со стороны нарастающего национа-

лизма экономически отсталых стран Азии и Африки;

ослабленный внутренними противоречиями Запад

не в силах противостоять разрушительным им-

пульсам, которые исходят из этих стран, и может

погибнуть в новых войнах, начатых фанатиками

с ядерными бомбами в руках. (С. Хантигтон).

Пьер Огюст Ренуар. Девушка с веером

РАЗДЕЛ I

Очевидно, некоторые из этих высказываний носят дискуссионный характер. Можно

выделить несколько аспектов, в которых конфликтная ситуация современной западной

культуры обнаруживается.

 Свобода и насилие. Обратив внимание на культурологические и общественные процес-

сы западного мира в ХХ ст., можно заметить, что, с одной стороны, происходит ускорение

социального и технологического совершенствования жизни, а с другой — неограниченный

размах насилия над человеком, крайним проявлением которого являются гитлеровские

злодеяния против человечества, в страхах Освенцима. В минувшее столетие насилие яв-

лялось необходимым условием существования и функционирования общественной систе-

мы (так, без рабства не могло быть античности, а без крепостничества — средневековья).

В современной западной культуре, именно вследствие пережитых сообществом в ХХ ст.

изменений, насилие воспринимается как нарушение норм человеческого бытия. Создание

условий для увеличения свободы человека — одно из наибольших достижений современной

западной цивилизации. К этим условиям относятся:

— социальная мобильность — открытость путей для изменения социального статуса

человека, перемещение ее из одних прослоек общества в другие и улучшение своего мате-

риального состояния (благодаря образованию, индивидуальным способностям, успешной

карьере и т. п.);

— расширение возможностей выбора места жизни, профессии, работы, сексуального

партнера, мужа или жены;

— возрастание времени для досуга и возможностей его индивидуального использования;

— увеличение разнообразия и доступности источников информации, а значит, и свободы

в определении своей интеллектуальной позиции;

— возрастание социологической защищенности личности;

— увеличение продолжительности жизни, а значит, и возможностей для самореализации

личности, для достижения полноты жизни;

— изменение стилей поведения и мышления в границах одной жизни, закрепляющее

идею развития, изменений, диалога поколений.

Итак, культура, которая ориентирована на развитие человеческой свободы, несовмес-

тима с насилием над личностью.

 Элитарность и массовость. Относительное расслоение культуры на «культуру всех»

и «культуру избранных» существовало всегда. Даже в первобытные времена шаманы и жре-

цы составляли культурную элиту. С появлением письменности возникло различие между

элитарной культурой «грамотных» людей и фольклорной (народной, этнической культурой).

В ХХ столетии это различие получило форму элитарной и массовой культуры.

Элитарная культура направлена на восприятие элитой общества. Эта форма культуры

(изобразительные виды искусства, литература, музыка) предназначена для высших про-

слоек общества.

Не имея никаких знаний в области истории искусства, эстетики, литературоведения,

культурологии тяжело оценить выдающиеся шедевры литературы (например, произведения

поэтов-символистов — Джойса, Гессена, Боргеса, Хакол; музыку — Стравинского, Малера,

Шнитке, Дебюсси; живопись — кубизма, абстракционизма, сюрреализма; кино — Тарков-

ского, Сакурова). Время просвещенных универсалов прошло. В каждой сфере культуры

теперь есть своя сравнительно немногочисленная элита.

 Для массовой культуры характерным является общедоступность, легкость восприя-

тия, упрощенность, развлекательность: приключенческая и детективная литература, лю-

бовная лирика, кинематография с потасовками, вампирами, убийцами, эротикой, поп-му-

зыка, рок, рэп, регги, популярные очерки о научных, околонаучных и псевдонаучных делах,

образцы техники, магазины, сенсационные новости, реклама, спорт, мистика... Массовая

культура не требует от человека ни знаний, ни раздумий — наоборот, под ее влиянием он

деградирует, так как его знания опираются на непосредственные эмоциональные реакции.

Поэтому не удивительно, что он обращается к древним мифам с их иррационально-эмоци-

ональным расположением духа и созданию новых мифов, которые воспринимаются также

непосредственно — «не умом, а сердцем» (колдовство, астрология, гадание, вера в чудо,

расистские, национал-социалистические, большевистские утопии).

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ МИРОВ

В массовой культуре противостоят две тенденции: одна

опирается на примитивные ощущения и желания, почти

к биологическим инстинктам (секс, агрессия), что порождает

контркультуру и антикультуру воинственно-вульгарную;

другая учитывает желания людей повысить свой социальный

статус и образовательный уровень (популяризация науки,

комиксы с кратким изложением сюжетов произведений клас-

сической литературы). До конца ХХ ст. вторая тенденция

заметно усилилась и культурологи стали говорить о возра-

стании мидкультуры — культуры среднего уровня.

 Плюрализм и унификация. Современная культура плю-

ралистическая: никогда раньше не было такого разнообразия

культурных систем и подсистем, взглядов, направлений, как

теперь. По одному и тому же вопросу можно встретить много

разных точек зрения: научная, философская, художественная, религиозная, этическая, юри-

дическая, политическая. При этом признается их относительная независимость. Плюрализм

обнаруживается и в середине каждой системы, подсистемы: существует множественность

религий, философских концепций, математических теорий, художественных стилей, школ

в искусствоведении, медицинских учений. Такое противоречие между целостностью куль-

туры и ее овладением субъектом приводит к тому, что вместо целостной картины мира

человек получает осколки разбитого «зеркала», которые он собрать сам не может. Культура

в целом «избыточная», она порождает избыточную множественность возможных подходов

к любой проблеме, которая в ней возникает.

Но механизмы массовой культуры действуют и в обратном направлении — в сторону

унификации, шаблонизации культурной жизни. Ее принцип — тиражирование и распро-

странение в обществе одних и тех же материальных и духовных ценностей. Сотни мил-

лионов людей в разных странах одновременно могут получать один и тот же комплект

сегодняшних новостей, смотреть одни и те же фильмы и спортивные соревнования, слушать

одних и тех же певцов или политических деятелей. Массовая культура стандартизирует

все — от условий быта, питания и одежды до же-

ланий, мыслей и идеалов. И все это благодаря

СМИ (средства массовой информации), которые

навязывают индивидам одинаковые социаль-

ные стереотипы. В массовой культуре личность

освобождается от выбора собственной позиции.

Право выбора передается другому — авторитету,

лидеру, телеведущему, священнику или просто

власти. Унификация, шаблонизация вкусов,

взглядов, идеалов объединяются с конформиз-

мом, потерей самостоятельности, автономности

личности (я — «как все»), непринятием других

идей, не совпадающих с «общей точкой зрения»:

«надмерность» культуры на этом уровне исчезает.

Формируется узкое, однообразное, примитивное

видение мира, характерное его восприятию для

большинства с низким уровнем образования.

 Технизация. Общеизвестный факт — про-

никновение техники в области бытия тем

больше, чем дальше продвинулась страна на

пути цивилизации западного типа. Техниза-

ция жизни является неотъемлемой стороной

современной западной культуры, средством

и результатом его развития. За блага, которые

несет людям технический прогресс, приходится

рассчитываться: рост производительности тру-

К.С. Малевич. Черный

супрематический квадрат

Г. Эйфель. Эйфелева башня в Париже

РАЗДЕЛ I

да приводит к безработице; достижение жизненного комфорта — к увеличению оторван-

ности человека от человека; автомобилизация населения повышает его мобильность

и усиливает загрязнение атмосферы, губится природа. Человек превращается в раба

техники. Господство техники над человеком приводит к тому, что он сам приобретает

черты машины, становится автоматом, который функционирует в соответствии с тре-

бованиями технической среды, в которой он находится. Таким образом, в этих усло-

виях возникает борьба между двумя противоположными установками: технизацией

и антитехницизмом. Этим двум тенденциям и представлениям отвечают два противо-

положных взгляда на науку: сайентизм и антисайентизм (от англ. science — наука).

Сайентизм утверждает, что наука является главной движущей силой социального

прогресса и развитие ее дает средства для решения всех стоящих перед ней проблем.

Наука — постоянный лидер культуры, что подтверждается ростом количества людей,

занятых в области науки. Достаточно отметить, что количество современных ученых

достигает более 90 % всех ученых, которые жили до этого на Земле.

Другое направление — антисайентизм — выступает с отрицательной оценкой дости-

жений науки. Нужно признать, что многие успехи науки (ядерная физика, технические

науки, генетика) угрожают существованию человечества. Антисайентисты обвиняют науку

в том, что она увела человечество с верного пути — постижения Бога и души, направив его

усилия на познание и преобразование внешней среды.

Итак, в начале ХХІ столетия западная культура уверенно ищет пути выхода из назван-

ных противоречий. Это связано с возникновением постмодерна (буквально — то, что идет

после модернизма, за модернизмом). Это направление в современной культуре и культу-

рологии сформировалось в 70–80-х годах ХХ ст. Именно в это время стало понятным, что

последствия культурного прогресса поставили под угрозу уничтожения пространство самой

культуры. Э. Гидденс обосновал появление постмодернизма «усталостью от прогресса».

Характерные особенности постмодерна:

— принцип «двойного кодирования», который состоит в одновременной ориентации

на массы и элиту;

— обращение к забытым художественным традициям;

— стилевой плюрализм (видео, инвайромент, хеппинг и др.);

— обращение к гротескным типам художественной образности, иронии, иллюзии;

— художественный экспансионизм, который расширяет и отождествляет понимание

искусства с внехудожественными сферами деятельности (например, экология, поли-

тика, информатика и т. п.).

Постмодернизм выступает в качестве парадигмы интеллектуальной и художественной

трансформации духовного мира современного человека, тенденции которого открывают

перспективы роста гуманизма культуры ХХ столетия.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ

«СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ»

ПЛАН

1. Типы социокультурных миров. Первобытная культура.

2. Культура античного мира.

3. Арабская культура.

4. Культура средневековья.

5. Мир и человек в культуре Нового времени.

6. Современная западная культура.

Основные понятия и категории для усвоения темы: антисайетизм, аскетизм,

барокко, готика, гуманизм, ислам, катарсис, классицизм, Коран, мегалитическое со-

оружение, мифология, ордер, плюрализм, постмодерн, реализм, региональные куль-

туры, романтизм, сайентизм, синкретизм, социокультурный мир, сура, цивилизация,

элитарная культура.

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ МИРОВ

ПРОБЛЕМНО-ПОИСКОВЫЕ ПОНЯТИЯ ДЛЯ ДИСКУССИЙ

1. В чем состоит различие между типами социокультурных миров?

2. Какие признаки характеризуют цивилизацию?

3. Охарактеризуйте мировосприятие архаического человека.

4. Какие черты первобытной культуры присутствуют в современной цивилизации?

5. Сравните идеал человека в культуре Древнего Египта и Античности.

6. В чем своеобразие мировоззрения мусульман?

7. Быт и нравы арабов.

8. Лозунг «Я человек и ничто человеческое мне не чуждо» является парадигмой куль-

туры:

а) античной;

б) средневековой;

в) ренессансной;

г) новой;

д) новейшей.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. Мировоззренческие универсалии арабской культуры.

2. Влияние античной традиции на формирование системы западных ценностей.

3. Эпоха Возрождения.

4. Социально-духовные основы культуры классицизма.

5. Типы мировоззренческих концепций в культуре Просвещения.

6. Модернистские и постмодернистские модели мира.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библер В.С. Цивилизация и культура. — М., 1993.

2. Тейлор Э. Первобытная культура. — М., 1989.

3. Розин В. Культурология. — М., 1999.

4. Боннар А. Греческая цивилизация. — М., 1958.

5. Кондрад Н. Запад и Восток. — М., 1972.

6. Асеев Ю. Источники. Искусство Киевской Руси. — Киев, 1980.

7. Дмитриева Н. Краткая история искусств. Т. 1., — М., 1986.

8. Ястребицкая А. Западная Европа XI–XIII вв. — М., 1975.

9. Ивбулис В. Модернизм и постмодернизм. — М., 1988.

10. Забужко О. Две культуры. — Киев, 1990.

11. Богословский М. Парадоксы культуры XX века. — Харьков, 2000.

12. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991.

13. Тоффлер А. Футуршок. — СПб., 1997.

14. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. — М., 1993.

Глава 5

КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Сценарии — литературные произведения с подробным описанием действия.

Культурные сценарии — это эталонные программы жизнедеятельности, которые за-

даются людям социальными условиями и имеющимися в данной культуре знаниями, цен-

ностями, идеалами, нормами и правилами поведения.

Культурные сценарии разнообразны:

 отличаются уровнями принадлежности в отношении к когнитивным, ценностным

и регулятивным составным культуры и их содержанием;

 уровнем жестокости и однозначности требований к выполнению;

 уровнем упорядоченности и логичности этих требований;

 путями и способами своего вхождения в жизнь и т. п.

Не только для разных, но и для одного и того же типа деятельности, как правило,

в культуре могут быть «записаны» разные сценарии, и человек может выбирать тот из

них, который считает наиболее целесообразным, или переходить при желании от одного

из них к другому.

Любой сценарий предусматривает участие многих лиц в его осуществлении. Выбирая

сценарий своего поведения, человек четко представляет свою роль в нем, роли других

людей, с которыми в ходе осуществления сценария он будет вступать в контакт. Есть сце-

нарии для реализации относительно сплоченных групп людей (общиной, государствен-

ными организациями) и сценарии поведения отдельных личностей — «главного героя»,

который, планируя свое поведение, рассчитывает на соответствующее поведение других

«персонажей» его сценария.

Понятие жизненного сценария ввел Э. Берн. Это индивидуальные сценарии, в соответ-

ствие с которыми личность организует ход своей жизни. Сам человек планирует свою

жизнь. Но представление людей о том, как бы они хотели ее прожить, формируется под

влиянием окружающей социальной среды. Существуют некоторые типичные образцы

культурных сценариев жизни, которых люди придерживаются с детства в соответствующей

социальной среде.

Подобные сценарии характерны для социальных типов личности. Так, например, суще-

ствуют эталонные сценарии жизни крестьянина, аристократа, ученого, бизнесмена и т. п.

Важное место среди культурных сценариев занимают сценарии деятельности. Они

определяют характер, цель, нормы деятельности людей в какой-нибудь области жизни.

Эти сценарии существуют как отдельные системы условий и требований существующей

в обществе культуры и предъявляются обществом тем, кто данной деятельностью зани-

мается. Эти сценарии характеризуют то, что называют культурой деятельности. Перво-

очередное значение в повседневной жизни людей имеют сценарии, которые определяют

культуру мышления, общения, работы, обучения, игры, отдыха.

5.1. КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ

Эффективность мышления человека определяется способностью решать задачи, ко-

торые стоят перед ним. Эта способность зависит, с одной стороны, от естественной ин-

теллектуальной одаренности индивида, а с другой — от воспитания индивида, обучения,

самообразования, жизненного опыта и от его привлечения к культуре.

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Из культуры человек получает:

 знания, которые использует их для решения разных задач;

 представление о ценностях и идеалах, которые определяют его отношение к этим

задачам;

 привычки, приемы, правила мышления, которые помогают решать эти задачи.

Само мышление относится к числу сложных понятий, так как мышление — это обобщен-

ное отражение действительности человеческим мозгом (теоретико-познавательный аспект

мышления). Физиолог отдал бы преимущество другой формулировке: мышление — это

идеальное проявление высшей нервной деятельности мозга. Психиатры говорят, что мыш-

ление — это интеллект в действии.

В настоящее время сформулированы информационные определения мышления. Так,

английский кибернетик У. Росс Эшби рассматривает мышление как процесс обработки

информации по некоторой программе.

Конечно, нельзя сравнивать человеческое мышление с процессом обработки информа-

ции, так как оно имеет и биологический, и социальный аспекты. Но познавательный аспект

мышления состоит в получении информации из внешнего мира и ее обработке. И если

говорят, что мышление является обработкой информации, то это не столько определяет

мышление, сколько указывает на одну из его особенностей.

В каждой культуре мышление приспосабливается к решению тех задач, которые

возникают перед ним, поэтому качественно разные культурные миры характеризуются

и качественно разными культурами мышления. Процесс мышления никогда не начинает-

ся «на пустом месте», «с нуля». Применяя образ мышления взрослых, ребенок начинает

использовать его для определения своих задач, таким образом, осмысление любой задачи

строится по соответствующим правилам, которые в обобщенном виде образуют сценарий

процесса мышления. В соответствии с этим сценарием человек намечает вопрос для обду-

мывания, выдвигает какие-то гипотезы, подбирает аргументы, определяет их истинность.

В ходе реализации замысла сценарий мышления может меняться.

Современное мышление. В каждой области деятельности существуют свои сценарии

мышления, специфические правила, приемы и способы решения умственных задач: мысль

художника формируется иначе, чем мысль ученого, гуманитарное мышление отличается

от естественно-научного или технического, методы медицинского диагноза одни, а методы

экономического диагноза (аудита) совсем другие. Есть субкультурные различия в мышле-

нии людей, которые принадлежат к разным социальным, возрастным и профессиональным

группам.

Существует мнение, что «женская логика», в отличие от «мужской», менее чувстви-

тельна к противоречиям и более пластична. Женщины в своих суждениях опираются на

интуицию и эмоциональную оценку конкретной ситуации, мелочи для них имеют большее

значение, чем для мужчин, и могут дать основание для больших выводов, тогда как для

мужчин такие мелочи не заслуживают внимания.

Сценарии мыслительных процессов меняются в зависимости от разных факторов, но

существуют и отдельные общие требования, которые отвечают «нормальному мышле-

нию».

Рассмотрим некоторые из наиболее характерных требований к современной культуре

мышления человека.

 Рефлексивность (от лат. «рефлексия» — загибать, обертывать) — организация мыс-

лительного процесса, который включает в себя не только размышления над решаемой

задачей, но и размышления о том, как протекают размышления над задачей.

 Аргументированость (от лат. «аргумент» — факт, доказательство) — это норма, которая

предусматривает критичность и самокритичность, четкое различие тезиса и его аргумента-

ции. Мысли, которые не обоснованы, должны считаться не более чем гипотезами. Критич-

ность означает необходимость самостоятельной оценки верности любой мысли — «общей»

или «авторитета». Самокритичность состоит в умении объективно оценивать аргументацию

своих собственных мыслей и выводов. Эмоции, желания, «интуитивные ощущения» — сти-

мулы целенаправленного поиска — могут играть большую роль в мышлении. В поисках

истины ничего не нужно принимать на веру. Вера — не аргумент. Вера является лишь

РАЗДЕЛ I

субъективной психологической установкой, которая без объясняющих ее аргументов не

обеспечивает достоверность знаний.

 Логическая культура — это логическая грамотность. С тех пор, как Аристотель изобрел

логику — правила умозаключений, они стали считаться обязательными нормами мышле-

ния. Подобно тому, как грамотный человек умеет писать без орфографических ошибок, так

и логическая грамота является умением мыслить без логических ошибок, в соответствии

с законами логики, последовательно и без противоречий.

 Профессионализм — специальное средство мышления, с помощью которого реша-

ются задачи в разных областях знания (например, в математике метод Фурье, методы

математического моделирования в технике, статистические методы в психологии).

Сегодня нет такой сферы интеллектуальной работы, в которой не было бы подобных

специальных средств мышления. Время дилетантов прошло, всюду нужны специали-

сты, которые имеют соответствующий уровень профессиональной культуры и владеют

средствами и способами профессионального мышления.

 Стратегическое управление — это умение пользоваться логическими и специальными,

профессиональными методами, которое позволяет успешно справляться со стандартными

задачами, путь к решению которых известен с самого начала. Но если дело касается слож-

ных, новых, нестандартных проблем, относительно которых заранее неизвестно, в каком

направлении искать их решения, то одного этого умения может быть недостаточно. Воз-

никает вопрос: как найти путь, который ведет к цели, как выбрать из большого количества

имеющихся средств и методов те, что нужны для движения по этому пути и могут быть

наиболее эффективными и целесообразными?

При недостаточной культуре мышления человек может действовать «по интуиции», по

принципу «проб и ошибок», но в наше время существуют разнообразные формы страте-

гического управления мышлением. Они делятся на два основных типа:

— алгоритмические и полуалгоритмические методики, с помощью которых решаются

стандартные задачи, характерным для этих методик является то, что они полностью опре-

деляют цепь операций, с большим уровнем надежности гарантируют получение верного

решения;

— эвристические стратегии (эвристика) используются при решении нестандартных за-

дач, которые не дают однозначных решений, не гарантируют успех. В них включены лишь

некоторые приемы, которые расширяют поле поиска решений и способность натолкнуть

мысль на верный путь. Такие эвристические стратегии повышают достоверность успешного

решения задачи и значительно эффективнее, чем «интуиция» или метод «проб и ошибок».

«Стратегичность» — признак современной культуры мышления. Сегодня тяжело достичь

успеха в любой сфере интеллектуальной деятельности без регуляции и организации мыс-

лительних процессов с помощью алгоритмических и эвристических стратегий.

Указанные черты современной культуры мышления — это принципы построения сце-

нариев мыслительной деятельности жизни современного цивилизованного общества.

5.2. КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ

Вступая в общение, взаимодействуя друг с другом, человек приблизительно представляет,

что и как скажет или сделает он, какая будет реакция других на это, его собственная реакция

на эту реакцию. Представления такого рода образуют индивидуальный сценарий общения.

В основе индивидуальных сценариев лежат отдельные типичные культурные сцена-

рии общения. Среди них есть и сценарии, которые определяют способы, задачи, формы

общения определенной группы или культуры, и сценарии общего типа, отображенные

в общекультурных нормах и правилах общения. Такого рода общекультурные сценарии

представляют собой то, что называют культурой общения.

Два аспекта культуры общения — внешний (ритуальный, «этикетный») и внутренний

(социально-психологический).

Ритуальный («этикетный») аспект культуры общения называют «внешней культурой»,

он выполняет общепринятые ритуалы общения, правила этикета, указывающих, что и как

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

надо делать во время общения. Характер этих отношений отражает второй аспект культуры

общения — ее социально-психологический аспект («внутренняя культура»).

Существуют отдельные общие нормы человеческих отношений, которые сложились

исторически и стали общепринятыми в современном обществе. Они не всегда и не всеми

в действительности выполняются, но поведение в соответствии с ними считается желатель-

ным. К основным нормам «внутренней культуры» относятся следующие требования:

 Поступай по отношению к другому так, как ты бы хотел, чтобы он относился

к тебе. Это так называемое «золотое правило нравственности», предложенное немецким

философом Иммануилом Кантом. Оно означает, что человек, избирая определенный тип

поведения, предполагает возможность такого же поведения для кого-нибудь. В сфере мо-

рали Кант исходил из определения исходного равенства всех.

 Выполняй свои обещания, договоренности и обязательства. Древние римляне

сформулировали это требование в виде принципа: «Договоренности должны выполняться»

(в 483 г. на Карфагенском соборе данный принцип был положен в основу международного

права). Если бы люди не придерживались этого принципа, то любое обещание, догово-

ренность, обязательство вообще бы утратили смысл. Поведение людей было бы совсем

непредсказуемо, и никаких стойких отношений между ними не существовало бы.

 Будь благотворным, старайся по мере возможности делать добро людям,

выполнять их просьбы. Мы привычно думаем, что человек, с которым мы вступили

в общение, будет действовать таким же образом. Довольно поучительной в этом пла-

не является шкала социально-этического направления китайского философа Конфуция

(Кун-цзы — 551–479 гг. до н. э.), в которой на первом плане были проблемы человеческих

отношений и норм поведения. Человек, по мнению Конфуция, руководствуется в своих

действиях внутренними мотивами. Главную роль в человеческой жизни играет закон Неба:

человек должен научиться воспринимать и понимать этот закон соответственно воле Неба.

Если человек способен это делать, он возникает как «благородный» («цзюнь-цзи»), то есть

такой, в душе которого действует добропорядочность («де»): «Небо породило во мне де».

Итак, благородный человек, по Конфуцию, в своих действиях руководствуется опреде-

ленными жизненными принципами, среди которых обязательными являются человеко-

любие, уважение к родителям (старшим), выполнение ритуалов. Выполнение ритуалов

предусматривало выполнение обязательных норм и правил общения как между отдельными

людьми, так и в границах общественного отношения.

Благородному человеку противостоит «низкий» человек: «Благородный муж (человек)

заботится об обязанности, а «низкий» человек — о выгоде», действует под влиянием тол-

пы или непосредственных жизненных потребностей. На вопрос, можно ли одним лишь

предложением выразить правило, которого надо придерживаться всю жизнь, Конфуций

ответил: «Человек! Чего не желаешь себе, того не делай другому».

Таким образом, культурный человек строит общение по сценариям, в основе которых

согласованное единство внешней и внутренней культуры.

Виды общения. Общение людей происходит в разных формах, среди них можно вы-

делить такие виды и разновидности:

 Общение с реальным партнером:

— практическое общение — процесс совместной практической деятельности, который

требует согласованности действий, установления отношений сотрудничества, управления

и покорения;

— духовное общение — межличностные интеллектуально-эмоциональные связи — дру-

жеские отношения;

— представительское общение — человек как представитель отдельных групп и соци-

альных институтов; типичная для представительства процедура — переговоры; это пере-

ходная форма от межличностного общения к групповому;

— групповое общение — взаимодействие групп, любая из которых выступает как единое

целое, например, между классами, нациями, партиями, государствами, культурами.

 Общение с иллюзорным партнером. Таким партнером может быть «очеловечен-

ный» объект, который возникает в качестве одухотворенного. Истоки такого иллюзорного

общения с невидимой силой мы обнаруживаем в древних религиях мира, в особенностях

РАЗДЕЛ I

мировоззрения древнего человека. Примером такого мировоззрения является языческая

вера древних славян, которую принято называть анимистической (от лат. animus — душа,

живое). Древние славяне-язычники воспринимали весь мир — землю, воздух, небо, приро-

ду — одухотворенным, живым; таким образом, чтобы жить в ладу с природой, они старались

задобрить ее, приносили ей жертвы.

Иллюзорное общение заимствует не только христианское, индоевропейское, но и вооб-

ще все мировое мировоззрение. Оно отражается в поэзии, молитвах, живописи, вышивке,

кинематографе и т. п.

Например, образ невидимого собеседника был найден героем современного амери-

канского фильма «Изгой» (в главной роли Том Хенкс) в футбольном мяче с некоторым

оригинальным изображением человеческой головы. Это был единственный образ на про-

тяжении 4-х лет борьбы за выживание на безлюдном острове современного цивилизован-

ного человека, который не терял жажду к жизни.

 Общение с мысленным партнером. Здесь имеется в виду придуманный, сущест-

вующий лишь в воображении партнер, образ другого человека, герой художественного

произведения. Сюда же относится и общение с духами и богами.

 Общение мысленных партнеров — художественных персонажей — моделирование

отношений общения средствами искусства.

Если принять во внимание цель общения, то можно выделить 4 типа ситуаций:

1) цель общения находится вне его содержания (общение является средством орга-

низации какого-нибудь вида предметной деятельности — производственной, научной,

политической);

2) цель общения находится в самом его содержании (общение ради общения: «Приходи,

хочется пообщаться»);

3) цель состоит в привлечении другого к своему духовному миру (средствами обучения,

воспитания, образования);

4) цель состоит в привлечении себя к духовному миру партнера.

В социальной психологии принято различать формальное (анонимное, функциональ-

ное) и неформальное (дружеское, интимное) общение.

Эта классификация в значительной мере условная и неполная: она охватывает только

живое межличностное общение. Тем не менее, ей удобно пользоваться для изучения осо-

бенностей сценариев общения в разных ситуациях повседневной жизни (рис. 1.4).

Рис. 1.4. Социально-психологическая классификация сценариев общения

Анонимное общение. В современных условиях сфера анонимного общения очень

широкая, в особенности в условиях города, это кратковременный контакт между незна-

комыми людьми (на улице, в городском транспорте). Анонимное общение жителей села

отличается от общения жителей города: было подсчитано, что в больших городах человек

видит за день в среднем до 10 тыс. лиц, среди которых знакомые почти отсутствуют, если

на каждого встречного эмоционально реагировать, то это было бы чрезвычайной погрузкой

на психику. Ведь анонимность общения в этих условиях — это защитный щит от нервных

перегрузок.

ОБЩЕНИЕ

Формальное Неформальное

Анонимное Интимное

Функциональное Дружеское