Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

Для чего нужна честь? Пожалуй, для самосохране-

ния. Только внешняя честь помогает человеку освоить-

ся и занять достойное место в обществе, обеспечив себе

и потомкам материальную базу для выживания. Внут-

ренняя же честь направлена на «выживание» лично-

сти, ее духовности и нравственной красоты. Такое «на-

следство» передается не генетическим отпрыскам, а

друзьям, близким, и даже случайным прохожим. И в

этом случае «не оскудеет рука дающего».

В патриархальной России было несколько разных

понятий о чести: для каждой категории людей — свое.

Девичья честь заключалась в чистоте и невинности,

женская — в верности мужу, мужская — в отсутствии

оснований для оскорблений и умении постоять за себя

и за других в случае незаслуженного обвинения.

Бесчестие считалось тяжким грехом и накладыва-

ло клеймо позора на всю семью «согрешившего».

Провинившегося могли проклясть родители, исключая

его из семейного крута, его могла изолировать или

изгнать община. Такого человека сторонились и свои,

и чужие, словно боясь запачкаться.

Хотя, можно констатировать, что указанные выше

критерии чести скорее можно отнести к внешним, чем

к внутренним. Например, если девушка, влюбленная в

одного юношу, вышла замуж за другого — «постыло-

го», но богатого, которого потом всю жизнь «ела по-

едом». С внешней точки зрения ее честь была безуко-

ризненной, но на самом деле вряд ли можно считать ее

поведение честным.

То же можно сказать о бесчисленных дуэлянтах,

часто осознававших свою неправоту, но не признавав-

ших ее, а, ради соблюдения внешней чести, убивавших

ими же оскорбленного противника.

Раскрытию некоторых нюансов этой проблемы

прощения и чести способствует обращение к роману

Ф.М. Достоевского «Идиот».

Попробуем взглянуть на некоторые явления глаза-

ми героев Достоевского. Многие аспекты суждений о

чести и бесчестии у Достоевского соответствуют тра-

диционным. Например, обесчещенными, «скверными»

герои романа называют соблазненных и обманутых или

цинично «использованных» женщин — «беднуюпосе-

лянку» Мари и Настасью Филлиповну. Слова Вари

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Иволгиной «уж не прощения ли просить у ней за то,

что она твою мать оскорбила и твой дом срамить при-

ехала, низкий ты человек» иллюстрируют отношение к

мужчине, неспособному оградить от посягательств

своих близких, что тоже вполне соответствует тради-

ционным взглядам.

Как правило, рядом с понятием «бесчестие» ока-

зываются слова «низость», «унижение». Честь же вос-

принимается как достойное уважения и в то же время

обязательное для порядочного человека качество.

Потеря чести и уважения окружающих восприни-

мается большинством героев романа как «падение».

«Падший человек» клеймится позором и виной. Напри-

мер, Мари, обманутая, кроткая, несчастная Мари не

вызывает сочувствия ни в ком из односельчан и фак-

тически изгоняется из общества. Поэтому князь, гово-

рящий Мари о своем уважении к ней, целующий ей

руки, действительно выглядит безумцем.

Как же определить, соответствует ли поступок

критериям честного и достойного поведения? Дело в

том, что у каждого свои мерки, свой «аршин».

Например, для Гани этот критерий отражается в

его же словах: «смешным быть не хочу». И он действи-

тельно остается верным своему кредо, даже когда «на

кон поставлена» огромная сумма денег в расчете на

известную жадность этого человека. Ганю нельзя на-

звать бесчестным человеком, однако, избранный им

критерий чести ориентирован на мнение других лю-

дей, а не на его собственное мнение. То же можно

сказать и о «господах нигилистах», которые держали

себя так, будто «боялись как-нибудь уронить достоин-

ство» в глазах окружающих.

Другая точка зрения основана на том, что достой-

ный поступок — это умный поступок. Похоже, что этого

мнения придерживается мать Аглаи, недаром во вре-

мя беседы князя с «нигилистами» она то и дело вос-

клицает: «сумасшедший дом», «я тут с ума сойду»,

называет князя «идиотом», себя — «дурой». Другим

критерием и для нее и для некоторых других героев,

иногда и для Аглаи, является «приличность».

Еще одно «больное место» Аглаи — ее самолюбие.

«Преступления» против него она не прощает даже

человеку, которого, по ее утверждению, она любила.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Лебедев же, кажется, считает такое понятие как

«честь» слишком обременительным и мешающим дос-

тижению его целей. Он с легкостью лжет друзьям и

бесконечно «из самоумаления» признает перед каж-

дым встречным, что он «низок», будто заранее выпра-

шивая снисходительности.

Что касается Настасьи Филипповны, то сама она

считает себя падшей женщиной, однако ее внутреннее

благородство и честность не позволяют ей выйти за-

муж за чистого, искренне любящего ее человека, пото-

му, что она боится «сгубить и опозорить» его. Вместо

этого она старается склонить на брак со своим возлюб-

ленным понравившуюся ему девушку. Ее понятия о

чести и честности видны и в словах, сказанных Рого-

жину, не любимому ею человеку: «А коли выйду за

тебя...то я тебе верною буду женой, в этом не сомне-

вайся и не беспокойся». Мнение посторонних людей

Настасье Филипповне безразлично.

Есть в романе еще одна женщина, поставившая

внутреннюю честь и милосердие превыше обществен-

ного мнения. Это — Нина Александровна Иволгина,

помогающая любовнице своего мужа и ее детям.

Главный герой романа — Лев Николаевич Мыш-

кин сам часто упоминает о том, что, по его мнению,

честно, а что «совестно». Стыдно лгать детям, женить-

ся ради наживы, а думать о человеке дурно и вовсе —

низость, за которую князь то и дело себя корит.

Зато по-дружески беседовать с лакеем, поспешно

извиняться перед человеком только что ругавшим его,

жениться на содержанке, считая это честью для себя,

Мышкин не считает зазорным. Общественных стерео-

типов «положено — не положено» для него не суще-

ствует, а существует внутренний закон чести, которо-

му и подчиняется герой.

Исследуя отношение «света» и князя Мышкина к

«падшей женщине» можно обнаружить огромную раз-

ницу двух мировоззрений. И Мари, и Настасья Филип-

повна, и множество других обманувшихся и обману-

тых женщин, зачастую не виноватых в случившемся с

ними, воспринимаются обществом как порочные, и

даже преступные существа.

Князь же видит в Мари несчастную девушку, до-

стойную сострадания и помощи. Он не только говорит

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ей о том, что она невиновна, но и пытается донести по-

нимание этого в детские души. Мышкин, рассказывая

об этом случае, говорит, что через детей Мари приняла

прощение и умерла счастливой. И, скорее всего, это

действительно так: князь прервал роковую цепь пере-

живаний Мари (бесчестие — порицание и обвинение

жертвы окружающими — самообвинение жертвы и

ощущение собственной ничтожности — умирание лич-

ности). Если принять во внимание то, что в основе

полноценной личности лежит ощущение собственной

«хорошести», то личность, лишенная этого основания,

поистине становится умирающей. Не что иное, как

духовное возрождение даруют Мари князь и дети сво-

им прощением, отрицанием ее вины.

Отношение князя к Настасье Филипповне чем-то

похоже на его отношение к бедной поселянке, за ис-

ключением одного: Мышкин восхищается этой женщи-

ной и в глаза ей говорит, что считает ее совершенством.

«Я ничто, а вы страдали и из такого ада чистая вышли,

а это много», — глубоко убежден Лев Мышкин. Конеч-

но, не безупречность репутации ценит герой романа, а

чистоту сердца, ту самую внутреннюю, истинную честь.

Возможно, что вера князя, его убеждение в чистоте На-

стасьи могли бы спасти эту женщину от страданий,

причиной которых было глубоко въевшееся в ее душу

чувство вины и собственной неполноценности. Она сама

себя не могла простить и отталкивала любимого челове-

ка, потому, что не верила, что ему может быть с нею

хорошо, что она его достойна. Быть может, простив себя,

она сделалась бы более счастливой сама и подарила бы

счастье князю. В некоторые моменты она понимает, что

обвиняет себя напрасно и недоумевает, удивляется са-

мой себе: «и зачем же я себя так унизила перед ними?»

Способность человека искренне просить проще-

ния вряд ли вписывается в рамки внешней чести:

князь, спешащий извиниться или извинить виновато-

го, вызывает в обществе смех и сомнения в его психи-

ческом здоровье. В обществе принято картинно оби-

жаться и заявлять о поруганной чести, разрывая

отношения с обидчиком навсегда и надменно отклоняя

его попытки примириться.

Настасья Филипповна, проведя пять лет в обиде

на своего развратителя и вынашивая план мести, пос-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ле досадует: «и за что я моих 5 лет в этой злобе поте-

ряла!» Получается, что в проигрыше остается и чело-

век, обидевшийся на мучителя и виновника.

Таким образом, пожалуй, ничто не сочетается луч-

ше, чем примирение, настоящая честь, готовность про-

щать и честно признавать свою вину. А нечестно, на-

верное, как раз изображать из себя оскорбленную

невинность и истязать человека его виной, тем более

мнимой.

Ориентация на внешнюю честь ведет к потере

чего-то главного в жизни, разменивание ее на выясне-

ние того, кто чью честь сильнее задел и кто должен

играть роль оскорбленного, а кто — виноватого.

Р. Энрайт! показал, что в понимании прощения

взрослым свойственно:

• Прощение во исполнение требований религии.

• Прощение как средство достижения социаль-

ной гармонии: я прощаю, т. к. это восстановит

социальную гармонию и хорошие отношения в

обществе.

• Прощение как любовь: я прощаю безо всяких

условий, из любви к обидевшему меня, т. к.

должен испытывать искреннюю любовь к

другому человеку и его ущемляющемуменя

поведению, не отражающемуся на моей люб-

ви к нему.

Разброс значений с возрастом увеличивается, по-

казывая, что некоторые взрослые остаются на первых

стадиях.

Процесс прощения. Единственное описание про-

цесса прощения приводит Р. Энрайт. В его гипотезе

описаны стадии продвижения к прощению, которые не

являются жесткими, что позволяет включиться в про-

цесс прощения на любой из них, и необязательно про-

ходить их все. Можно так же повторить некоторые ста-

дии неоднократно.

Стадии процесса прощения

Фаза открытия:

1. Осмысление психологической защиты, признаков

факта, что обида имеет место.

Признание наличия гнева, с целью избавления от него.

Энрайт Р. Духовное развитие прощения. М., 1991.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

3. Признание стыда, если это отвечает обстоятельствам.

4. Осознание затраты эмоциональной энергии на

переживание обиды.

5. Осознание личной вовлеченности в когнитивную

«репетицию» обиды (постоянные мысли о ней).

6. Понимание того, что обиженный человек сравни-

вает себя с обидчиком.

7. Понимание изменившихся взглядов на справедли-

вость в мире.

фаза принятия решения:

1. Изменение восприятия и новое понимание того,

что прежние стратегии избавления от обиды не

работают.

2. Готовность рассматривать прощение как предпоч-

тительный выбор.

3. Готовность простить обидчика.

фаза действий:

1. Пересмотр собственных взглядов на обидчика и

ситуацию в целом с помощью промеривания на

себя различных ролей («влезть в шкуру обидчика»).

2. Эмпатия по отношению к обидчику.

3. Осознание своего собственного сочувствия к

обидчику.

4. «Поглощение» боли.

фаза результата:

1. Нахождение личностного смысла для себя и дру-

гих в прощении.

2. Понимание собственной потребности в прощении

со стороны других и в прошлом.

3. Понимание того факта, что человек не изолирован

от других. Многие были в похожих ситуациях.

4. Понимание того, что пережитая обида может из-

менить жизнь.

5. Осознание уменьшения негативных чувств и рос-

та позитивных чувств в отношении обидчика.

При кратком рассмотрении этого процесса расчет

идет на то, что индивид в первой фазе должен прояв-

лять открытость, так как его задача — быть честным

перед собой. Главная задача обиженного — сознавать,

что он обиделся, и что есть последствия этой обиды.

Обиженный человек осознает психологические защиты

(отречение, подавление чувств), которыми он пользовал-

ся, чтобы защитить себя от боли обиды. Но боль часто

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

выходит наружу, что ведет к появлению гнева и зла. Так

же происходит осознание, что вся эмоциональная и

когнитивная энергия тратится на переживание травми-

рующей ситуации.

Переживание — это преодоление некоторого

«разрыва» жизни, это некая восстановительная ра-

бота, как бы перпендикулярная линии реализации

жизни. Пережить значит перенести какие-либо,

обычно тягостные, события, преодолеть какое-нибудь

тяжелое чувство или состояние. Переживание состо-

ит в достижении смыслового соответствия сознания

и бытия, то есть обеспечение смыслом бытия

. На-

пример, мужчине, от которого ушла жена и создала

другую семью, больно представлять себе как она

теперь счастлива. Для данного мужчины идет восста-

новительная работа, он переживает, испытывает

обиду и гнев. Но настанет момент (4 стадия), когда

он поймет, что эта обида может изменить его жизнь

в отрицательную сторону. Все это осознание приво-

дит к экзистенциональному кризису, сомнению в

наличии справедливости.

На фазе действия происходит пересмотр индиви-

дом своих взглядов и стремлений к пониманию ситу-

ации обидчика и действующих на него стрессов, что

позволяет более полно понять его поведение. Проис-

ходит реформация — процесс рассмотрения обидчика

в каком-то определенном контексте, учитывая его пре-

дысторию, возможность того, что он находится под

каким-либо давлением. Это делается не для извинения

или оправдания обидчика, не для забывания или иска-

жения обиды, а для более ясного понимания дела. Эта

реформация приводит к эмпатии. Эмпатия есть аффек-

тивная сторона когнитивной реформации, так как про-

щающий чувствует то, что чувствует обидчик. После

этого появляется сострадание, которое делает более

возможными и принятие боли, и само прощение. Эм-

патия и сострадание — эмоциональные компоненты

пересмотра взглядов, мы чувствуем его боль и смягча-

емся. Причем, важно не находить оправданий обидчи-

ку, так как каждый ответствен за свои поступки.

346

Василюк Ф.Е. Психология переживания. М, 1984.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Экзистенциональная рефлексия может привести

жертву к пониманию того, что сама и обида и продви-

жение в сторону примирения имеет глубоко позитив-

ное значение для ссорящихся и для других людей. На-

пример, женщина после развода с мужем пришла к

выводу, что стала более независима, а прощение выс-

тупило как поддержка отношений с детьми. Экзистен-

циальное значение обиды и процесса прощения зак-

лючаются в том, что они развивают новую цель в жизни.

Прощающий человек осознает несовершенство свое и

других. Это приводит к скромности и осторожности в

суждении о других. Как только прощающий почувству-

ет некоторое понижение негативных аффектов, это

будет указывать на наступление прощения.

Процесс принятия прощения. Феномен прощения

и сама обида проявляются в межличностных (супру-

жеских) отношениях, то есть в процесс вовлечены двое

(как минимум) — обидчик и жертва. Чаще всего это

конфликтные ситуации, в которых конфликтующие

являются взаимоважными друг для друга. Обидчик мо-

жет тоже испытывать дискомфорт и сожаление от

содеянного, и это чувство вины, возможно, изменит его

жизнь, став тяжким грузом.

Ступени процесса получения прощения

Фаза осознания ситуации:

1. Формальное отрицание, но внутреннее признание

своего поступка.

2. Возникновение чувства вины (в силу нарушенной

справедливости).

3. Стыд — ощущение того, что другие осуждают и

отвергают.

4. Осознание катарсиса.

5. Осознание когнитивного репетирования.

6. Сравнение себя с обиженной, сравнение взаимо-

отношений до и после обиды.

7. Понимание последствий и значения пережитого

для обиженного.

8. Осознание того, что самовосприятие изменилось в

худшую сторону (повышение уровня самокритич-

ности, снижение самоуважения).

Фаза принятия решения:

1. Понимание, что нужно изменить свои взаимоотно-

шения с жертвой.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

2. Желание получить прощение. Принесение изви-

нений, в попытке загладить ущерб.

3. Понимание, что прощение — это иметь готовность

терпеливо ждать этот дар.

Фаза действий:

1. Пересмотр своего понимания другого, осознание

того, что он нуждается во времени, чтобы простить.

2. Эмпатия по отношению к жертве.

3. Проявление сострадания.

4. Принятие боли: готовность терпеть гнев обижен-

ного и трудности своего пути к прощению.

Фаза результата:

1. Нахождение смысла в страдании.

2. Осознание, что простил других.

3. Понимание, что не одинок и, что все оказывались

в подобных ситуациях.

4. Нахождение новой цели (как впредь жить иначе).

5. Освобождение от чувства вины, проявление чув-

ства благодарности к другому.

6. Примирение.

Процессы дарования и получения прощенья тесно

связаны. При сравнении процессов прощения и его

принятия, обнаруживается разница в том, что в пер-

вой фазе этих процессов обиженный переоценивает

существующую справедливость, а обидчик переоцени-

вает себя самого.

ЭФФЕКТ ПОЛУЧЕНИЯ ПРОЩЕНИЯ выражается в:

• улучшении отношений с обиженным;

• ослаблении самоугнетения;

• улучшении мнения об обиженном;

• положительных внутренних и моральных из-

менениях.

В исследованиях Р. Энрайта прощение оценива-

лось по собственному мнению испытуемых о степе-

ни превозмогания отрицательных и выработке пози-

тивных мыслей, эмоций и поведение в отношении

обидчика

Так же в его работе приведены данные о связи

прощения с депрессией и тревожностью в ситуациях,

когда человек испытывает глубокую обиду в важных

для его развития отношениях (со сверстниками, семь-

348

Энрайт Р. Духовное развитие прощения. М., 1991.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ей и т. д.). Данные других авторов подтверждают, что

прощение связано не только с отсутствием депрессии

и тревожности, но и с другими позитивными характе-

ристиками, такими как самоуважение и самооценка.

Один из экспериментов был поставлен со студен-

тами, лишенными родительской любви в детстве, им

читалась лекция о прощении, и предлагалось пройти

фазы прощения. Результаты показали рост готовности

прощать, самоуважения, снижение тревожности и

положительное отношение к родителям. Значит, про-

хождение фаз прощения ведет не только к достиже-

нию более высоких фаз, но и к улучшению психичес-

кого состояния.

Стремление получить прощение и его получение

благоприятно влияют на обидчика, снижая самоугне-

тение виной, и влекут положительные внутренние и мо-

ральные изменения.

Феномен прощения и сама обида проявляются

в браке, при этом супруги — обидчик и жертва —

вовлечены во взаимоважные отношения.

Прощение — нравственный акт, исцеляющий боль

межличностных обид, включающий готовность к при-

мирению, преодоление негативных аффектов и суж-

дений по отношению к обидчику, задействующий аф-

фективную, когнитивную и поведенческую сферы, и

являющийся свободным выбором личности. Как ни

сложно перевернуть страницу в супружеских отноше-

ниях и позволить супругу начать с чистого листа, еще

сложнее никогда не делать этого.

Прощение — сложный процесс, требующий сил и

энергии, и дарующий ценное исцеление от обид, вред-

но воздействующих на психическое и физическое здо-

ровье человека. Прощение подобно спасательному

кругу, который в ситуации обиды не даст утонуть в

потоке гнева и агрессии, и избавит нас от несения тяж-

ких мук обид через всю жизнь.

И обиженный и обидчик выигрывают от искрен-

него прощения, дарованного с любовью и принятого

со смирением. Но нельзя принудить человека проявить

милосердие — нужно способствовать пониманию того,

что представляет собой прощение, и поощрять его в

семейной практике.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru