Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

Вопросы и заданно дм самостоятельно! работы:

1. Охарактеризуйте динамику развития отношений в

брачной паре.

2. Раскройте содержание профилактики супружес-

ких конфликтов.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Возникновение и развитие представлений о любви:

телесное и духовное

Глава 7

ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВА СУПРУЖЕСКИХ

ОТНОШЕНИЙ

В первобытном обществе не возникает проблемы

индивидуальных и личностно значимых чувств, т. к. для

него характерны элементарная идентификация, полное

отождествление с предками, с их коллективностью,

вечное возвращение к прародителям. Леви-Стросс от-

мечает оппозицию между индивидуальным и коллек-

тивным поведением относительно тотемизма: первое

оценивается негативно!. Кроме того, первобытное со-

знание улавливает между существами и предметами

мистические отношения. В этих отношениях всегда, но

в разной форме и степени предполагается наличие

партиципации (сопричастности) между существами

или предметами, ассоциированными коллективным

представлениям. Леви-Брюль называет законом парти-

ципации характерный принцип первобытного мышле-

ния, который управляет ассоциацией и связями пред-

ставлений в первобытном сознании

. В коллективных

представлениях первобытного мышления предметы,

существа, явления могут непостижимым образом быть

одновременно и самими собой, и чем-то иным. Не менее

непостижимо они излучают и воспринимают силы, спо-

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле-

нии. М., 1994.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

собности, качества, мистические действия, которые

ощущаются вне, не переставая пребывать в них. Пе-

щерные люди, которые жили ордой, групповым бра-

ком, наверное, не знали никакой любви. С динамичес-

кой точки зрения возникновение существ, явлений,

события, и чувств, по-видимому, представляет собой

результат мистического действия, которое при опре-

деленных условиях передается от одного предмета или

существа другому. Все это зависит от партиципации,

которая представляется первобытному человеку в фор-

ме соприкосновения, переноса, симпатии, действия на

расстоянии и т. д.

На заре человечества родовой человек был скло-

нен одушевлять все свое окружение. У него стала раз-

виваться способность приписывать свои особенности,

склонности и чувства другим. Природа одухотворилась.

Каждый предмет чувствовал, мыслил, становился опас-

ным или дружественным. Надо было иметь его в виду

постоянно, надо было угадать его желание. Вместе с

тем в них усилена компонента «свое-чужое».

Об этом периоде К. Лоренц пишет: «Каждая дос-

таточно четко выделенная культурная группа стремит-

ся и в самом деле рассматривать себя как замкнутый

в себе вид — настолько, что членов других сравнива-

емых сообществ не считают полноценными людьми.

В очень многих туземных языках собственное племя

обозначается попросту словом «человек»

В глубокой древности (а в религиозных учениях и

поныне) любовь рассматривалась как некий абсолют,

объединяющая сила мироздания или как путь челове-

ка приблизиться, слиться с этим абсолютом. Возмож-

но, это и составляет архетипическое содержание по-

нятия «любовь».

Попробуем классифицировать типы любви, основы-

ваясь на исторических периодах, каждый из которых

имел свой объект (объекты) привязанности. Назовем

первую форму любви элементарной привязанностью.

Объектом ее являлось все окружение человека. Основ-

ные категории, в которых может быть описан этот пери-

од: внешнее и нераздельное. Ведущая линия элементар-

ной привязанности — партиципация (сопричастность).

Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 38.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Исследователи древности говорят, что любви, в ее

нынешнем понимании, не было, даже когда стало воз-

никать единобрачие. Само собой разумеется, что фи-

зическая красота, дружеские отношения, одинаковые

склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола

стремление к половой связи. Как для мужчин, так и для

женщин не было совершенно безразлично, с кем они

вступали в интимные отношения. Но до современной

половой любви было еще бесконечно далеко. Об этом

же шутливо написал Ежи Юрандот:

Когда мой первобытный пращур

С праженщиной интимности желал.

За волосы волок ее он в чащу

И угрызений совести не знал.

А если та пыталась отвертеться,

Мог и дубинкой врезать даме сердца.

Себе присвоил он такое право.

Поскольку знал, что это ей по нраву.

Постепенно и последовательно элементарная при-

вязанность формировала склонность к кооперации, а

необходимость кооперироваться развивала привязан-

ность, поднимая ее с биологического уровня на соци-

альный. Родовой человек, будучи человеком природным

и телесным, постепенно становился существом соци-

альным и духовным.

Интересно, что любовь, по мнению Ю.Б. Рюрико-

ва

, появляется во времена, когда женщина попадает

под господство мужчин. Можно было бы подумать, что

любовь возникла в истории как психологическое воз-

мещение за женское рабство: подчинив женщину,

мужчина сам попал к ней в плен. Но это внешний и

ограниченный подход. Ясно, что рождение любви за-

висело не от одной причины, а от многих и было толь-

ко одним звеном в цепи общего развития человече-

ства. Стабильная социальная иерархия определяла

отношения индивидов. Для того времени характерна

пространственно-временная детерминация частной

жизни, четкая ограниченность круга деятельности,

практически полностью исключалась самостоятель-

Рюриков Ю.Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня, завт-

ра. Минск, 1986.

12 Шнсйдер Л. Б.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ность действий и оценок. Однако уже тогда начина-

ются формироваться первые элементы одухотворен-

ной любви. К ним относится соответствие личности

идеалу, осмысление внутреннего «Я», приобщение

к духовному. Сознание той эпохи отличается сак-

ральной знаковостью (или эмблематичностью), оно

становится ритуальным и символичным. Мировоз-

зренческим стержнем той эпохи было то, что весь

окружающий мир воспринимался лишь как символ

мира сверхъестественного, потустороннего. Здесь

все «вещи видимые» обладали свойствами воспро-

изводить «вещи невидимые», т.е. быть их символами.

Мир представлялся человеку как иерархия подобных

символов, которые расположены на лестнице, веду-

щей к миру сверхъестественному, причем по степе-

ни совершенства.

У рождения любви много и других причин — преж-

де всего духовное усложнение человека, рождение в нем

новых идеалов, подъем на новые ступени этического и

эстетического развития. Думать так позволяют кое-ка-

кие свидетельства, дошедшие до нас из древности —

песни, обычаи тех племен, где женщины и мужчины

были социально равны, и между ними было гораздо

больше дружественной близости, чем соперничества.

Психологический уровень людей был достаточно высок,

душевные отношения глубоки, и в этом теплом климате,

вполне, могли возникнуть истоки любви.

Однако многие ученые считают, что во время Ан-

тичности любви как таковой также не было, а был толь-

ко один телесный эрос. Гегель писал, что в искусстве

Античности любовь не встречается «в субъективной глу-

бине и интимности чувств», как позднее. Она выступает

только в аспекте чувственного насаждения. Трагедия

древних, по мнению Гегеля, в том, что они не знали любви

в ее романтическом значении, им был ведом «изнури-

тельный жар крови, чувственная страсть, внушенная

Венерой».

Вряд ли, конечно, верно, что в древности совсем

отсутствовала любовь. Индивид в Античности уже об-

ладает элементами личной автономии, которую необ-

ходимо уважать. Об индивидуальной любви то и дело

говорится в самых древних мифах Греции, а в класси-

ческую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появи-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

лись даже теории духовной любви — Сократа, Платона

и Аристотеля. Стоит вспомнить греческих богов любви.

В свите богини любви Афродиты было много богов —

покровителей любви, олицетворявших собой начало и

конец любви, плотские вожделения, ответную любовь,

страстное желание, любовные уговоры, брак, роды.

А раз были боги любви и теории любви, то брались они,

вероятно, из любви.

Если говорить об эросе, то это слово больше под-

ходит к народам, которые вышли на дорогу цивилиза-

ции раньше греков, — к египтянам, шумерам, аккадам.

В шумеро-аккадском пантеоне была богиня Иштар —

покровительница любви и распри, вожделения и вой-

ны. При древних храмах жили тогда особые жрицы

любви, их почитали, а любовь обожествлялась как та-

инственная сила. И характер этой любви носил, несом-

ненно, чувственный компонент. Конечно, это еще эрос

телесный, лишенный духовности. Но уже в давние

времена людям было ясно, что этот эрос не просто

животное чувство, — он очеловечивает человека. Ска-

зание о Гильгамеше, может быть первая в мире поэма,

где прямо говорится об этом. Главный герой этого

эпоса, который жил среди диких зверей, полюбив, стал

совсем другим, стал человеком. И эпос говорит об этом

так: «Стал он умней, разуменьем глубже».

Любовь ранней Античности вполне возможно на-

звать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней

много общеприродного, одинакового для человека и

других существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные)

тяготения, плотские желания — таким и был ранний

эрос античности.

Новые ступени в психологии любви запечатлева-

ют римские поэты I в. до н. э. — Катулл, Вергилий, Го-

раций, Овидий. Любовь достигает у них огромных

высот, утончается, приобретает новые свойства, кото-

рых раньше не было. Античные певцы поют о любви

как величайшем откровении человека перед человеком.

Все в любви для них было естественным, не запрет-

ным, — и это тоже было одним из главных свойств тог-

дашней любви. Все телесные тяготения одухотворяют-

ся, поэтизируются, и в этом их скрытая внутренняя

Духовность. Центр тяжести идеалов передвигается с

этических свойств человека на любовно-эстетические.

12*

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

И сам спектр духовности усложняется, делается «мно-

гослойнее». Она уже начинает духовно созревать, де-

латься самостоятельной, отделяться от тела. Любовь —

уже сложное чувство, состоящее как бы из отдельных

потоков. Рождение этого чувства — звено в цепи тех

огромных психологических и социальных переворотов,

которые происходят во времена эллинизма в человеке

и обществе

Личность начинает обособляться от общества, на-

чинает все больше осознавать свои отдельные, част-

ные интересы, все больше выдвигать их на первый

план. И вместе с этим обособлением резко углубляется

и любовь, она как бы выдвигается вперед, и постиже-

ние ее ценностей делается куда более глубоким и раз-

ветвленным. Еще одна примета индивидуальной люб-

ви — желание, чтобы она не кончалась, невозможность

представить, что она когда-то умрет. Античная лите-

ратура много говорит о бедах, горе любви, терзании

и тоске, которую она дает. Что касается субъективной

глубины чувства, в которой часто отказывают древ-

ним, то психология их любви часто не однолинейна,

особенно когда они говорят о противоречиях любви.

Для древних любовь — смесь меда и яда, по выраже-

нию Ю.Б. Рюрикова. Вместе с появлением любви вы-

росли не только радости жизни, но и ее горести, ее

боль, печаль. Любовь — огромный усилитель челове-

ческого восприятия, и она увеличивает в глазах лю-

дей счастья и несчастья, и, может быть, несчастье даже

больше чем счастье. Входя в жизнь человечества, лю-

бовь меняет весь строй ее ценностей. Простота чело-

веческой жизни теперь пропадает, рождение любви за-

путывает, усложняет индивидуальную жизнь, лишает

ее былой цельности и ясности.

Что касается дальнейшего развития восприятия

человечеством любви, то с уверенностью можно ска-

зать, что христианство дало миру идеал всеобъемлю-

щей любви как основы человеческого бытия.

Идеал всеобъемлющей, все пронизывающей и все-

прощающей любви возник и сформировался в сфере

религиозного сознания. Любовь к ближнему, то есть к

356

Рюриков Ю.Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня, завт-

ра. Минск, 1986.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

каждому человеку, в Новом Завете — необходимое ус-

ловие любви к Богу, главная ступень на пути к нему, и

поэтому она стоит практически в центре внимания всех

новозаветных авторов. Так высоко человеческая мысль

не ставила ни человека, ни его, пожалуй, самое слож-

ное и противоречивое чувство — любовь. Античная

философия практически не знала всепрощающей люб-

ви к ближнему, которая, по христианским представле-

ниям, только и делает человека равного Богу. Любовь

понимается в Новом Завете, как любовь к родственни-

кам и всем людям вообще, как добродетельная жизнь,

как исполнение всех нравственно этических норм —

божественных заповедей. Истинная любовь сопровож-

дается радостью, духовным наслаждением от всецело-

го единения с возлюбленным, полного слияния с ним

в акте любви, глубинного познания его, осуществляю-

щегося на более высоких духовных уровнях.

Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к

людям — вот область чувств и нравственных принци-

пов, открытая христианством и поставленная им в ос-

нову построения новой культуры.

Возбуждение в людях духовной любви, ведущей к

познанию первопричины в акте мистического слияния

с ней, осуществляется в христианстве путем включения

их в систему, главные элементы которой определяются

взаимосвязанными понятиями: Благо — Красота —

Любовь — познание — наслаждение. В византийских

традициях возрождалась эстетизация земной любви, ее

триумф облекается в более тонкие и возвышенные фор-

мы. В этот период намечается интересная попытка до-

стичь гармонии в отношении средневекового человека

к земной любви и человеческой красоте. Любовь и кра-

сота должны привести в конечном итоге к созданию

семьи, что вполне соответствовало нормам средневеко-

вой этики.

В эпоху Возрождения тема любви расцвела в об-

становке общего интереса ко всему земному и челове-

ческому. «Любви» возвращен статус жизненной фило-

софской категории, который она имела в античности.

Флорентиец Марсилио Фичино поставил в центр ми-

ровоззрения не божественные сюжеты, а человека,

который полон сил, и в гармоничном мироустройстве

соединен со всеми прочими частями космоса могучи-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ми связями любви. В диалоге Бруно «О героическом

энтузиазме» любовь предстает как отличная от «нера-

ционального порыва» героическая огненная страсть,

окрыляющая человека в его борьбе и стремлении к по-

знанию великих тайн природы, укрепляющая его в

презрении к стараниям и страху смерти, зовущая на

подвиги и сулящая восторг единения с могучей неис-

черпаемой и бесконечной Природой. Якоб Беме объяв-

ляет любовь и гнев существенными свойствами боже-

ства и движущей пружиной человеческой истории, где

они превращаются, соответственно, в добро и зло. Рене

Декарт в трактате «Страсти души» утверждает, что

«любовь есть волнение души, вызванное движением

«духов», которое побуждает душу добровольно соеди-

ниться с предметами, которые кажутся ей близкими, а

ненависть есть волнение, вызванное «духами» и по-

буждающее душу к отделению от предметов, представ-

ляющиеся ей «вредными». Лейбниц перенес центр тя-

жести на любовь — дружбу, которая в лучших своих

образцах развивает в характере людей черты жертвен-

ной и бескорыстной самоотверженности. Он разгра-

ничил бескорыстное и светлое чувство любви и эго-

истическое и темное тяготение к наслаждению.

Подлинная любовь означает стремление к совер-

шенству, и оно заложено в самых сокровенных глу-

бинах нашего «я», развиваясь тем сильнее, чем более

совершенен объект нашей любви или хотя бы кажется

нам таким.

Дальнейший ход исторического развития приводит

к нарушениям стабильности социальной структуры,

повышению социальной мобильности, стремлению к

автономии. На смену семейно-локальным традициям

приходит более универсальная традиция — националь-

но-государственная форма управления. Профессия,

работа, карьера, познание на национальном языке ста-

новятся важнейшими компонентами идентичности в

Новое время. Постепенно религиозная детерминация

близких личных отношений отступает на второй план,

историчность становится центральным фактором в

становлении частной жизни: формируется персональ-

ный историзм, жизненный личный план, политика

эмансипации как жизненная модель с учетом целей

будущего.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Последние десятилетия французского абсолютиз-

ма отличались более легкомысленным и фривольным

отношением к любовному чувству. Любовь в придвор-

ных и аристократических кругах превращалась в изощ-

ренное искусство флирта, бездушное, бессердечное,

холодное. Любовь века рококо — это уже не любовь, а

лишь подражание ей Верность в браке и любви стала

во Франции предметом насмешек и издевательств со

стороны людей, у которых наслаждения, говоря слова-

ми Флобера, «вытоптали их сердца».

К концу эпохи Просвещения в социальной жизне-

деятельности на повседневном уровне происходит

упорядочивание разнообразия в социальной реально-

сти во имя идеалов, определяемых общественным кон-

сенсусом. Основное содержание человеческих отноше-

ний составляет механизм межличностной и групповой

интеграции и дифференциации, ведущим принципом

существования становится всеединство как prius вся-

кого сознания (Е.Н. Трубецкой)

Выделим этот период в отдельный этап и назовем

соответствующую ему форму любовной привязанности

антропологической в отличие от элементарной привя-

занности. Объектом и частично субъектом чувствен-

ных и духовных устремлений индивида становятся ок-

ружающие люди. Основные категории, описывающие

этот период, представляют собой полярные оппозиции:

внутреннее-внешнее, неслиянность-нераздельность.

В немецкой философии апогей гуманистического

толкования любви и ее роли в жизни человечества того

периода достигнут в творчестве Гете. Любовь чув-

ственная и трагическая, возвышенная и надуманная,

искренняя и недоверчивая, прекрасная и легкомыс-

ленная — все эти оттенки и изгибы живописует поэт.

Любовь в его произведениях формирует личность,

окрыляет ее и вселяет мужество, делая ее способной

идти наперекор всему, даже собственной жизни.

В психолого-философском очерке «О любви» Стендаль

разбирает четыре вида любви. 1) любовь — страсть,

2) любовь — влечение, то есть флирт, изощряющий

остроумие, но оставляющий сердце холодным, 3) фи-

зическая любовь в смысле неожиданной вспышки ин-

Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов н/Д., 1998.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru