Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

желание внести в нее какие-то изменения, сменить

обстановку. Смена обстановки порождает два других

фактора — одушевленность и новизну объекта. Итак,

второй активатор одушевленность

. Если рассматри-

вать одушевленность как фактор интереса, то это по-

зволит понять, почему уже на первых неделях жизни

ребенок обнаруживает больше интереса и внимания к

человеческому лицу, чем к лицу искусно выполненно-

го манекена. Несомненно, интерес к человеческому

лицу обусловлен генетически. Человек рождается, уже

неся в своих генах какой-то социальный интерес, бла-

годаря которому он формирует социальные связи, раз-

вивается как общественное существо. Человек имеет

врожденный интерес не только к очертаниям и движе-

ниям человеческого лица, но и отвечает «врожденным

интересом»

на движения человеческого тела, и это

служит еще одним свидетельством генетической детер-

минированности «социального интереса».

Еще одним обязательным фактором интереса яв-

ляется новизна объекта. Это очень надежный актива-

тор интереса, и он обладает мощной силой притягатель-

ной силой для органов чувств.

Рассматривая эволюционное значение эмоции ин-

тереса, необходимо отметить, что интерес повышает

сексуальное удовольствие и играет важную роль в

поддержании длительных отношений между предста-

вителями противоположных полов. Только те супру-

ги, которые не утрачивают интерес друг к другу, как

к человеческим существам, будут счастливы в браке,

окажутся в состоянии получать удовольствие от об-

щения друг с другом.

У взрослого человека стремление к цели и уси-

лия, необходимые для ее достижения, мотивированы

интересом, а достижение цели, выполнение насущных

задач вызывает радость, которая дает возможность

передышки, позволяет восстановить затраченную

энергию, открывает новые перспективы, пробуждаю-

щие очередной интерес.

Любовь и ее характеристики как эмоции радо-

сти — удовольствия. Чтобы понять, что такое эмо-

Там же. С. 124.

Там же. С. 133.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ция радости, нужно, полагает К. Изард, определить ее

отличия от чувства удовольствия. Чувственное удоволь-

ствие, которое человек получает от поглощения хоро-

шо приготовленной пищи, отлично от того чувства

радости, которое мы испытываем, когда собеседник

сообщает нам хорошую новость или когда мы слышим

признание в любви. Секс — еще одна сфера челове-

ческой жизни, напрямую связанная с чувственным удо-

вольствием. Сексуальное удовольствие основано на

тактильных ощущениях, оно может возникать незави-

симо от эмоции радости. Сексуальная близость часто

связана с эмоцией интереса — возбуждения, и она мо-

жет так же сопровождаться переживанием радости, но

это переживание лишь дополняет сексуальное наслаж-

дение. Различия между чувственным наслаждением и

переживанием чрезвычайно важны для понимания

эмоции радости, ее причин и последствий. «Эмоция

радости более неуловима, чем чувственное наслажде-

ние. Некоторые исследователи склонны считать, что

эмоция радости является скорее побочным продуктом

стремления к определенному результату, цели, неже-

ли прямым следствием наших действий. Радость —

одна из простейших эмоций, простейших с точки зре-

ния мимического выражения и возможности расшиф-

ровки этого выражения»!. Когда мы радуемся, мы ста-

новимся увереннее в себе, начинаем понимать, что

живем не напрасно, что жизнь преисполнена глубоко-

го смысла. «Радость обостряет восприимчивость к

миру, позволяет нам восхищаться и наслаждаться им.

Радостный человек видит мир в красоте и гармонии,

воспринимает людей в лучших их проявлениях. Он

склонен скорее получать удовольствие от объекта,

наслаждаться им, нежели анализировать и критичес-

ки осмыслять его. Он воспринимает объект таким, каков

он есть, не стремится улучшить его или изменить. Он

воспринимает объект как часть мира, чувствует свою

близость, причастность к нему, а не отдаляется, чтобы

«опредметить» его»

. Объект воспринимается челове-

ком как продолжение, расширение собственного «я».

Радость — это не просто позитивное отношение к миру

Изард К.Е. Эмоции человека. СПб., 2000. С. 147.

Там же. С. 149.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

и к себе, это своеобразная связь между человеком и

миром. Это обостренное чувство сопричастности, соб-

ственной принадлежности к миру. Известно, что ра-

дость сопровождается ощущением энергии и силы.

Именно эта взаимосвязь между радостным пережива-

нием, ощущением энергии и чувство компетентности

вызывает трансцендентное чувство свободы, которым

часто сопровождается эмоция радости, — чувство вы-

хода за пределы собственного «я» и обыденной реаль-

ности, чувство соприкосновения с непостижимым и

вечным. В состоянии радостного экстаза человек ощу-

щает необычайную легкость, энергичность, ему хочет-

ся летать, он порой действительно ощущает себя вос-

парившим, и тогда все приобретает для него иную

перспективу, иное значение, иной смысл. Эмоция ра-

дости имеет позитивное значение в формировании при-

вязанности между взрослыми людьми. Если общение с

каким-то человеком доставляет нам радость, то мы на-

верняка будем доверять этому человеку, полагаться на

него. «Формирование чувства привязанности и взаим-

ного доверия между людьми является чрезвычайно

важной функцией эмоции радости»

Способность к радости — индивидуальна и гене-

тически детерминирована. Одни люди рождаются с вы-

соким порогом эмоции радости, и это непосредствен-

но влияет на их жизнь — на то, насколько они ощущают

себя счастливыми, благополучными и уверенными.

Различные культуры и субкультуры предоставля-

ют человеку разные возможности для переживания

радости. Что касается социализации радости, то мож-

но сказать, что эта эмоция развивается, если жизнь

ребенка достаточно насыщена радостными пережи-

ваниями. Если родители обладают хорошо развитой

способностью к радости, умеют радоваться разным

людям, разнообразным событиям и явлениям окружа-

ющего мира, если круг активаторов радости широк и

разнообразен, то и у ребенка посредством механиз-

мов социального научения формируется радостное

мировосприятие.

При рассмотрении эмоции радости необходимо

сказать о дезадаптивных последствиях. Обратной сто-

Изард К.Е. Эмоции человека. СПб., 2000. С. 158.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

роной медали в этом случае выступает формирование

зависимости. О формировании зависимости можно

говорить тогда, когда какой-то объект или субъект ста-

новится для человека единственным или основным ис-

точником положительной эмоции. Зависимость в какой-

то мере сходна с привычкой, которая выражается в

привязанности человека к хорошо знакомым предме-

там окружения, наркотикам или алкоголю, зависимость

может быть так же от эмоционально значимого чело-

века и т. д. Однако зависимость в отличие от привычки

представляет собой гипертрофированную и практичес-

ки необратимую привязанность. Формирование пси-

хологической зависимости происходит при непосред-

ственном участии эмоции радости и интереса.

Томкинс выделяет два условия формирования за-

висимости. Во-первых, физическое или воображаемое

присутствие объекта должно вызывать огромную ра-

дость или возбуждение. Во-вторых, отсутствие объекта

или возможность его отсутствия в будущем должно

вызывать у человека сильную отрицательную реакцию.

Когда этот комплекс эмоционально-когнитивных реак-

ций становится устойчивой характеристикой отноше-

ния человека к объекту или субъекту, то это отношение

можно назвать психологической зависимостью. Изард

провел эксперимент, направленный на изучение эмо-

ций в радостной ситуации. Испытуемых просили на-

звать события и влечения, которые вызывают у них

радость. Большинство событий, названных испытуемы-

ми, были связаны с близкими, любимыми людьми. Эти

ситуации можно было разделить на три группы: а) си-

туация, в которой вы приносите счастье любимому

человеку; б) когда вы видите, что любимый человек ста-

рается сделать вам приятное; в) когда любимый чело-

век разделяет ваши переживания.

Субъективное переживание в ситуации радости

характеризуется низким уровнем напряжения, и эта

расслабленность, несомненно, переживается индиви-

дом как приятное чувство. Понятие счастья не всегда

синонимично понятию «радость», но, очевидно, что

между ними существует тесная связь. Счастливый че-

ловек радуется больше и чаще, чем нечастный.

На основании эмпирических данных исследова-

тели Вессман и Рикс выделили четыре типа людей:

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

счастливые люди, несчастные люди, люди с измен-

чивым настроением и люди с устойчивым настрое-

нием. Счастливые люди переживают в хорошем на-

строении состояние истинной приподнятости,

которое характеризуется энергичным, открытым, жи-

вым интересом к полноте и богатству окружающего

мира и чувством собственной включенности в про-

исходящем, активным участием в нем. Хорошее на-

строение несчастных людей, как у мужчин, так и у

женщин, выражается в переживании чувства облег-

чения, оно воспринимается ими как своего рода пе-

редышка от тревог и волнений, которыми насыщена

жизнь. Люди с устойчивым настроением в хорошем

расположении духа переживают чувство удовлетво-

ренности, гармонии в отношениях с миром и людь-

ми; в такие минуты они спокойны, нежны и любве-

обильны. Люди с переменчивым настроением

переживают пик приподнятости, как интенсивную

эмоцию радости, как интенсивное чувство довольства

богатством окружающего мира и собой. Это состоя-

ние отличается от состояния энтузиазма менее актив-

ным участием индивида в происходящих событиях,

большей его увлеченностью внутренними пережива-

ниями. По-видимому, счастливые люди по сравнению

с несчастными больше соответствуют критериям нор-

мальной личности, которая, по мнению Фрейда, дол-

жна уметь делать две вещи: любить и работать.

Любовь — фундаментальное для человеческой

природы чувство, но ее нельзя отнести к дискретным

эмоциям, таким как радость или печаль, т.е. понятие

любви нельзя рассматривать только с точки зрения

эмоционального процесса. Любовь слишком сложное

и многогранное понятие, которое включает в себя по-

мимо эмоционального компонента социальные отно-

шения, личностный фактор и многое другое. Любовь

можно характеризовать интересом и радостью, а лю-

бовные отношения могут пробуждать весь спектр

эмоций. Есть различные типы любви, и в каждом

любовь проявляется по-своему Так романтическая

любовь подразумевает сексуальное влечение, а ос-

тальные виды любви (братская, родительская) нет.

Но все типы любви имеют некоторые общие при-

знаки, такие как привязанность, верность, предан-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ность, желание защитить любимого человека и забо-

титься о нем.

Русский Эрос (концептуальный обзор)

Интересный обзор концепции русского Эроса

проведен В.П. Шестаковым

. Приведем его подробнее.

Автор пишет, что русская философия любви XIX века

чрезвычайно бедна. Он указывает на единственное

исключение — статью Н.Г. Чернышевского «Русский

человек на rendez-vous». В ней Чернышевский отмеча-

ет такую особенность русского характера: русский

мужчина там, где ему нужно проявить решительность

в отношении к любимой женщине, оказывается нере-

шительным, медлит, морализирует, сомневается и го-

тов бежать от женщины, которую любит, проявляя чисто

женскую застенчивость и пассивность. Он готов пыл-

ко любить, но скорее в мечте, чем в реальности.

К началу XX в. в Западной Европе доминирующей

концепцией, определяющей понимание и интерпрета-

цию секса, эротики, любви, стал фрейдизм, поставив-

ший биологические потребности человека над соци-

альными.

В отличие от западных философов русские мысли-

тели развивали гуманистическую традицию в понима-

нии любви и, обращаясь к потаенным вопросам пола,

связывали сексуальную энергию человека не только с

продолжением рода, но и с пониманием духовной куль-

туры человека. В.П. Шестаков обращает внимание на

синкретизм как характерную особенность русского

Эроса. Любовь оказывается предметом обсуждения

философии, этики, эстетики, психологии.

Широкую популярность имели взгляды В. Розано-

ва («Уединенное», «Опавшиелистья», «Мимолетное»),

критиковавшего христианское учение о любви. С од-

ной стороны, христианство всегда с подозрением от-

носилось к полу, видело в нем знак греховности чело-

веческого рода, но, с другой стороны, оно всегда

оправдывало семью и брак как условие продолжения

рода. В противоположность христианским идеологам

Русский Эрос, или Философия любви в России. Вступитель-

ная статья. М., 1991.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Розанов шел к язычеству, обожествляя плоть, половую

любовь как источник жизни. Он провозглашал силу и

вечную мощь родовой любви.

По мнению В. Соловьева («Чтения о боготворчестве»,

«Смысл любви»), у человека любовь носит индивидуаль-

ный характер. Смысл человеческой любви, говорит Со-

ловьев, есть оправдание и спасение индивидуальности

через жертву эгоизма. Это происходит потому, что по-

средством любви утверждается безусловное значение

другой индивидуальности. Соловьев видел в любви два

начала: природное (половая любовь) и идеальное (духов-

ная любовь)

В. Соловьев описывает любовь нисходящую, вос-

ходящую и равную. Основания для такого представле-

ния он усматривает в соотношении вкладов каждого

партнера в эмоциональные отношения. Равная любовь

предполагает равенство эмоционального вклада тому,

что поступает в ответ.

В этом смысле можно обсуждать следующие виды

эмоциональных отношений:

• любовь: если мне хорошо оттого, что тебе хоро-

шо, и я могу отказаться от своих потребностей,

чтобы тебе было лучше, — то я тебя люблю;

• ненависть: если мне хорошо оттого, что тебе

плохо, то я тебя не люблю;

• соперничество: если мне плохо, когда тебе хо-

рошо, — то я тебе завидую;

• безразличие: если мне все равно, хорошо тебе

или плохо, — то я к тебе равнодушен.

Он подчеркивает значение любви в индивидуальной

жизни человека, обращает внимание на то, что любовь

лишает эгоизма, смещает центр отношений на другого.

Воистину воплощаются вечные строчки: «будут два в

плоть едину...». Но любовь у Соловьева не только воссо-

единение двух половин, но и слияние с мировой душой.

Им же обсуждается сильная страсть и ее послед-

ствия для человека. Никакого соотношения между си-

лой любовной страсти и значением ее для потомства

он не усматривает.

Сильная страсть, связанная с частичной или пол-

ной потерей своего «Я», является для многих людей

Философия любви. В 2-х ч. / Под общ. ред. Д П. Горского. М., 1990.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

критерием любви. Однако Соловьев утверждает, что

самая сильная любовь весьма часто остается нераз-

деленною. Более того, при взаимности сильная страсть

приводит к трагедии. Соловьевым подмечено, что

очень счастливая любовь остается бесплодною, а если

сильная любовь производит потомство, то оно весьма

заурядно.

Проблемы пола и любви занимают значительное

место в творчестве Н. Бердяева («Метафизика пола и

любви», «Смыслтворчества», «Миросозерцание Дос-

тоевского»). Он относится к эротической энергии как

вечному источнику творчества и связывает эротику с

красотой. По Бердяеву Эрос означает поиски и путь к

прекрасному.

Бердяев, анализируя творчество Достоевского, опи-

сывает вслед за ним два типа любви, свойственные

русскому характеру: любовь-сладострастие и любовь-

жалость. Получается, что русский человек любит либо

из сладострастия, либо из жалости.

Л. Карсавин, анализируя сущность любви («Петер-

бургские ночи»), истолковывает ее в «двуединстве»

жизни и смерти, свободной личности и абсолютного

бытия, тела и духа, разума и чувства, в слиянии любви

и любящего.

Б. Вышеславцев известен в русской теории любви

(«Этика преображенного Эроса») своей полемикой с

психоанализом 3. Фрейда по поводу проблемы субли-

мации, трактуя ее как возведение низшего к высшему.

3. Гиппиус («Влюбленность», «О любви», «Ариф-

метика любви», «Черты любви», «Искусство и любовь»)

выделяла три основных принципа любви: андрогинизм

(совмещение в одной личности мужского и женского

начал), духовно-телесность, богочеловечностьлюбви.

Другая линия в концепции русского Эроса — орто-

доксально-богословское направление, представленное

именами П. Флоренского, С. Булгакова, И. Ильина.

П. Флоренский («Столп и утверждение Истины»)

рассматривает любовь как способ познания божествен-

ной сущности. Любовь, по Флоренскому, всегда —

вхождение в Бога.

С. Булгаков («Свет Невечерний») подчеркивает

греховность пола в человеческой природе, отстаивает

необходимость победы над сексуальностью. Концепция

13*

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

христианской любви, которую обосновывает Булгаков,

заключается в страдании, жалости, терпении.

И. Ильин («Поющее сердце», «Путь духовного

обновления») видел в любви главный источник духов-

ного обновления, возрождения духовной культуры.

Таким образом, в истоках отечественной мысли о

любви обнаруживается противостояние, связанное с

двумя точками зрения на любовь. Согласно одной, лю-

бовь трактуется как Эрос, согласно другой, — как со-

страдание. Синтез этих философско-психологических

направлений не завершен и в настоящее время.

Любовь как отрядом uiBOcnroi оеадеккатносп

Некоторые авторы (Л. Каслер, 3. Фрейд, В. Райх)

пытались обрисовать потребность в любви, как при-

знак неадекватности. Однако, понятие неадекватности

по-разному используется разными авторами.

3. Фрейд видел в любви в основном сексуальные

феномены, или выражение полового инстинкта. Эро-

сом родоначальник психоанализа считал любое объе-

динение, например разговор, еду, чтение книги и т. п.

Такой любви он противопоставлял стремление к рас-

паду, разрушению, так называемый Танатос

Чувство слиянности, единства с другим челове-

ком для Фрейда — патологический феномен, возвра-

щение к состоянию раннего, «неограниченного нар-

циссизма». Ибо любовь — это всегда удовлетворение

неизбежного желания самоутвердиться. Человек лю-

бит не другого человека, а себя в своем отражении в

газах любимого.

Так же, как и Фрейд, В. Райх рассматривал любовь

в качестве отраженного восприятия собственных не до-

стигнутых идеалов в партнере.

В психоанализе проводят параллель между использо-

ванием наркотиков и любовью (зависимость от чувства

удовлетворения способствует занижению своей самооцен-

ки) . Так, зависимость клиентов психотерапевтов от своих

партнеров показывает, что «неадекватные личности более

зависимы от любви, чтобы выжить психологически».

Фрейд 3. О психоанализе Пять лекций // История психоло-

гии. М.. 1992, С. 207-243.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Согласно Л. Каслеру, любовь также является при-

знаком невротической личности. Любовь у Каслера

связана с удовлетворением потребности в признании

и сексуальной потребности, а также с конформистс-

кой реакцией (так принято), и является сплавом сово-

купности эмоций, среди которых ведущую роль играет

страх потери источника удовлетворения своих потреб-

ностей. Отсюда зависимость влюбленного человека,

которая мешает личностному развитию. Любовь и брак

все еще признаются за традиционную ценность, мы

программируем этот путь с рожденья, и поэтому при-

нимаем невротическую потребность в любви за есте-

ственную человеческую потребность.

А. Афанасьев выводит теорию дефицитарной любви

как особого состояния эйфории, вызванное иллюзией об-

рести «счастье» в паре с тем субъектом, который сможет

восполнить недостающие психические свойства.

Концепция, интерпретирующая любовь с позиций

двухфакторной теории эмоций (если причину охватив-

шего субъекта возбуждения он приписывает привле-

кающему его человеку, то с большей долей вероятно-

сти он называет это любовью; после, когда возникают

новые источники возбуждения, субъект склонен видеть

причину этого возбуждения в объекте любви; и чем

больше возбуждение, тем сильнее чувство любви) и

теории вознаграждающей привлекательности (нас при-

влекают те, кто чем-то нас вознаграждает или ассоци-

ируется у нас с каким-либо вознаграждением), отво-

дит личности пассивную роль

В целом, возникновение и углубление привязанно-

сти зависит от обстоятельств, факторов окружающей

действительности. Единственное, что зависит от лич-

ности субъекта любви, — его склонность или не склон-

ность приписать причину возникшего возбуждения

привлекающему человеку.

Теория любви А. Афанасьева

«Любовь» — это особое состояние эйфории, вызван-

ное иллюзией обрести «счастье» в паре с субъектом,

достаточно наделенным теми психическими свойствами,

' Майерс Д. Социальная психология / Пер. с англ. СПб., 1998.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru