Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

ность к противоположному полу, что будет мешать ей

реализовывать себя.

Социокультурная теория К. Хорни: Хорни не согла-

шалась почти ни с одним положением Фрейда в отноше-

нии женщин. Она возражала против главного основания

аналитической концепции в различиях между полами,

заключающегося в строении гениталий и выдвинула свою

теорию, учитывающую другое важное биологическое

отличие — различную роль мужчины и женщины с точ-

ки зрения репродуктивной функции и влияния социо-

культурных факторов. По Хорни, способность к материн-

ству у женщины имеет физиологическое преимущество.

Бессознательно это проявляется в мужской психике как

сильнейшая зависть мальчика к материнству. Но зависть

мужчины имеет большие возможности для успешной суб-

лимации, чем зависть девочки к пенису. И эта зависть

служит одной из основных движущих сил формирова-

ния культурных ценностей. Невероятная сила импульса

мужчины к творчеству в любой области, ощущение в не-

значительности собственной роли в сотворении живого

существа, подталкивает его постоянно к сверхкомпенса-

ции за счет других достижений.

Женщины часто чувствуют себя неполноценно по

сравнению с мужчинами из-за того, что их жизнь ос-

новывается на экономической, политической и пси-

хосоциальной зависимости от мужчин. Исторически

сложилось так, что к женщине относились как к су-

ществу второго сорта, не признавая равенство ее прав

с правами мужчин и, воспитывая так, чтобы она при-

знавала мужское «превосходство». Наша культура —

это мужская культура, которая не способствует рас-

крытию женщины и ее индивидуальности. Как бы

женщину не превозносили в роли матери или возлюб-

ленной, с точки зрения человеческих или духовных

ценностей на первом месте всегда оказывается муж-

чина. К. Хорни доказывала, что многие женщины стре-

мятся стать более маскулинными из-за стремления к

власти и привилегиям. В желании быть мужчиной

могут выражаться желания обладать всеми теми ка-

чествами или привилегиями, которые наша культура

считает маскулинными, такими как — сила, смелость,

независимость, успех, сексуальная свобода, право вы-

бирать партнера.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Весь комплекс чувств и фантазий, содержанием

которых является ощущение женщины своей дискри-

минации, ее зависть к мужчине, ее желание быть муж-

чиной и отвергнуть женскую роль» мешает женщине

разглядеть свои достоинства. Даже материнство вос-

принимается как лишняя обуза. Все оценивается с муж-

ской, абсолютно чуждой, точки зрения, и поэтому жен-

щине приходится признать свою несостоятельность. Но

желание быть мужчиной «ослабляет чувство себя, а

подавленная женственность в тех или иных пережи-

ваниях непременно напоминает ей о женской роли.»

Особенностью мужской психики является подсоз-

нательное недоверие к женщинам. К. Хорни считала,

что это порождено обидой и тревогой, во все времена

мешающим отношениям между полами. Тревога заклю-

чается в страхе перед женщиной, который глубоко уко-

ренен в сексуальности... Например: мужчина боится

только сексуально привлекательных женщин, которых

как бы страстно он ни желал, пытается держать в пови-

новении. Пожилым женщинам, напротив, оказывается

величайшее уважение, даже в тех культурах, где моло-

дых женщин боятся и поэтому подавляют. К. Хорни

приводит пример целого ряда табу, существующего в

первобытных племенах и связанного с менструацией,

беременностью и родами, культа Девы наряду со сжи-

ганием ведьм. Этот страх скрывается как в чрезмерном

превозношении женщин, так и в презрительном отно-

шении. То есть мужчина в большей степени сексуально

зависит от женщины, так как у женщины часть сексу-

альной энергии передана продуктивным детородным

процессам. Поэтому мужчины жизненно заинтересова-

ны в том, чтобы держать женщин в зависимости. Эти

факторы, имеющие психогенную природу и относящи-

еся к мужчине, по-видимому, лежат в основе великой

борьбы за власть между мужчиной и женщиной.

Таким образом, К. Хорни обрисовывает отношения

полов как недоверительные, что проистекает из соци-

ально-культурных условий и которые можно просле-

дить, анализируя исторические факты и письменные

источники. Она по-своему объясняет причину недове-

рия и отвечает на вопрос, почему вообще возникает эта

борьба между полами: во все времена более сильная

сторона будет создавать идеологию, помогающую ей

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

удержать свою позицию и сделать эту позицию прием-

лемой для более слабой. В этой идеологии особенности

слабой стороны будут трактоваться, как неполноцен-

ность и будет доказываться, что эти отличия неизмен-

ные, фундаментальные. Богом данные.

Близок к К. Хорни во взглядах на отношения при-

роды половых различий А. Адлер, объясняющий их

сначала стремлением к власти, а затем стремлением к

превосходству, и полагавший, что заблуждения отно-

сительно неполноценности женщин и превосходстве

мужчин постоянно разрушают гармонию между пола-

ми. Адлер связывает неудовлетворенность женщин

своим положением с очевидными преимуществами

мужчин, которые привели к таким нарушениям в пси-

хическом развитии женщин, что в настоящее время

наличествует почти всеобщая неудовлетворенность

женской ролью. Он считал, что различию между му-

жественными и женственными чертами нельзя найти

оправданий. По его мнению, важность мужского нача-

ла усилилась разделением труда. Доминирующее муж-

ское начало направляет деятельность женщины таким

образом, что мужчины, как кажется, получают от жиз-

ни максимум удовольствия, в то время как женщинам

поручают те дела, которых мужчины предпочитают

избегать, но само разделение возникло стихийно, в иде-

але, чтобы заниматься тем, для чего люди лучше при-

способлены.

Согласно эпигенетической теории Э. Эриксона

поиск идентичности может быть трудным процессом

для определенных групп людей и зависит от окруже-

ния человека. Например, молодым женщинам трудно

достичь ясного ощущения идентичности в обществе,

которое рассматривает женщин, как людей второго

сорта. С точки зрения Эриксона, феминистское дви-

жение получило большую поддержку из-за того, что

общество до недавнего времени препятствовало уси-

лиям женщины достичь позитивной идентичности, то

есть неохотно предоставляло женщинам новые соци-

альные роли и новые позиции в сфере занятости.

Подобные трудности можно наблюдать у групп соци-

альных и сексуальных меньшинств.

Кризис идентичности, как фиксация на этой стадии,

мешает выбрать карьеру или продолжить образование.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

В исследовании М. Кана проверялось предположе-

ние о том, что чувство идентичности облегчает созреваю-

щей личности развитие способности к интимности. Он

выявил, что у мужчин достижение интимности тесно свя-

зано с решением жениться, не жениться. В этом плане

достижение идентичности, основанное на традиционно

мужских ролевых особенностях американской культуры,

является решающим. Женщины могут быть тесно связа-

ны с социальными предписаниями, необходимости выйти

замуж, поэтому достижение идентичности имеет мало

общего с замужеством. В то же время достижение иден-

тичности у замужних женщин больше влияет на стабиль-

ность супружеских отношений. Идентичность, основан-

ная неумении справляться с тревогой, и умении выражать

чувства открыто, способствует стабильности брака.

Согласно юнгианской теории личности, каждый

человек несет в себе мощные первичные психические

образы — архетипы, под влиянием которых люди реа-

лизуют в своем поведении универсальные модели вос-

приятия, мышления и действия в ответ на какой-то

объект или событие. Юнгом описаны многие архетипы,

но для проблемы отношения полов интересны такие

архетипы как Анима, Анимус, Персона, Тень и Самость.

Персона — публичное лицо, то есть то, как мы про-

являем себя в отношении с другими людьми. Обозна-

чает много ролей, которые мы проигрываем в соответ-

ствии с социальными требованиями, это и половые

роли мужчины и женщины и те социальные роли,

которые исполняют мужчины и женщины в обществе.

Тень — подавленная, дурная и животная сторона

личности. Содержит социально неприемлемые и агрес-

сивные импульсы, аморальные мысли и страсти. В отно-

шениях между полами это то, что «не принято показывать».

Анима — «душа» — представляет внутренний об-

раз женщины в мужчине, его бессознательную женс-

кую сторону или персонифицирующее женское нача-

ло — смутные чувства и настроения, пророческие

предчувствия, восприимчивость к иррациональному,

способность любить, чувство природы и т. п.

Анимус — «дух» — внутренний образ мужчины в

женщине, ее бессознательная мужская сторона, персо-

нифицирующая физическую силу, инициативу, органи-

зованное действие, духовную глубину и рациональность.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Основанный на том биологическом факте, что в

мужчине и женщине выражены и мужские и женские

черты, этот архетип эволюционировал на протяжении

многих лет в коллективном бессознательном как резуль-

тат опыта взаимодействия с противоположным полом.

Многие мужчины до некоторой степени феминизиро-

вались в результате многолетней совместной жизни с

женщиной, а для женщины является верным обратное.

Выражение этих архетипов должно быть гармоничным,

не нарушать общего баланса, чтобы не тормозить раз-

витие личности в направлении самореализации.

Мужчина должен выражать свои феминистские ка-

чества наряду с маскулинными, а женщина должна соче-

тать в себе фемининность наряду с маскулинностью. Если

эти необходимые атрибуты не развиваются, результатом

может быть односторонний рост и функционирование.

Развитие личности происходит в направлении са-

мореализации посредством уравновешивания и интег-

рирования различных элементов личности.

Теория К. Юнга наиболее сложна в теории личности

и лишь затрагивает проблемы отношения полов, но она

является современным вариантом воззрения на природу

человека как андрогинной через образ первоначальной

бесполости или двуполости младенца. Понятие андроги-

ния было введено американским психологом С. Бем для

обозначения людей, успешно сочетающих как традици-

онно мужские, так традиционно женские психологичес-

кие качества. Но само представление об андрогинной

природе человека было представлено еще древнегречес-

ким философом Платоном в «Пире», и продолжено у

многих философов, в том числе и у Бердяева.

Особый взгляд на природу психологического разли-

чия полов представлен у О. Вейнингера. По его мнению,

первоначальна половая недифференцированность эмбри-

онального развития человека, растения или животного.

Дифференциация, разделение полов никогда не

будет закончено. Он признает, что все половые призна-

ки женщины имеются у мужчины. И наоборот, все муж-

ские признаки имеются у женщины, «хотя бы в слабом

развитии». Таким образом, мужчина и женщина явля-

ются двумя субстанциями, распределенными в самых

разнообразных смешениях в живых индивидуумах...

Можно сказать, что в области опыта нет ни мужчины,

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ни женщины, существует только мужественное и жен-

ственное... Нет ни одного живого существа, которого

можно было бы отнести только к одному или иному полу.

В действительности встречается лишь колебание меж-

ду двумя крайними точками, на которых нам не найти

ни одного живого существа. В живой жизни встречают-

ся индивидуумы, лишь приближенные к этим полюсам.

Таким образом, авторы различных теорий личнос-

ти подходят к проблеме отношений между полами с

разных позиций, обуславливая природу различия то с

биологической, то в большей степени с социально-куль-

турной точки зрения. Недостаток большинства данных

теорий в том, что они основаны на клинических наблю-

дениях, на работе с невротическими личностями, и

поэтому скорее объясняют различие в поведении оп-

ределенных групп людей. Но ценность их в том, что

они дают различные, порой противоречащие друг дру-

гу, обоснования данной проблемы. Сам человек очень

многолик в своих проявлениях, противоречив, и в рам-

ках одной теории невозможно и, наверное, не нужно

разбирать его до конца.

К этому можно добавить, что 50—60-е гг. XX в. были,

как указывает И.С. Кон, периодами жаркого спора меж-

дучисто биологическими и чисто социальными предпо-

ложениями о различиях между полами. Психологичес-

кие различия определялись то влиянием хромосомной

патологии, то детерминировались гормонально. Теорию

научения, в которой говорилось лишь о важности вос-

питания, социального окружения и не учитывались био-

логические факторы, опровергали случаи, когда дети,

названные и воспитанные в соответствии с полом их

наружных гениталий, вели себя по типу противополож-

ного пола, а в пубертатном возрасте у них появились

вторичные признаки этого пола, оправдывающие их

прежнее атипичное поведение. По словам Кона «био-

логия пересилила воспитание».

Многие исследователи, рассматривая проблему

отношения полов, нередко обращались к мифам, сказ-

кам, пословицам и другим примерам житейской муд-

рости, пытаясь ответить на вопрос, какова природа

различий между полами.

Анализируя древние мифы, в них выделяют общую

Установку по отношению к определению мужского и

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

женского. Мужчина олицетворяется как носитель актив-

ного, социально творческого начала, а женщина — как

пассивно-природная сила. В древнекитайской мифоло-

гии наиболее ярко представлено это положение через

полярные космические силы женского начала «инь» и

мужского «янь», взаимодействие которых делает возмож-

ным существование Вселенной. В большинстве мифов

Земля, Луна и вода олицетворяют женское начало, а

Солнце, огонь — мужское. Казалось бы, это и есть объяс-

нение реальных отличий, но это противопоставление

лишь из серии бинарных оппозиций, с помощью кото-

рых мифологическое сознание пытается упорядочить

жизненный мир, разделяя его свойства на положитель-

ные и отрицательные. Как указывает Кон, представле-

ния о женском начале как пассивном не универсальны.

Например, в тантризме мужское начало как недиффе-

ренцированный абсолют должен быть разбужен женс-

кой энергией, активной творческой силой.

Во многих мифах можно встретить образы богов,

обладающих женскими и мужскими свойствами (Гер-

мафродит), божеств с двойным набором гениталий и

других половых признаков (Шива, бородатая Афроди-

та). На первый взгляд это отражение индивидуальной

патологии, но эти примеры — образы богов, то есть это

возведено в культ, и имеет более глубокое значение.

И.С. Кон делает вывод о глубокой асимметрии в

принципах описания и критериях оценки мужчин и

женщин: мужчина, главным образом, рассматривается

как активное, культурное начало; воспринимается и оце-

нивается по своему общему положению, роду занятий,

социальным достижениям. Женщина — как пассивная,

природная сила; рассматривается ее роль в системе

семейно-родственных отношений как матери, жены,

сестры. В ней подчеркиваются такие качества — плодо-

витость, целомудрие, верность и другие свойства темпе-

рамента, характера, внешности. Ум упоминается как

мудрость, но не сама по себе, а служит «главным аргу-

ментом в ее отношениях с мужскими персонажами».

Таким образом, в теориях личности можно просле-

дить проблему отношения полов, поднимаемую для

обсуждения в разных аспектах, то есть для рассмотре-

ния данных положений можно выделить несколько

критериев или вопросов:

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

• то, как разные исследователи показывают путь

формирования специфических черт, присущих

тому или иному полу;

то, в каком ракурсе они определяют отношения

между полами (например, борьба или договор);

на какую основу авторы ставят различия между пола-

ми (биологическую или социально-культурную), и, сле-

довательно, вьеделяют одну, самую важную основу или

несколько факторов, влияющих на различия.

Исследование гендерных представлений эволюци-

онирует от собственно женских исследований к соб-

ственно тендерным.

Выделяют 3 этапа гендерных исследований:

1 этап «алармистский» — андроцентрическое откло-

нение в общественных науках, критика интерпретаци-

онных возможностей социальных теорий с мужской точ-

ки зрения; дефектность традиционной эпистемологии.

2 этап «феминистской концептуализации» — ори-

ентация в феминистской теории и практике.

3 этап «постфеминистский» — параллельные муж-

ские исследования, необходимость анализа того, как

гендер присутствует, конструируется и воспроизводит-

ся в социальных процессах.

В круг тендерного анализа входят оба пола, их отно-

шения между собой и их взаимосвязи и взаимодетерми-

нации с социальными системами разных уровней.

Современное состояние гендерных исследований

характеризуется широким, но слабо структурирован-

ным полем концептуализации и дефиниций.

Выделяют три направления современных гендер-

ных исследований:

1) Гендер как инструмент социального анализа.

2) Понимание тендера в рамках женского исследования.

3) Гендер как культурологическая интерпретация.

ТА. Гурко излагает первые опыты анализа отече-

ственной культуры с опорой на теорию социальной

конструкции тендера и теорию гендерных систем

Гендер рассматривается как одно из базовых изме-

рений социальной структуры общества наряду с клас-

совой принадлежностью, возрастом и другими харак-

' Гурко Т.А. Тендерная социология //Социология в России. М.,

1996. С 169-1Q4

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

теристиками, организующими социальную систему. Он

характеризует социальный статус, который определя-

ет индивидуальные возможности образования, профес-

сиональной деятельности, доступа к власти, сексуаль-

ности, семейные роли и репродуктивное поведение.

Социальные статусы действуют в рамках культурного

пространства данного сообщества, что означает соот-

ветствие тендеру как статусу тендерной культуры.

Социологи рассматривают тендер как социальный

конструкт, в основе которого три группы характеристик:

• биологический пол;

• полоролевые стереотипы, распространенные в том

или ином обществе;

" «тендерный дисплей» — многообразие проявлений,

связанных с предписанными обществом нормами

мужского и женского действия и взаимодействия.

Несмотря на сложность применения термина «ген-

дер», которая обсуждается и в отечественной и в за-

падной литературе, словочетания «полоролевые стерео-

типы» и «полоролевая культура» не могут заменить

термина тендер, так как тендер не исчерпывается по-

нятием роли или совокупности ролей, предписанных

обществом по признаку пола. Поэтому И. Гоффман ввел

понятие тендерного дисплея, то есть множества про-

явлений культурных составляющих пола.

Тендер — фундаментальное измерение социальных

отношений, укорененное в культуре. В нем есть эле-

менты устойчивости и элементы изменчивости. В каж-

дом обществе, особенно многокультурном и многона-

циональном, необходимо иметь в виду тендерное

разнообразие, то есть предписания и исполнения, со-

ответствующие мужественности и женственности, ко-

торые могут быть различными для разных поколений,

разных этнокультурных и религиозных групп, разных

слоев общества. Для России данный подход актуален.

В науке существуют теория социального конструи-

рования реальности (и теория социальной конструкции

тендера как ее варианта) и теория тендерной системы.

Основные положения первой теории в том, что индивид

усваивает культурные образцы (паттерны) в процессе

социализации, продолжающейся в течение всей жизни.

Период первичной социализации связан, в основном, с

бессознательными и пассивными механизмами усвое-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ния культуры, в то время как вторичная социализация

предполагает большую включенность когнитивных ме-

ханизмов творческого преобразования среды. Извест-

но, что половая идентичность формируется у детей в

возрасте 5 — 7 лет, в дальнейшем идет ее развитие и со-

держательное насыщение за счет жизненного опыта.

Важнейшим этапом вторичной социализации явля-

ется возраст между 17 — 25 годами, когда формируется

мировоззрение личности, и обогащаются ее представ-

ления о собственном предназначении и смысле жизни.

В течение этого периода усваивается опыт поколения;

события, пережитые и осмысленные в этом возрасте,

становятся главными ценностными ориентирами.

Здесь важно понятие ресоциализации. По определе-

нию А. Гидденса, это процесс, в результате которого про-

исходит разрушение ранее усвоенных норм и образцов

поведения, вслед за которым идет процесс усвоения или

выработки новых норм. Как правило, ресоциализация

происходит в связи с попаданием в критическую и нере-

левантную принятым нормам ситуацию, и наиболее ве-

роятна в отношении тендера в период современной

трансформации в России. В процессе ресоциализации

возникают новые нормы, регулирующие социальное вза-

имодействие в новых условиях.

Итак, в процессе социализации и ресоциализа-

ции происходит воспроизводство и развитие тендер-

ной культуры сообщества, к которому данная лич-

ность принадлежит.

Понятие «гендерная система» включает разнообраз-

ные компоненты, и по-разному определяется разными ав-

торами. Шведская исследовательница Hirdman обозна-

чает гендерную систему как совокупность отношений

между мужчинами и женщинами, включая формальные

и неформальные правила и нормы, определенные в со-

ответствии с местом, целями и положением полов в об-

ществе. Гендерная система — это институты, поведение

и социальные взаимодействия, которые приписываются

в соответствии с полом (Renzetti, Gurran). Кроме термина

«гендерная система» используется термин «тендерный

контракт», поскольку гендерная система представляет

собой совокупность контрактов. Гендерная система пред-

полагает тендерное измерение публичной и приватной

сферы. Она является относительно устойчивой и вое-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru