Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768

Подождите немного. Документ загружается.

241

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

Случилось нам однажды сидеть вдвоем

в королевских покоях, беседуя, по обык-

новению, о том и другом, и вздумалось

ему, чтобы я прочел какую-то ссылку из

какой-то книги; выслушав меня вниматель-

но, в оба уха, и в глубине души тщательно

обдумывая прочтенное, он вдруг вынул из-

за пазухи книгу, которую он носил при

себе неразлучно (в ней были записаны ча-

сослов, некоторые псалмы и избранные

речи, читанные им еще в юности), и при-

казал мне вписать туда ту ссылку. Услы-

шав это и видя в короле такое замечатель-

ное благоразумие и благочестивое жела-

ние научиться Божественной премудрости,

я вознес бесконечное, хотя и тайное, бла-

годарение всемогущему Богу, вложивше-

му в сердце короля такую святую ревность

к снисканию мудрости. Но не найдя в той

книге ни одного свободного места, куда

можно было бы внести ту сентенцию (она

была переполнена всякого рода заметка-

ми), я несколько замешкался и тем вызвал

еще более нетерпение в короле к приобре-

тению спасительных заметок. Он меня то-

ропил записать ту сентенцию как можно

скорее. «Не желаешь ли лучше,– сказал я

ему на это,– чтобы я внес новую заметку

на какой-нибудь отдельный лист? Неизвес-

тно, быть может, мы встретим много таких

сентенций, которые тебе понравятся; если

что-нибудь такое и случится сверх чаяния,

то нам будет приятно иметь отдельную кни-

гу».– «Этот совет хорош»,– отвечал он, и

я с удовольствием поспешил приготовить

тетрадь (quaternionem), в начале которой и

вписал ту сентенцию, сообразно его прика-

заниям; и в тот же день, как я предсказал,

было вписано туда же еще несколько сен-

тенций, понравившихся ему, не менее трех;

и затем с каждым днем среди наших бесед

и исследований та тетрадь, получая новое

содержание, разрасталась, и недаром, ибо

сказано в Писании: «Праведный строит зда-

ние на скромном фундаменте и постепенно

переходит к большему». Подобно плодо-

носной пчеле, которая, летая по широким

и далеким полям, ищет меду, он с беспре-

рывным восторгом собирал цветы Священ-

ного Писания, которыми обильно наполнял

ячейки своего сердца.

Первую записанную мной сентенцию

Альфред немедленно стал читать и тут же

переводить на саксонский язык, а затем он

старался сделать то же самое и с другими.

Таким образом, подобно тому счастливому

разбойнику, который признал висящего под-

ле себя на честном древе св. Креста Господа

Иисуса Христа, своего Господа и Господа

всех, и с униженными мольбами, склоняя

перед ним одни свои телесные очи – друго-

го знака не мог он подать, ибо весь был при-

гвожден,– слабым голосом взывал: «Помя-

ни меня, когда приидешь во царствие твое,

о, Христе»,– подобно этому разбойнику и

Альфред в первый раз начал изучать осно-

вания христианской жизни в конце своих

дней. Так или иначе, хотя и не без затрудне-

ния, король, по вдохновению свыше, начал

изучать основания Священного Писания в

день торжества памяти преподобного Мар-

тина (11 ноября); все эти цветы, собранные

отовсюду магистрами в одну книгу, хотя и

перемешанно, как представлялся к тому слу-

чай, он присовокупил так, что она достигла

объема почти целого псалтыря. Король по-

желал назвать этот сборник «Enchiridion» то

есть подручной книгой, потому что он имел

ее и днем и ночью, беспрерывно под руками,

и, как тогда говорили, он находил в ней нема-

лое утешение. Но, как давно уже сказал один

мудрец: «Бдителен ум у того, кто хочет за-

ботливо править», и мне, я полагаю, надобно

сделать оговорку по поводу того сравнения,

не совсем точного, которое я сделал выше

между королем и счастливым разбойником:

всякий, кто страдает, распинается на кресте.

Но что делать, если нельзя освободиться или

убежать, или каким-нибудь средством облег-

чить свою участь, оставаясь на нем? Всякий

осужден невольно в тоске и печали перено-

сить то, чем страдает.

В самом деле, этот король был пронзен

множеством гвоздей страдания, хотя и об-

ладал королевской властью: начиная с 20

лет и до 45 года, которого он теперь

дос-

тиг, его мучают беспрерывно тягчайшие

страдания какой-то неизвестной болезни;

так что он не имеет покоя ни на один час,

Так как Альфред родился в 849 г., то это место

летописи было написано в 894 г.

242

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

когда бы он не испытывал той немочи, или

не приходил бы в отчаяние под влиянием

страха, наведенной ею. Сверх того, он не

без причины тревожился постоянными

вторжениями иноплеменников, которые

ему приходилось выдерживать без малей-

шего отдыха. Нужно ли говорить о частых

набегах язычников, битвах и постоянных

заботах правления? Нужно ли упоминать о

ежедневных приемах послов, приходивших

от различных народов, живущих на берегах

Средиземного (Tyrreno) моря до последних

пределов Иберии

? Мы сами видели дары и

читали письма, отправленные к королю из

Иерусалима от патриарха Авеля. Что ска-

зать об общинах и городах, возобновленных

и построенных, где прежде их не бывало? О

раззолоченных и посеребренных палатах,

воздвигнутых по его плану? О залах и поко-

ях королевских, построенных удивительным

образом из дерева и камня? О королевских

каменных мызах, перенесенных с прежнего

места в более красивые местности и убран-

ных по королевскому приказанию весьма

прилично? Сверх той болезни, его огорчали

раздоры и несогласия друзей, не желавших

принять на себя какой-нибудь труд, ввиду

общей пользы государства. Один он, вдох-

новленный свыше, не позволял себе, не-

смотря на разнообразные треволнения жиз-

ни, опускать или отлагать в сторону однаж-

ды принятые бразды правления; подобно

тому капитану (gubernator praecipuus) ко-

рабля, который старается ввести свой ко-

рабль, нагруженный богатствами, в желан-

ный и безопасный порт своей родины, не-

смотря на то, что все его матросы уже

утомились. Действительно, он умел подчи-

нить своей воле и с умом употреблять на

государственную пользу своих епископов,

графов, благородных, самых любимых ми-

нистров и других начальников, в руках ко-

торых, после Бога и короля, была сосредо-

точена власть над всем государством, как

то и следует; король беспрестанно и вмес-

те кротко наставлял их, ласкал, убеждал,

приказывал, наконец, после долгого терпе-

ния, строго наказывал непокорных и вооб-

ще всеми мерами преследовал пошлую глу-

пость и упорство. Правда, по лености лю-

дей, при всех убеждениях короля, многие

его приказания не были исполнены; другое,

начатое поздно, осталось неоконченным и

не принесло в минуту опасности пользы

тем, для кого предпринималось – так мож-

но сказать о замках еще не начатых, как то

было приказано, или слишком поздно на-

чатых и неоконченных,– а между тем непри-

ятель вторгался и с суши, и с моря, и, как

часто случалось, ослушники повелений вла-

сти (contradictores imperialium diffinitionum)

изъявляли тогда тщетное раскаяние и по-

крывались стыдом.

Я называю такое раскаяние тщетным на

основании слов Священного Писания: та-

ким раскаянием бывают поражены и стра-

дают к собственному ущербу многие люди

за совершенные ими злоумышления. Но –

увы! – они недостойно соболезнуют; утра-

тив отцов, жен, детей, слуг, рабов, служа-

нок, домашние орудия и всю утварь, они

слезно плачут, но может ли им помочь нич-

тожное раскаяние, когда они уже не могут

поспешить для спасения умерщвленных

родственников, ни выкупить их из тяжкого

плена, ни даже облегчить участь тех, кото-

рым удалось бежать, потому что им самим

ничего не осталось для поддержания соб-

ственной жизни. Повергнутые в горе, они

обнаруживают позднее раскаяние, жалеют

о том, что презрели наставлениями коро-

ля, всегласно восхваляют его мудрость и

обещают всеми силами загладить то, чем не-

давно пренебрегали, а именно: постройкой

замков и исполнением всего прочего, что

могло бы содействовать общей государ-

ственной пользе.

Я полагаю, что было бы кстати при на-

стоящем случае сказать несколько слов об

обетах и помыслах его благочестивой души,

которые он не забывал никогда, ни в счаст-

ливые, ни в тяжелые минуты своей жизни.

Помышляя о потребностях своего духа,

между прочими благодеяниями, которыми

он был прилежно занят и днем и ночью, он

приказал построить два монастыря: один

мужской в местности, называемой Атель-

В подлиннике сказано: Hyberniae, то есть Ир-

ландии, но это, очевидно, ошибка переписчика,

вместо Hiberiae, то есть Испания, как того требует

общий смысл фразы.

243

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

ней, непроходимой и окруженной отовсю-

ду болотами, топями и реками; туда никто

не может иначе попасть, как на лодках или

по мосту, выстроенному с большими зат-

руднениями на двух возвышенностях: на за-

падной стороне моста по приказанию коро-

ля был воздвигнут крепкий замок отличной

работы. В этот-то монастырь он и собрал

монахов всякого рода и поместил их в том

месте.

Сначала Альфред не имел никого, кто

хотел бы добровольно поступить в монас-

тырь; ни благородные, ни свободные люди

из его народа не обнаруживали подобных

побуждений, кроме детей, которые по не-

жности своего слабого возраста не могут

ни решиться на доброе, ни отказаться от

зла. Действительно, в течение многих про-

текших годов этот народ, как и многие дру-

гие, решительно не выражал наклонности

к монашеской жизни; несмотря на то, что в

этой стране было построено множество

монастырей, но в них не было устроено

никакого порядка жизни, не знаю почему,

может быть, вследствие вторжений чуже-

земцев, которые беспрерывно враждовали

и с суши, и с моря, а может быть, и по чрез-

вычайному обилию всяких богатств в том

народе – я думаю, что именно по этой при-

чине и было отвращение у того народа к мо-

нашеской жизни; вследствие того Альфред

заботился набрать для того монастыря мо-

нахов всякого рода.

Первоначально он поставил аббатом

Иоанна, священника и монаха, из рода древ-

них саксов (Ealdsaxonum); потом набрал за

морем священников и дьяконов, но все же

не в таком количестве, как желал, а потом

еще пригласил весьма многих из галлов, из

среды которых он приказал обучать в том

монастыре детей и впоследствии облекать

их в монашеские одеяния. Я видел там даже

одного юношу в монашеском облачении,

воспитанного из среды язычников, и он был

не последний из них.

В этом же монастыре было однажды со-

вершено преступление, которое мы преда-

ли бы в немом молчании полному забвению,

но это преступление слишком для того воз-

мутительно. Впрочем, и в целом Свя-

щенном Писании между подвигами правед-

ных передаются и дела нечестивцев, как при

посеве вместе с зерном сеются плевелы и

сорная трава, а именно: добрые дела для

прославления, последования и для соревно-

вания, и приверженцы их считаются достой-

ными всяких почестей; злые же дела для

осуждения, проклятия и избежания, и пос-

ледователи их преследуются всякой нена-

вистью, презрением и местью.

Случилось однажды, что какой-то свя-

щенник и дьякон, монахи из галльского

племени, побужденные затаенной ненави-

стью, до того были раздражены в душе про-

тив своего аббата, вышеупомянутого

Иоанна, что, по примеру Иуды, решились

обмануть коварством своего господина и

предать его. Подкупив деньгами двух слу-

жителей того же галльского племени, они

злостно научили их: в ночное время, ког-

да все в приятном спокойствии тела пре-

даются глубокому сну, впустить их в цер-

ковь с оружием и, как обыкновенно, запе-

реть за ними дверь; скрывшись таким

образом, они сторожили приход аббата. По

их плану, когда аббат придет, втайне от

других и один в церковь для молитвы и пре-

клонит колени на земле перед святым ал-

тарем, они должны будут, бросившись на

него, постараться убить, потом, вытащив

его бездыханное тело из церкви, бросить

его перед дверями какой-то непотребной

женщины, как будто бы он был убит среди

своего блудодеяния. Таковы были их за-

мыслы; они хотели к одному преступле-

нию присоединить другое, как то сказано

в Писании: «И будет последний грех хуже

первого».

Но Божественное милосердие, всегда со-

действующее невинным, сделало тщетным

большую часть их замысла, так что не все

так случилось, как они предполагали.

Когда весь преступный план был объяс-

нен во всех подробностях преступными

наставниками их преступным ученикам,

разбойники в условленную ночь, рассчиты-

вая на безнаказанность, заперлись в церк-

ви с оружием в руках и ожидали прихода

аббата. Когда Иоанн в полночь тайно от

всех вступил в церковь для молитвы и пре-

клонил колени перед алтарем, тогда те два

разбойника, обнажив мечи, бросаются на

244

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

него неожиданно и наносят тяжкие раны.

Но он, всегда находчивый, хотя, как мы слы-

шали о нем от рассказчиков, и не совсем не

умел владеть мечом – он приготовлял себя

к лучшему призванию,– но услышав шаги

разбойников, он прежде, нежели успел рас-

смотреть их, бросился вперед им навстречу

и до получения раны стал кричать изо всех

сил, называя их дьяволами, а не людьми (он

и не думал иначе, потому что не мог ожи-

дать, чтобы люди отважились на подобное).

Однако он был ранен прежде, нежели яви-

лись его служители. Но они, разбуженные

криком, перепуганные именем дьявола и не

понимая, в чем дело, сбежались к дверям цер-

кви вместе с теми служителями, которые, по

примеру Иуды, предали своего господина; но

пока они вошли в церковь, разбойники по-

спешно скрылись в ближайший подвал, ос-

тавив на месте полуживого аббата. Подняв

своего почтенного старшину, монахи с ры-

даниями и плачем отнесли его домой: и те

коварные злодеи плакали не менее невин-

ных. Но Божеское милосердие не попусти-

ло, чтобы такое преступление осталось без-

наказанным: разбойники, совершившие то,

и все участвовавшие в преступлении были

схвачены, связаны и после различных пыток

преданы позорной смерти. Рассказав это

происшествие, возвратимся к начатому.

Тот же вышеупомянутый король приказал

построить и другой монастырь, близ восточ-

ных ворот Шефтсбьюри, как место убежища

для монахинь; там он поставил настоятель-

ницей собственную дочь Этельгиву, девуш-

ку, преданную Богу; вместе с ней в том же

монастыре поселились и многие другие бла-

городные монахини, обрекшие себя монас-

тырской жизни для Бога. Оба монастыря (как

мужской, так и женский) были щедро наделе-

ны Альфредом землями и всякого рода богат-

ствами.

Распорядившись таким образом, Альф-

ред, по своему обычаю, продолжал рассуж-

дать сам с собой, что мог бы он еще сделать

для большего угождения Богу; не тщетно

было это задумано: король напал на полез-

ную мысль, и еще полезнее было ее осуще-

ствление, потому что и в Писании, он чи-

тал, сказано: «Господь обещал воздать мно-

гократно за десятину, ему приносимую, и

исполнил обещанное и многократно воздал

за десятину». Побуждаемый таким приме-

ром и желая превзойти предков, Альфред

обещал от чистого сердца посвятить Богу

половину своей службы, а именно в днев-

ное и ночное время, и половину всех бо-

гатств, которые он ежегодно получал со

всей умеренностью и справедливостью. Все

это было им исполнено с точностью и бла-

горазумием, каких только можно ожидать

от человеческого приговора. Но опасаясь

того, от чего предостерегает одно место

Писания: «Если справедливо предлагаешь,

но несправедливо разделяешь, то гре-

шишь», король подумал, как бы он мог

справедливо отделить ту часть, которую он

посвятил Богу. По словам же Соломона,

«сердце царя в руке Господа», то есть его

намерения: по вдохновению свыше, Альф-

ред приказал своим министрам разделить

прежде всего весь годовой доход на две рав-

ные части.

После такого разделения он назначил

первую половину для светских дел и распо-

рядился подразделить ее на три части: пер-

вая часть шла на годовое жалованье войс-

ку, его министрам и благородным, которые

дежурили в королевских палатах, отправ-

ляя различные обязанности. Для последних

было три смены, потому что королевские

телохранители весьма благоразумно разде-

лялись на три отряда: первый отряд, служа

днем и ночью, оставался в королевских па-

латах один месяц, и по окончании этого

времени, когда приходил второй отряд, пер-

вый возвращался домой, где каждый мог

заняться в течение двух месяцев собствен-

ными делами. По истечении месяца, когда

приходил третий отряд, второй возвращал-

ся на два месяца. Но и третий отряд, по

окончании месячного срока службы и по

прибытии первого отряда уходил домой и

оставался там два месяца. На этом порядке

основано круговращение всех дел по управ-

лению и устройству королевского двора.

Таким образом, расходовалась первая

часть из трех вышесказанных, но всякий

получал по мере своих достоинств и сооб-

разно своей службе. Вторая часть назнача-

лась мастерам, которых он собирал у всех

народов в бесчисленном количестве, и ко-

245

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

торые отлично знали строительное искус-

ство. Наконец, третья часть предназнача-

лась странникам, стекавшим к нему отовсю-

ду, издалека и из соседних мест, как тем,

которые искали денег, так и тем, которые

не просили, но всякому давалось сообраз-

но его достоинству и с удивительной и по-

хвальной щедростью, и, как то сказано в

Писании: «Охотного дателя любит Бог»,

давалось от всего сердца.

Другую же половину всех своих дохо-

дов, ежегодно собираемых со всякого рода

сборов и стекавшихся в казну, как мы ска-

зали выше, он со всей преданностью посвя-

тил Богу и приказал своим министрам раз-

делить ее тщательно на 4 части с тем усло-

вием, чтобы первая часть из этого деления

была роздана бедным всех наций, стекав-

шихся к нему, но с большим разбором; для

предостережения же от неразборчивости он

напоминал держаться правила св. Папы

Григория, который, рассуждая об осмотри-

тельности при раздаче милостыни, выразил-

ся так: «Не дай мало, кому нужно много,

ни много, кому мало; не дай кому-нибудь

ничего, кому следует что-нибудь, и не дай

чего-нибудь, кому не следует давать ниче-

го» (Nec parvum cui multum, nec multum cui

parvum; nec nihil cui aliquid, nec aliquid cui

nihile). Вторая часть предназначалась для

тех двух монастырей, которые были пост-

роены по его приказанию и о которых мы

говорили выше подробнее. Третья часть

шла на школу, которую он с большим усер-

дием образовал из благородных в своем соб-

ственном народе. Наконец, четвертая часть

– на ближайшие монастыри во всей Саксо-

нии (ныне Англии) и Мерсии, а по време-

нам на церкви и служителей Божиих, оби-

тавших в них, в Британии (ныне Валлисе) и

Корнваллисе, Галлии, Арморике, Нортум-

берланде, а иногда даже и в Ирландии, со-

блюдая при этом очередь; он отделял их по

мере возможности или вперед, или предпо-

лагая сделать то на будущее время, если

будет жив и здоров.

Распределив все в таком порядке, король

не забывал, однако, того изречения Священ-

ного Писания, где сказано: «Кто хочет дать

милостыню, должен начать с самого себя».

Потому он весьма основательно подумал о

том, каким образом посвятить Богу деятель-

ность своего тела и духа; он не хотел сде-

лать и в этом отношении жертвы, меньшей

той, которую он принес Богу из материаль-

ных благ. Таким образом, он дал обет по-

святить Богу также половину своего тела и

духа, насколько то позволят его немощи и

средства, и притом как днем, так и ночью,

от всех своих сил. Но так как он не мог хо-

рошо различать часов в ночное время вслед-

ствие мрака, а днем по случаю частых про-

ливных дождей и туманов, то он начал ду-

мать, какое средство можно было бы

изобрести для того, чтобы выполнять с точ-

ностью и без малейшего сомнения тот обет,

который он желал бы, опираясь на милосер-

дие Божье, сохранить неизменно до самой

смерти (то есть чтобы не больше и не мень-

ше половины часов дня и ночи посвящать

себя на служение Богу).

Размышляя довольно долгое время о

том, король напал на полезную и остроум-

ную мысль и приказал своим капелланам

принести воску в достаточном количестве.

По его словам, воск взвесили на весах при

помощи денариев

; когда же количество

воска достигло тяжести 72 денариев, он

распорядился, чтобы капелланы, разделив

всю массу на равные части, приготовили 6

свечей, и каждая свеча должна была по сво-

ей длине подразделиться чертами на 12 ча-

стей, каждая величиной в сустав большого

пальца. Вследствие этого изобретения, те

шесть свечей, когда они были зажжены, го-

рели неугасимо 24 часа перед святыми ос-

танками трех избранников Божьих, которые

постоянно и повсюду его сопровождали. Но

случалось, что иногда свечи, горя целый

день и ночь, не могли догорать до того са-

мого часа, когда они были зажжены нака-

нуне, именно потому, что и днем и ночью

на них дул сильный ветер, прорывавшийся

из окна и двери церквей, в простенки, в дос-

ки, в щели стен или в походе сквозь полот-

В статуте Эдуарда I, короля Англии (XIII в.),

денарий определялся следующим образом: «В Англии

денарий, называемый круглым стерлингом (sterlingus

rotundus), без обреза, весит 32 хлебных зерна сред-

ней величины; 30 денариев составляют унцию, а 12

унций – один фунт».

246

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

но палатки. Против этого, чтобы воспрепят-

ствовать ветру, он придумал весьма остро-

умно и находчиво новое средство, а имен-

но: приказал устроить из дерева и бычьих

рогов весьма красивые фонари. Белые бы-

чьи рога, соскобленные до тонкой пластин-

ки, просвечивают не хуже стеклянного со-

суда, и из приготовленных таким образом

рогов и дерева, как мы сказали, были сде-

ланы фонари; свеча, поставленная в такой

фонарь, горела, и внутри и вне разливая оди-

наковый свет, без всякого препятствия со

стороны ветра, потому что он приказал и

сверху фонаря сделать крышку из такого же

рога. Вследствие такого ухищрения те

шесть свечей горели неугасимо 24 часа, и

сгорали не ранее одна другой, не позже;

когда же они кончались, на место их зажи-

гали новые свечи.

Устроив все в таком строгом порядке,

сообразно своему желанию посвящать по-

ловину своей службы Богу, как дан им был

обет, он делал даже больше, насколько доз-

воляли ему то его немочь, силы и средства.

На суде он являлся неутомимым исследо-

вателем истины; особенно, когда дело каса-

лось бедных людей, он отдавал всего себя и

днем, и ночью на пользу их между прочими

обязанностями настоящей жизни. Ибо в

целом его государстве, кроме его одного,

бедные не находили для себя ни одного за-

щитника, или весьма немногих, потому что

сильные и знатные в его королевстве, по-

чти все стремились более к светским заня-

тиям, нежели богоугодным; притом каждый

заботился в делах светских более о личной,

нежели об общественной пользе.

Он обращал такое внимание на суд ради

пользы самих благородных и неблагород-

ных, которые весьма часто, во время собра-

ния графов и начальников, ожесточенно ссо-

рились между собой, так что почти никто

из них не признавал силы того, что было

определяемо графами и начальниками. До-

веденные до такого упорного противодей-

ствия, все желали искать суда и короля, и

обе стороны торопились осуществить свое

намерение. Но те, которые чувствовали, что

их сторона не совсем правая, шли против

воли и неохотно желали отправляться, хотя

закон и условия (lege et stipulatione) при-

нуждали их к тому силой. Ибо всякий знал,

что не будет никакой возможности скрыть

перед королем злых умыслов, что и неуди-

вительно: король являлся самым добросо-

вестным исследователем при произнесении

приговоров, как и во всех других обстоя-

тельствах жизни. Почти во всех процессах,

веденных в его государстве во время его от-

сутствия, он тщательно исследовал, како-

вы бы они ни были, справедливые или не-

справедливые. Если ему случалось заме-

чать в иных приговорах какую-нибудь

неправду, он, или призвав самих судей к

себе, или через других доверенных, кротко

спрашивал, почему они судили несправед-

ливо: по невежеству ли или по недостатку

доброй воли, а именно – по лицеприятию

или по страху, или из ненависти, или, нако-

нец, из корысти. Наконец, если те судьи

признаются, что они судили так, а не ина-

че, потому, что не приобрели лучших све-

дений в своем деле, тогда король, весьма

умеренно и кротко упрекая их за неразу-

мие и невежество, говорил им: «Я весьма

удивляюсь вашей смелости, когда вы, по-

лучив от Бога и от меня место и степень,

какие даются только людям образованным,

пренебрегли своим образованием и научны-

ми трудами. Потому вы должны или немед-

ленно отказаться от своих мест, сопряжен-

ных с властью, или с большим прилежани-

ем заняться науками для приобретения

мудрости,– такова моя воля». Устрашенные

такими угрозами, графы и другие началь-

ники обращались изо всех сил к изучению

науки правды, так что, к величайшему удив-

лению, графы, начальники и министры, по-

чти все безграмотные с детства, занялись

науками; они предпочитали прилежно за-

няться непривычным делом, нежели отка-

заться от начальнической власти. Если же

кто-нибудь, по старости или по заматере-

лости своего ума, не мог справиться с на-

учными занятиями, то он брал сына, если

имел, или какого-нибудь родственника, а

если не случалось и такого, то своего воль-

ноотпущенника или раба и, обучив его за-

ранее чтению, приказывал читать себе сак-

сонские книги и днем, и ночью, как только

было на то свободное время. Они соболез-

новали, тяжко воздыхая о том, что в своей

247

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

юности не предавались подобным трудам,

и считали счастливыми юношей своего вре-

мени, которые могли так успешно изучать

науки (artes liberales); на себя же они смот-

рели, как на несчастных, которых в моло-

дости не обучали и которые в старости, не-

смотря на ревностное желание, не могли на-

учиться. Впрочем, я пустился в такое

длинное объяснение по поводу стремления

к научным занятиям, обнаруженного и ста-

риками и молодыми, с целью дать понятие

о вышеупомянутом короле

Год воплощения Господня 900-й. Альф-

ред правдолюбивый, муж на войне, повсю-

ду деятельный, король западных саксов бла-

городнейший, благоразумный, богобояз-

ненный и мудрейший, в этом году отошел к

жизни вечной после того, как правил всей

Англией, исключая тех стран, которые были

покорены датчанами (Dacis), ко всеобщему

горю своих людей, за 7 дней перед ноябрьс-

кими календами (по-нашему 25 октября), в

29-й год с половиной своего правления, жиз-

ни же своей 51-й, индикта четвертого. Его

погребли с королевскими почестями в ко-

ролевском поместье Винтонии (Виндзоре)

в церкви св. Петра, князя апостолов; мав-

золей же ему, как известно, был сделан из

драгоценного порфирного мрамора.

Annal. rer. gest. Aelfredi Magni. Ed. Wise.

Oxonii, 1722, с. 3–72.

Этими словами заканчивается или, лучше

сказать, прерывается в манускрипте сочинение

Ассерия; последующая затем вставка о смерти

Альфреда в 900 г. сделана чужой рукой какого-нибудь

монаха, которому досталась рукопись и который счел

нужным приложить заключение.

Райнер Дози

МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСПАНИЯ

В IX в. (в 1861 г.)

Никогда еще двор султанов испанских не

отличался таким блеском, как в царствование

Абдерама II (или Абдар-Рахмана, 822–852

гг.), сына и наследника Гакама I

. Страстно

полюбив удивительную расточительность

калифов багдадских, их пышную жизнь и об-

становку, этот монарх окружил себя много-

численной свитой, украсил свою столицу,

построил стоившие больших издержек мос-

ты, мечети, дворцы и развел обширные и ве-

ликолепные сады, в которых водопроводы

заменяли горные ручьи. Он любил занятия

поэзией, и если стихи, которые он выдавал

под своим именем, не всегда принадлежали

ему, зато он щедро награждал поэтов, оказав-

ших ему пособие. Вообще, он был мягок и

снисходителен до слабости. Так, он оставлял

без наказания слуг, воровавших даже на его

собственных глазах. Во всю свою жизнь он до-

бровольно подчинялся, по очереди, господству

факира, музыканта, женщины и евнуха.

Тот факир был Ягиа (Iahya), родом вар-

вариец, отличившийся еще прежде как глав-

ный зачинщик народного бунта, обнаружив-

шегося в городском предместье. Неудача

этого покушения убедила его в том, что он

вступил на ложную дорогу; он понял тогда,

что для приобретения власти мусульманское

духовенство, вместо вражды к калифу, дол-

жно показывать ему преданность и искать в

нем точку опоры для себя. Хотя его горячая

и необузданная натура трудно ладила с ро-

лью, принятой им на себя, тем не менее его

бесцеремонность, грубая откровенность и

дикие выходки мало вредили ему во мнении

снисходительного Абдерама, который, поми-

мо своего философского настроения, был

весьма набожен и принимал вольности над-

менного ученого за порывы добродетельно-

го негодования. Он терпеливо переносил его

смелые и подчас дерзкие речи, кротко под-

чинялся суровым наказаниям, налагаемым

на него этим опекуном, и склонял голову

Первые калифы от основания Кордовского ка-

лифата с середины VIII в. и в течение IX в.: Абдерам

I (756–788), Гакам I (788–822), Абдерам II (822–852),

Мухаммед I (852–886), Аль-Мусир (886–889), Абдал-

лах (889–912). Всю первую половину X в. занимает

правление сына последнего, Абдерама III (912–961).

248

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

перед властью религиозной трибуны, предо-

ставляя ей не только управление духовны-

ми делами, но и судебные определения.

Пользуясь уважением калифа, находя под-

держку в большой части факиров и в сред-

нем сословии, которое его боялось, в про-

стом народе, которого дело со времени бун-

та было с ним общее, наконец, имея своими

сторонниками известных поэтов, класс лю-

дей, заступничеством которого никто не пре-

небрегал, Ягиа приобрел безграничную

власть. При всем том, он не имел никакой

должности, не занимал никакого официаль-

ного положения в обществе, и если всем уп-

равлял, то причиной того была единственно

слава его имени. Будучи деспотом в глуби-

не души, Ягиа, несмотря на то, что прежде

порицал деспотизм, предался ему без зазре-

ния совести сам, лишь только представлял-

ся тому благоприятный случай. Судьи, же-

лая удержать свои места, делались слепыми

орудиями его повелений. Калиф, у которого

по временам являлась прихоть освободить-

ся из-под влияния, какое присвоил себе над

ним Ягиа, должен был впоследствии давать

ему неудобоисполнимые обещания, чтобы

склонить его снова на свою сторону. Всяко-

го, имевшего смелость сопротивляться, он

подавлял; если же ему хотелось отделаться

от нелюбимого им кади, то он обыкновенно

обращался к нему с такой фразой: «Подавай

твою отставку!»

Влияние музыканта Зириаба на Абдера-

ма II было также велико, хотя оно происхо-

дило в другой сфере. Зириаб был родом из

Багдада. По происхождению, кажется, пер-

сиянин и клиент калифов аббасидских, он

учился музыке у знаменитого певца Исаа-

ка Мосили. Однажды Гарун аль-Рашид

спросил этого последнего, не может ли он

представить ему какого-нибудь нового пев-

ца. «У меня есть ученик, который поет до-

вольно хорошо благодаря полученным им

от меня урокам,– отвечал Исаак,– и я имею

некоторое основание думать, что он сдела-

ет мне на этот раз честь».– «Скажи ему, что-

бы явился ко мне»,– отвечал калиф. Буду-

чи представлен монарху, Зириаб с первого

раза приобрел его уважение своими отлич-

ными манерами и тонким обращением. Ког-

да Гарун спросил Зириаба об его артисти-

ческих познаниях, то Зириаб отвечал: «Я

знаю то же, что и другие знают; но, кроме

того, я умею петь так, как другие не умеют.

Впрочем, я применяю свою методу к делу

только перед такими опытными знатоками

музыки, как ваше величество. Если ваше ве-

личество позволите, то я начну издавать

такие звуки, которые не касались еще ни

одного уха». Калиф позволил – и певцу

предложена была лютня его учителя. Но

Зириаб отказался от нее и потребовал лют-

ню, изобретенную им самим. «Почему ты

отказываешься от лютни Исаака?» – спро-

Мухаммед при осаде крепости Бан ар-Надир.

Миниатюра из арабской «Всемирной истории», написанной в XIV в. Лондон

249

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

сил его калиф. «Если вашему величеству

желательно, чтобы я пропел что-нибудь по

методе моего учителя,– отвечал Зириаб,–

то я готов аккомпанировать на его лютне;

но если вам угодно узнать методу, изобре-

тенную мной самим,– в таком случае для

меня необходима моя собственная лютня».

Затем Зириаб объяснил калифу, каким об-

разом он сделал свою лютню, и сыграл на

ней сложенную им песню. Эта песня была

похвальная ода Гаруну, которой этот пос-

ледний до такой степени был очарован, что

стал жестоко упрекать Исаака за то, что тот

гораздо раньше не представил ему этого

дивного певца. Исаак извинялся тем – и это

было справедливо, – что Зириаб тщательно

скрывал то, над чем работал его гений; но

лишь только Исаак нашел случай остаться

один на один со своим учеником, как обра-

тился к нему с такой речью: «Ты жестоко

меня обманывал, скрывая от меня силу сво-

его таланта. Теперь откровенно скажу тебе,

что я ревную тебя: так вообще бывает с ар-

тистами, что они, получив одинаковое об-

разование и уравнявшись друг с другом в

достоинстве, начинают потом соперничать

между собой. Ты привлек, сверх того, на

свою сторону калифа, и я уверен, что скоро

благосклонность, которой я пользуюсь у

него, будет перенесена на тебя; а этого я не

прощу никому, хотя бы то был родной сын,

и только потому, что во мне осталось еще

чувство благорасположенности к тебе, как

моему ученику, потому только я не реша-

юсь убить тебя и поступить с тобой так, как

мог бы... Теперь предоставляю тебе выби-

рать одно из двух: или уходи отсюда подаль-

ше и дай слово, что я никогда не услышу

более речей о тебе, и тогда я отпущу тебе

на покрытие твоих нужд денег столько,

сколько тебе заблагорассудится, или оста-

вайся, наперекор моему желанию, здесь, но

предупреждаю тебя, что в последнем слу-

чае я подвергну риску тело и имущество,

только бы погубить тебя. Итак – выбирай!»

Зириаб не затруднился в выборе: он поки-

нул Багдад, как только получил обещанные

ему Исааком деньги. Немного спустя калиф

снова приказал Исааку привести к нему

своего ученика. «Я очень скорблю, что не

могу удовлетворить вашего желания,– от-

вечал ему музыкант,– в этом молодом че-

ловеке поселился бес; он рассказывает, буд-

то бы гении ведут с ним беседу и внушают

ему те песни, которые он слагает; он до того

возгордился своим талантом, что мечтает,

будто равного ему нет в целом мире. Не

получая от вас ни награды, ни нового при-

глашения, он пришел к той мысли, что вы

не оценили по достоинству его способнос-

тей: это взбесило его до того, что он поспе-

шил уехать. Я не знаю, где он находится в

настоящее время, но воздайте, государь,

благодарение Вечному за то, что этот чело-

век исчез: с ним случаются припадки бешен-

ства, и в эти минуты страшно бывает гля-

деть на него». Калиф, до крайности опеча-

ленный отъездом молодого музыканта,

подававшего такие большие надежды, удов-

летворился, однако, доводами, которые пре-

доставил ему Исаак. В словах старого маэ-

стро была некоторая доля правды: во вре-

мя сна Зириабу действительно чудилось,

будто бы он слышит пение гениев. Тогда он

внезапно пробуждался, вскакивал с посте-

ли, звал Жазлану и Гонаиду, двух молодых

женщин своего сераля, заставлял их брать

свои лютни, передавал им песню, слышан-

ную во сне, а сам записывал слова. За всем

тем – это не было сумасбродство: Исаак

очень хорошо знал это. В самом деле, ка-

кой истинный артист – верующий ли то в

гениев или неверующий – не испытывал

этих минут душевного волнения, нелегко

поддающегося какому-нибудь определению,

но которое, как кажется, заключает в себе

некоторую долю сверхъестественного?

Зириаб отправился на запад с целью ис-

кать там счастья. По прибытии в Африку он

в письме к Гакаму I, калифу Кордовскому,

высказал свое желание остаться при дворе.

Государь до того был очарован этим пись-

мом, что в своем ответе на него умолял му-

зыканта прибыть со всей свитой в Кордову,

пообещав ему при этом весьма значитель-

ное жалованье. Зириаб переплыл Гибрал-

тар со своими женами и детьми; но лишь

только высадился у Алжезира, как получил

известие, что Гакам умер. Разочарованный

до крайности этой новостью, он уже поре-

шил было возвратиться в Африку, но еврей-

ский музыкант Мансур, посланный Гака-

250

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

мом ему навстречу, отклонил Зириаба от

этого намерения, выставив ему на вид, что

Абдерам II любит музыку не меньше свое-

го отца и что, без сомнения, он станет на-

граждать с щедростью артистов. То, что

случилось с Зириабом далее, доказало, что

его не обманывали. Абдерам II, узнав о при-

бытии Зириаба, послал ему письмо с

просьбой поспешить приездом к его двору;

вместе с тем послал предписание правите-

лям областей обходиться с ним с величай-

шей почтительностью и вдобавок выслал к

нему навстречу одного из главных евнухов,

ослов и разные подарки. По приезде в Кор-

дову ему отведена была роскошная кварти-

ра. После утомительного путешествия ка-

лиф назначил ему трехдневный отдых; по

окончании этого срока Зириаб поспешил

отправиться во дворец. Как только он явил-

ся к султану, последний начал разговор от-

носительно условий, на которых он хотел

удержать музыканта в Кордове. Условия

были великолепные: Зириабу определена

была пенсия, состоявшая из двухсот золо-

тых монет в течение каждого месяца и

четырех подарков в год; положено было вы-

давать ему тысячу золотых монет по слу-

чаю каждого из двух великих мусульманс-

ких праздников, пятьсот в Иванов день и

столько же в день Нового года; сверх того,

он получал в год 200 мер ячменя и 100 пше-

ницы,– наконец, в его владение поступало

известное количество домов, полей и садов;

в общей сложности это составляло капитал

в 40 тысяч золотых монет. Обеспечив так

богато судьбу музыканта, Абдерам уже по-

сле того попросил его спеть; когда Зириаб

исполнил его желание, то калиф до того

увлечен был его удивительным талантом,

что не хотел уже слушать другого певца.

Вскоре он вступил с ним в самые близкие

отношения, с любовью беседовал с музы-

кантом об истории, поэзии и разных науках

и искусствах, так как этот необыкновенный

певец обладал еще весьма обширными по-

знаниями. Не говоря уже о том, что он был

превосходный поэт и знал наизусть слова и

песни 10 тысяч певцов, он отличался еще

познаниями астрономическими и этногра-

фическими, и ничего не могло быть зани-

мательнее его рассказов о различных стра-

нах и нравах их обитателей. Но то, что по-

ражало в нем еще более, чем обширная уче-

ность,– это его ум, вкус и в высшей степе-

ни изящные манеры. В ловкости, с какой он

умел вести остроумную болтовню, в тон-

ком чувстве изящного и удачном суждении

обо всем, в грациозности и кокетливости

одежды, в умении устроить праздник или

обед – во всем этом он был решительно не-

подражаем. Вот почему на него смотрели,

как на первого человека, как на образец во

всем, что касалось хорошего тона, и в этом

отношении он действительно стал законо-

дателем для испанского араба. Сделанные

им нововведения были смелы и многочис-

ленны; он, можно сказать, произвел реши-

тельную революцию в нравах и обычаях

страны. До него носили волосы длинные, с

пробором на лбу; для сервиза употреблялись

золотые или серебряные вазы и льняные ска-

терти; при нем волосы стали стричь в кру-

жок, а на столах появились вазы из стекла и

скатерти из кожи: так хотел Зириаб. Для каж-

дого сезона он предписывал особенную фор-

му платья и внушил испанским арабам, что

спаржа, о которой они до сих пор не имели

понятия, составляет самое лучшее кушанье;

многие из блюд, изобретенных им, удержа-

ли его имя; вообще его брали за образец даже

в малейших подробностях великосветской

жизни, и, в силу судьбы, быть может, един-

ственной в летописях мира, имя этого оча-

ровательного эпикурейца пользовалось из-

вестностью до последних времен владыче-

ства мусульман в Испании, наряду с

именами знаменитых ученых, великих по-

этов, полководцев, министров и королей.

Впрочем, хотя Зириаб приобрел большую

власть над Абдерамом, и народ обращался

предварительно к нему со своими просьбами,

когда хотел довести их до калифа, но в делах

политических Зириаб мало принимал учас-

тия. Он слишком любил жизнь для того, что-

бы терять время на толки о государственных

делах; составлять интриги или вести перего-

воры среди праздничных удовольствий – все

это считалось у него признаком чрезвычайно

дурного тона: занятия подобными делами он

предоставлял жене калифа Таруби и евнуху

Насру. Таруб имела натуру эгоистическую и

черствую, способную к интригам и снедаемую

Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096гг.)

Подождите немного. Документ загружается.