Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

481ПАТРИАРШЕСТВО В РОССИИ

было присутствовать только духовным лицам; он ведал

тем, чтобы никто не служил без ставленных и отпускных

грамот, и наблюдал за церковным благочинием. В дела

этих приказов вмешивался с 1649 Монастырский при"

каз, значение которого было ослаблено после Собора

1667, а через 10 лет он был упразднен. В-третьих, с 1620

существовал Казенный патриарший приказ, собирав"

ший доход с вотчин, посылавший приказчиков посельс"

ких и житничных старцев, бравший пошлины за грамо"

ты и печать патриарха. Наконец, самым главным прика"

зом патриарха был Дворцовый: он ведал патриаршими

вотчинами и вообще хозяйством патриарха, постепенно

овладевая и др. функциями патриаршего управления.

Можно утверждать, что он возник после 1613 и был уже

организованным учреждением к 1620. Непосредственно

подчиненный патриарху, приказ этот имел во главе дво"

рецкого как одного из первых должностных лиц при

Дворе патриаршем, главного управляющего патриар"

шими вотчинами во всех отношениях, подведомствен"

ных приказу. Помощниками его были сначала один,

а потом 2 дьяка. Далее следовал целый ряд подчинен"

ных им подьячих. Кроме приказных подьячих были еще

«площадные дворцовые подьячие», писавшие в приказе

челобитные, «всякие письма» и т. п., а также приставы

для исполнения разных поручений. В состав Дворцово"

го патриаршего приказа входили двое патриарших

стряпчих: они были посредниками между Дворцовым

патриаршим приказом и др. государственными приказа"

ми по делам, касающимся патриарших вотчин и крес"

тьян, особенно по судебным случаям и финансовым от"

ношениям. Обязанностями Дворцового патриаршего

приказа были: 1) устройство и управление патриарших

вотчин; последние разделялись на 3 части: а) домовые

вотчины; б) вотчины домовых патриарших монастырей

(в XVI в. их было 35, после Смутной эпохи — 13, а к к.

XVII в. — 24); в) вотчины, отдававшиеся в поместья пат"

риаршим дворянам; 2) финансовые дела приказа разде"

лялись на государственные и вотчинные. В пользу госу"

дарства взимались с патриарших вотчин деньги ямские,

полоняничные, стрелецкие, ратным людям на жалова"

нье и с к. XVII в. — на корабельное строение, а также

шли натурой «стрелецкий хлеб», даточные люди на рат"

ную службу и им же жалованье и даточный хлеб. Источ"

никами вотчинных доходов патриаршей кафедры слу"

жили десятинные пашня и хозяйство при ней, земля,

состоявшая в тягле крестьян, оброчные статьи, про"

мышленные учреждения и разные пошлины; 3) судеб"

ные дела Дворцового патриаршего приказа касались

всей патриаршей области, которая составляла особый

судебный округ в государстве, не зависевший от общих

судебных государственных органов. После смерти патр.

Адриана в 1700 Петр I решил не избирать больше патри"

арха, а назначил Местоблюстителем Патриаршего Пре"

стола Рязанского митр. Стефана Яворского; в 1701 Двор"

цовый приказ был изъят из его ведения и во главе был

поставлен боярин Мусин-Пушкин, а с 1712 — кн. Про"

зоровский. В 1721 было отменено и местоблюстительст"

во патриаршего престола, а тем самым упразднено пат"

риаршество. Управление Церковью перешло 14 февр.

1721 в руки Синода, заменившего единоличную власть

патриарха коллегиальным управлением.

4 нояб. 1918 Поместный Собор Русской Церкви вынес

постановление: «1. В Православной Российской Церкви

высшая власть — законодательная, административная,

судебная и контролирующая — принадлежит Поместно"

му Собору, периодически, в определенные сроки созыва"

емому, в составе епископов, клириков и мирян. 2. Вос"

станавливается Патриаршество, и управление церковное

возглавляется Патриархом. 3. Патриарх является первым

между равными ему епископами. 4. Патриарх вместе

с органами церковного управления подотчетен Собору»

(Собор, 1918, Определения. Прил. 2. Вып. 1. С. 3). 5 но"

яб. 1918 из трех кандидатов, получивших большинство

голосов, жребием был избран патриархом митрополит

Московский св. Тихон (Белавин). С восстановлением

патриаршества преобразование всей системы церковно"

го управления не было завершено. Краткое определение

от 4 нояб. 1917 впоследствии было дополнено целым ря"

дом развернутых определений об органах высшей цер"

ковной власти: «О правах и обязанностях Святейшего

Патриарха Московского и всея России», «О Священном

Синоде и Высшем Церковном Совете», «О круге дел,

подлежащих ведению органов высшего церковного

управления», «О порядке избрания Святейшего Патри"

арха», «О Местоблюстителе Патриаршего Престола».

Патриарха Собор наделил правами, соответствующими

каноническим нормам, прежде всего 34-му апостольско"

му правила и 9-му правилу Антиохийского Собора: нести

попечение о благополучии Русской Церкви и представ"

лять ее перед государственной властью, сноситься с авто"

кефальными Церквами, обращаться к всероссийской

пастве с учительными посланиями, заботиться о своевре"

менном замещении архиерейских кафедр, давать еписко"

пам братские советы. Патриарх получил право визитации

всех епархий Русской Церкви и право принимать жалобы

на архиереев. Согласно определению, патриарх является

епархиальным архиереем Патриаршей области, которую

составляют Московская епархия и ставропигиальные

монастыри. Управление Патриаршей областью под об"

щим руководством Первоиерарха возлагалось на архи"

епископа Коломенского и Можайского.

«Определением о порядке избрания Святейшего

Патриарха» от 13 авг. 1918 устанавливался порядок,

в основном аналогичный тому, на основании которого

был избран патриарх на Соборе. Предусматривалось,

однако, более широкое представительство на избира"

тельном Соборе клириков и мирян Московской епар"

хии, для которой патриарх является епархиальным ар"

хиереем. В случае освобождения Патриаршего Престо"

ла предусматривалось незамедлительное избрание

Местоблюстителя из числа присутствующих членов

Синода на совместном заседании Синода и Высшего

Церковного Совета. Ввиду опасного для Церкви разви"

тия политических событий 24 янв. 1918 на закрытом

заседании Собор предложил патриарху избрать не"

сколько кандидатов в Блюстители Патриаршего Пре"

стола, которые восприимут его полномочия в случае,

если коллегиальный порядок избрания Местоблюсти"

теля окажется неосуществимым. Это постановление

было исполнено патр. Тихоном, послужив спаситель"

ным средством для сохранения канонического преем"

ства Первосвятительского служения.

482 ПАТРИАРШЕСТВО В РОССИИ

7 янв. 1925 свт. Тихон составил следующее распоряже"

ние: «В случае нашей кончины наши Патриаршие права

и обязанности до законного выбора Патриарха предо"

ставляем временно высокопреосвященнейшему митр.

Кириллу (Смирнову). В случае невозможности по ка"

ким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление

означенных прав и обязанностей, таковые переходят к вы"

сокопреосвященнейшему митр. Агафангелу (Преобра"

женскому). Если же и сему митрополиту не представится

возможности осуществить это, то наши Патриаршие

права и обязанности переходят к высокопреосвященней"

шему Петру (Полянскому), митр. Крутицкому» (Акты

свт. Тихона. С. 413). На основании этого распоряжения

сонм архипастырей в составе 56 иерархов, собравшихся

на погребение патр. Тихона 12 апр. 1925, постановил,

что «почивший Патриарх при данных обстоятельствах

не имел иного пути для сохранения в Российской Церк"

ви преемства власти». Поскольку митрополиты Кирилл

и Агафангел находились в ссылке, было признано, что

митр. Петр «не имеет права уклониться от возлагаемого

на него послушания» (там же). Митр. Петр (Полянский)

реально возглавлял Русскую Церковь в качестве Патриар"

шего Местоблюстителя до 6 дек. 1925. 6 дек. своим распо"

ряжением на случай невозможности для него исполнять

обязанности Местоблюстителя он поручил временное

исполнение этих обязанностей митр. Сергию (Страгород

скому), который и приступил к их отправлению в долж"

ности заместителя Местоблюстителя. После ареста митр.

Сергия с 13 дек. 1926 по 20 марта 1927 Русскую Церковь

временно возглавлял митрополит Петроградский Иосиф

(Петровых), а после него — архиепископ Угличский Се

рафим (Самойлович). Первый был назван в распоряжении

митр. Петра вслед за именами митрополитов Нижегород"

ского Сергия (Страгородского) и Киевского Михаила

(Ермакова); второго назначил митр. Иосиф, когда и он

был лишен возможности управлять церковными делами

ввиду ареста. 20 мая 1927 кормило высшей церковной

власти вернулось к митр. Сергию (с 1934 митр. Москов"

ский и Коломенский). 27 дек. 1936, после получения

ложной информации о кончине митр. Петра (в действи"

тельности митр. Петр был расстрелян позже, в 1937), за"

меститель Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий

(Страгородский) принял должность Местоблюстителя

Патриаршего Престола.

В 1943, во время Великой Отечественной войны, по"

сле встречи И. В. Сталина с митрополитами Сергием,

Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), от пра"

вительства было получено согласие на созыв Собора

и избрание на нем патриарха. 8 сент. 1943 в Москве от"

крылся Архиерейский Собор, в состав которого входили

3 митрополита, 11 архиепископов и 5 епископов. Собор

избрал митр. Сергия патриархом Московским и всея Ру"

си. Изменение титула патриарха (ранее — «Московский

и всея России») связано с изменением официального на"

звания Церкви: вместо Российской — Русская.

Патр. Сергий почил 15 мая 1944. После его кончины

Русскую Церковь возглавил, согласно завещанию почив"

шего Первосвятителя, в должности Местоблюстителя

митрополит Ленинградской Алексий (Симанский), кото"

рый впоследствии официально был избран патриархом

на Поместном Соборе 31 янв. 1945.

В «Положении об управлении Русской Православной

Церковью» говорилось: «Патриарх для решения назревших

важных вопросов созывает с разрешения правительства

Собор преосвященных архиереев» и председательствует

на Соборе, а о Соборе с участием клириков и мирян гово"

рится, что он созывается только тогда, «когда требуется вы"

слушать голос клириков и мирян и имеется внешняя воз"

можность» к его созыву. «Положение», т. о., впервые вво"

дит законодательное различение двух инстанций высшей

церковной власти: Поместный и Архиерейский Соборы.

Определения Собора 1917–18 предусматривали Помест"

ные Соборы с участием епископов, клириков и мирян,

особые полномочия на которых принадлежали Епископ"

скому совещанию, имевшему власть простым большинст"

вом отменить, пересмотреть или отредактировать любое

постановление, принятое Собором в его полном составе,

без последующего пересмотра на пленарном заседании.

В «Положении», со ссылкой на 4-е Апостольское пра"

вило, говорится о том, что Русская Церковь возглавляется

святейшим патриархом Московским и всея Руси и управ"

ляется им совместно с Синодом. В нем в отличие от соот"

ветствующего определения от 7 дек. 1917 нет упоминания

о Высшем Церковном Совете, поскольку в новом «Поло"

жении» этот орган вовсе не предусмотрен. «Положение»

предоставляет патриарху право обращаться с пастырски"

ми посланиями по церковным вопросам к Полноте Рус"

ской Православной Церкви. В нем говорится и о том, что

патриарх от лица Русской Церкви ведет сношения по цер"

ковным делам с представителями др. автокефальных Пра"

вославных Церквей. В случае нужды патриарх преподает

преосвященным архиереям братские советы и указания

касательно их должности и управления.

Согласно «Положению», «Патриарху принадлежит

право награждать преосвященных архиереев установлен"

ными титулами и высшими церковными отличиями».

В «Положении» предусматривалось, что управление

Русской Церковью осуществляется патриархом совмест"

но со Св. Синодом. Следовательно, все важные общецер"

ковные дела должны были решаться патриархом не еди"

нолично, а в согласии с возглавляемым им Синодом.

После кончины патр. Алексия I Церковь возглавил

избранный на Поместном Соборе 1971 патр. Пимен

(Извеков). После его смерти в 1990 патриархом стал Алек

сий II (Ридигер). С 2009 Русскую Церковь возглавляет

патр. Кирилл (Гундяев).

По «Уставу об управлении Русской Церковью», приня"

тому 8 июня 1988, предстоятель Русской Церкви носит ти"

тул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Он

имеет первенство чести среди епископов и подотчетен По"

местному и Архиерейскому Соборам. Имя патриарха воз"

носится за богослужением во всех храмах Русской Церкви.

Святейший патриарх управляет Церковью вместе со Св.

Синодом. Патриарх созывает Поместные и Архиерейские

Соборы, назначает заседания Синода и председательствует

на них. Он несет ответственность за исполнение постанов"

лений Соборов и Синода, представляет Соборам отчеты

о жизни Церкви в межсоборный период, осуществляет на"

чальственное наблюдение за всеми синодальными учреж"

дениями и духовными школами, обращается с посланиями

к Полноте Русской Церкви, вступает в сношения с пред"

стоятелями Православных Церквей и главами иных испо"

483ПАТРИАРШИЕ ВОТЧИНЫ

веданий, представляет Русскую Церковь перед государст"

венной властью. Патриарх издает указы о назначении

епархиальных и викарных архиереев, руководителей сино"

дальных учреждений, ректоров духовных школ и др. долж"

ностных лиц, назначаемых Синодом, заботится о своевре"

менном замещении архиерейских кафедр, об исполнении

архиереями своих архипастырских обязанностей, поручает

архиереям временное управление епархиями, имеет право

визитации всех епархий Русской Церкви, дает архиереям

братские советы; принимает жалобы на архиереев и дает

им надлежащий ход. Патриарх награждает архиереев титу"

лами и высшими церковными отличиями, а клириков

и мирян — церковными наградами, утверждает присуж"

дение ученых степеней и званий, имеет попечение о свое"

временном изготовлении св. мира. Патриарх является

епархиальным архиереем Московской епархии. По его

указанию Московской епархией управляет на правах епар"

хиального архиерея Патриарший наместник, носящий ти"

тул митрополита Крутицкого и Коломенского. Сан патри"

арха является пожизненным. Право суда над патриархом

принадлежит Поместному Собору.

В случае кончины патриарха, а также его ухода на покой

или оставления Патриаршего Престола по иной причине

Священный Синод под председательством митрополита

Киевского избирает из числа своих постоянных членов

Местоблюстителя Патриаршего Престола. Согласно «По"

ложению об управлении Русской Православной Церко"

вью», изданному Поместным Собором 1945, Местоблюсти"

тель не избирался, им становился старейший по хиротонии

постоянный член Синода. В период межпатриаршества

Русской Церковью управляет Св. Синод во главе с Мес"

тоблюстителем. Не позднее 6 месяцев по освобождении

Патриаршего Престола Местоблюститель и Св. Синод со"

зывают Поместный Собор для избрания нового патриарха.

Кандидат в патриархи должен быть архиереем Русской

Церкви, иметь богословское образование, достаточный

опыт в области церковного управления, отличаться привер"

женностью к каноническому правопорядку, пользоваться

доброй репутацией и доверием со стороны епископата, ду"

ховенства и мирян, «иметь доброе свидетельство от внеш"

них» (1 Тим. 3, 7), быть не моложе 40 лет.

Лит.: Православная энциклопедия. Русская Православная

Церковь. М., 2000.

ПАТРИАРШИЕ ВОТЧИНЫ, с учреждением патриар

шества все митрополичьи вотчины перешли к нему

и стали называться патриаршими вотчинами. Они сло"

жились в особый юридический институт в связи с окон"

чательным закреплением крестьян, совпавшим по вре"

мени с учреждением патриаршества. Земли, отданные

крестьянам, считались принадлежащими кафедре; с этих

же пор земли отошли крестьянам на праве вечного владе"

ния; кафедра не могла ни удалить их с земли, ни отнять

ее у них. Вместе с тем государство стало распоряжаться

ими в своих интересах: так, Уложение 1649 приказало

взять на государя, т. е. причислила к общему тяглу патри"

аршие вотчины, которые были вблизи или сошлись дво"

рами с посадами. Патриаршие вотчины увеличивались

в объеме пожалованиями царей, вкладами по душе, по"

купкой и присоединением к патриаршему дому монасты"

рей с их вотчинами. К к. XVII в. во владении патриаршей

кафедры было до 9000 душ крестьян; для управления ими

патр. Филарет учредил особый дворцовый Патриарший

приказ, который во время «междупатриаршества» дейст"

вовал от имени и по указу царя, в остальное же время

от имени и по указу патриарха. Он считался равным дру"

гим приказам; его состав был такой же, как и других:

1) дворецкий, избиравшийся из государевых бояр или

патриарших дворян и монахов и назначавшийся обыкно"

венно царем, а иногда и патриархом; 2) дьяки, товарищи

дворецкого, бывшие у него под началом и исполнявшие

всю письменную работу; 3) стряпчие, бывшие посредни"

ками между приказом и др. приказами по делам патриар"

ших вотчин и их крестьян; наконец, 4) подьячие

и 5) приставы, назначавшиеся все, кроме дворецкого,

патриархом. С 1630 приказ стал ведать исключительно

патриаршими вотчинами во всех отношениях. В адми"

нистративном отношении патриаршие вотчины дели"

лись на: 1) домовые, 2) вотчины домовых монастырей

и 3) вотчины, отдававшиеся в поместье патриаршим дво"

рянам. Земля домовых вотчин называлась четвертной

и делилась на десятинную, обрабатывавшуюся для пат"

риарха, и крестьянскую. Десятинной землей управляли

особые посельские старцы из монахов; крестьянскими

же землями управлял мир или сход, выбиравший сельс"

кого старосту и волостного бурмистра. Крестьяне за свою

землю платили патриарху подати. Патриаршая кафедра

принимала беглых крестьян и не особенно удерживала

на своих землях крестьян, желавших перейти, т. к. в по"

датном отношении вся крестьянская земля была разделе"

на на выти, заключавшие определенное количество зем"

ли, и потому патриаршей кафедре было безразлично,

со скольких крестьян идет плата за выть. Раскладка этих

податей была делом мира, за исправностью платежей

следили выборные за круговой их порукой, утверждав"

шиеся в должностях дворцовым Патриаршим приказом.

Кроме того, кафедрой для надзора посылались особые

приказчики из патриарших «служебных дворян». Земли

вотчин домовых монастырей разделялись также на крес"

тьянские и монастырские, часть которых обрабатывалась

в пользу монастырей, часть в пользу причтов и была за"

нята церковными постройками. Третья часть патриар"

ших вотчин раздавалась дворянам за службу в поместья.

Поместными делами ведал Патриарший разряд, назна"

чавший и отбиравший поместья, и приказ, следивший

за отбыванием службы с них, производивший в помес"

тьях суд и др. Звание патриарших дворян было наследст"

венно; в их число поступили все митрополичьи бояре

и дети боярские, не ушедшие на государственную службу,

иногда к патриарху назначались служилые люди, прини"

мались самими патриархами посторонние лица. Общее

число их при патр. Адриане было 209 чел. С 1699 они ста"

ли считаться на государственной службе. От местных

патриарших чинов помещики были независимы, лиша"

лись они своих поместий только за неявку на службу или

за совершение серьезных преступлений. Общее количес"

тво денежных доходов патриарха с вотчин доходило

до 30 тыс. руб. в год; из них окладных (оброк и др.)

до 7 тыс. руб., неокладных (сборы с промыслов)

до 22 тыс. руб. Сборы взимались старостами и целоваль"

никами: 1) с десятинных земель и хозяйств при них;

2) с земли, находившейся в тяге крестьян, плативших

за нее денежный или хлебных оброк; 3) с оброчных ста"

484 ПАТРИАРШИЕ ДОМОВЫЕ МОНАСТЫРИ

тей — амбаров, домов, лесов и 4) с промышленных заве"

дений — мельниц, рыбных ловель и др. В судебном отно"

шении патриаршие вотчины составляли независимый

от др. судебных органов государства особый судебный

округ. Все лица, подчиненные патриарху, еще с 1651 бы"

ли подсудны во всех делах приказу. Первой инстанцией

были настоятели в вотчинах домовых монастырей и при"

казчики в домовых патриарших вотчинах; второй, апел"

ляционной, был приказ. До 1642 иски посторонних лиц

вчинялись только 3 раза в году — 1 сент., на Рождество

и Троицу. В 1701 заведование Патриаршим домом и Двор"

цовым приказом перешло от местоблюстителя Стефана

Яворского к боярину Мусину-Пушкину, стоявшему

во главе монастырского приказа. Т. о. Патриарший приказ

стал подчинен монастырскому приказу; только с учреж"

дением коллегии и закрытием монастырского приказа

Дворцовый снова стал самостоятельным, но это продол"

жалось всего лишь с 1720 до февр. 1721, когда он был

окончательно закрыт. С 1702 по 1719 в нем не было дол"

жности дворецкого, со времени падения значения Пат"

риаршего приказа стало уменьшаться количество вот"

чин, которые начали приписывать к др. учреждениям,

продавать и раздавать. В 1708 значительная часть их ото"

шла ко вновь учрежденным губерниям, к 1708 оставалось

всего 5405 дворов в Московской губ. Увеличение налогов

способствовало убыли населения в вотчинах, к 1714 оста"

лось населенными 4338 дворов. В 1701 были отданы разным

лицам и изъяты из ведения приказа все промышленные

учреждения, было запрещено посылать для управления

имениями посельских старцев. Домовые патриаршие мо"

настыри остались в ведении приказа, но значительная

часть их была закрыта. С 1701 патриарших дворян стали

брать на царскую службу, и в конце концов они слились

со служилыми дворянами царя. Приказчиками в вотчины

стали назначаться дворяне, не годные к государственной

службе; служба их была очень тяжела. Крестьянам стало

еще хуже, ибо они не были в состоянии платить всех пода"

тей и налогов; приказчики увечили и били их. Крестьяне

были отданы в собственность казне, которая распоряжа"

лась ими без всякого контроля. Все сборы с них, собирав"

шиеся с принудительной круговой порукой, отдавались

в приказ, который себе оставлял незначительную часть,

а большую отдавал в др. приказы. Патриарший приказ был

упразднен, и дальнейшая судьба патриарших вотчин тесно

связана с историей нового Св. Синода.

ПАТРИАРШИЕ ДОМОВЫЕ монастыри, располагались

на землях, принадлежавших не им, а митрополичьей,

а потом патриаршей кафедре. Ко времени учреждения

патриаршества их было 35, в Смутное время число их

уменьшилось до 13, в к. XVII в. их было 24. Некоторые

из них были многолюдны, от 60–80 чел., другие мало"

людны, от 3–7 чел. братии. Настоятель назначался

и увольнялся патриархом, остальные должности замеща"

лись по выбору. Постановлением Собора 1667 была

ослаблена зависимость монастырей от патриаршей ка"

федры: было постановлено, чтобы епархиальный архи"

ерей управлял всеми церковными установлениями своей

епархии. По смерти патр. Адриана патриаршие домовые

монастыри остались в ведении патриаршего дворцового

приказа, назначавшего их настоятелей из игуменов и ар"

химандритов. С учреждением Св. Синода часть монасты"

рей была закрыта, некоторые присоединены к другим,

более значительным монастырям, а некоторые отошли

к Синоду. Образовались эти монастыри из монастырей

Владимирской и Суздальской епархий, кафедры которых

перешли в ведение митрополита; некоторые были приоб"

ретены вместе с землями от частных лиц; третьи были ос"

нованы митрополитами на собственной земле и четвер"

тые возникли из пустынь монастырских митрополичьих,

разросшихся впоследствии в монастыри.

ПАТРИКИЙ ВЛАДИМИРСКИЙ, священномученик (ск.

3.07.1430). Летописи называют его мужем просвещенным

и исполненным страха Божия. Родом он был грек

и в Россию приехал с митр. Фотием, который назначил

его ключарем Владимирского собора. В 1430 татары со"

вершили набег и потребовали выдачи сокровищ собора.

Но св. Патрикий успел их скрыть и, верный своему дол"

гу, умер на пытке, не выдав своей тайны. Погребен свя"

той в Преображенской церкви на Святой горе. Память

его празднуется 3/16 июля, в день мученической кончи"

ны и вместе с Собором Владимирских святых.

ПАТРИСТИКА (греч. — отец), тексты канонических сочи"

нений Отцов Церкви — греко-римских философов-богос"

ловов II—VIII вв. В патристической литературе разрабаты"

валась христианская догматика и организация Церкви.

Патристика впитала в себя лучшие достижения культуры

древнего мира и оказала огромное влияние на христиан"

скую литературу. В недрах патристики сформировались

такие прозаические жанры, как полемическая философ"

ская речь, богословский трактат-рассуждение, экзегеза

(толкование на Библию), проповедь (гомилия), похваль"

ное слово, послание, духовный гимн, исповедь, житие...

Расцвет патристики приходится на IV–V вв. и связан

с именами Афанасия Александрийского (ок. 295—373),

Василия Великого (330—379), Григория Назианзина (ок.

330 — ок. 390), Григория Нисского (ок. 335 — ок. 394),

Иоанна Златоуста (ок. 350—407) и Псевдо-Дионисия Аре"

опагита (не ранее 2-й пол. V в.) — на Востоке, Амвросия

Медиоланского (ок. 340—397), Иеронима (330—419),

Августина (354—430), папы Григория I (ок. 540—604) —

на Западе. Принято ограничивать период патристических

сочинений в истории христианской культуры творчеством

Иоанна Дамаскина (ок. 675 — до 753) в греческой литера"

туре и Исидора Севильского (ок. 560—636) — в латинской.

В Древней Руси особенной популярностью пользова"

лись творения Иоанна Златоуста, были хорошо известны

«Шестоднев» Василия Великого в переводе Иоанна, эк"

зарха болгарского (X в.), «Паренесис» Ефрема Сирина

(IV в.), «Лествица» Иоанна Лествичника (VII в.) и т.д.

Патристические сочинения часто приходили на Русь

в виде сборников («Златоуст», «Златоструй», «Златая

цепь», «Измарагд», «Маргарит» и др.).

Патристическая литература оказала большое влия"

ние на древнерусскую ораторскую прозу, агиографию,

экзегетику и др.

Изд.: Архангельский А. С. Творения отцов Церкви в древнерус"

ской письменности. Извлечения из рукописей и опыты истори"

ко-литературных изучений. Вып. 1—4. Казань, 1889—90. П. П.

ПАФНУТИЙ (XVI в.), монах Соловецкого монастыря, на"

писал «Послание к игумену Иакову с ответами на бого"

словские вопросы», «Описание жизни святителя Филип"

па» и службу ему, которая напечатана в Минее.

485ПАХОМИЙ НЕРЕХТСКИЙ

ПАФНУТИЙ БОРОВСКИЙ, игумен (ок. 1390–1.05.1477),

родился недалеко от Боровска в своем родовом с. Куди"

нове. В 20 лет он по"

стригся и стал духов"

ным сыном старца Ни"

киты, постриженника

прп. Сергия Радонеж

ского, который был по"

том игуменом Высоцко

го монастыря и основал

в Костроме Богоявлен

ский монастырь, где

умер и был погребен. 13

лет пробыв игуменом

своего монастыря, прп.

Пафнутий удалился на

безмолвие в леса, где

и возник новый Рож"

дества Богородицы Паф"

нутиев Боровский мо"

настырь. Братии он был живым образом подвижничес"

кой трудолюбивой жизни: преподобный работал в саду,

рубил дрова, зимой плел сети. Первой добродетелью св.

Пафнутий считал милосердие и нищелюбие, во время го"

лода он кормил ежедневно более 1000 человек и роздал

все монастырские запасы. Господь даровал ему редкий

дар рассуждения и управления душами и Сам неиспове"

димыми путями Своими открывал ему глубины сердец

его учеников. Как схимник, прп. Пафнутий никогда

не совершал литургии, но в последний год его жизни,

на Пасху, нигде не могли найти священника — и он сам

совершил Божественную литургию. После нее он сказал:

«Ныне душа моя еле осталась во мне». Когда по городу

разнеслась весть о кончине преподобного, все жители

пришли в обитель поклониться его могиле.

Мощи святого почивают под спудом в созданном

им Боровском Рождества Богородицы Свято-Пафнутие

вом монастыре.

Память прп. Пафнутию отмечается 1/14 мая.

ПАФНУТИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобный, затворник

(XII в.). Подвижничество Пафнутия выражалось в неисто"

щимых слезах о грехах; мощи его почивают в Феодосиевой

пещере Киево-Печерской лавры. Память 15 февр. и 28 авг.

ПАХОМИЙ (в миру Прокопий), преподобномученик

(ск. 7.05.1730). Родился в Малороссии. Был взят в плен

татарами и продан в рабство туркам. 17 лет прожил в не"

воле, кротко перенося все поругания за веру. Наконец

хозяин полюбил его и хотел выдать за него свою дочь,

но он отказался и получил свободу. Тогда же на него был

сделан ложный донос, что он во время болезни обещал

стать мусульманином, и он ушел на Афон к старцу Иоси"

фу и принял постриг с наречением ему имени Пахомий,

а затем жил в скиту у замечательного подвижника стар"

ца Акакия. Но, опасаясь, что он в бессознательном со"

стоянии действительно обещал стать мусульманином,

прмч. Пахомий с благословения старцев решил иску"

пить свой невольный грех и пошел в Константинополь.

Там его узнали и посадили в тюрьму. На суде он объявил

себя христианином и был обезглавлен. Св. мощи его по"

чивают в монастыре на о. Патмос. Житие его было со"

ставлено иеродиаконом Макарием, основателем Пат"

мосской академии. В день его кончины на Патмосе со"

вершается ему служба.

Память его празднуется 7/20 мая.

ПАХОМИЙ, духовный писатель XVII в., игумен Новго"

родского Хутынского Преображенского монастыря, с 1641

архиепископ Астраханский, ск. в 1656. Составил лето"

пись, первая часть которой (летописец вкратце от со"

творения мира) есть сокращение хронографа. А вторая

(летописец вкратце о Русской земле и пр.) есть сокра"

щение русских летописей.

ПАХОМИЙ БОКОГРЕЙ (Пахом, Пахом Теплый, ТравF

ник), народное название дня прп. Пахомия Великого

(348) и прп. Пахомия Нерехтского (1348), 15/28 мая.

Св. Пахомий считался хранителем доброго света и теп"

ла. В холодную погоду ему молились, чтобы он дал тепла.

На день св. Пахомия прилетали первые ласточки. По на"

родному поверью, увидевшему в этот день ласточку счастье

само в руки идет. «Идет Пахом, несет теплом», «С Пахома —

летняя погода». На Пахомия в некоторых местностях Рос"

сии крестьяне отмечали память младшего сына Иоанна

Грозного, невинно убиенного в Угличе, царевича Димитрия.

ПАХОМИЙ КЕНСКИЙ, преподобный (1450–1525). Уче"

ник и сомолитвенник прп. Александра Ошевенского. Вы"

шел из его обители после смерти преподобного. Строгий

постник, молитвенник, он уединился для безмолвия

на том месте, где был потом Кенозерский приход Карго"

польского уезда. Узнав о нем, окрестные жители стали

постепенно приходить к нему за советом и благословени"

ем, а ревнители иночества стали просить его принять их

под свое руководство. Устроили храм в честь Преображе"

ния Господня и окружили обитель оградой, а над вратами

поставили икону престольного праздника обители. Бра"

тия вместе с настоятелем копали землю, сеяли и убирали

хлеб, очищали лес под поля, ловили рыбу. Здесь принял

иночество прп. Антоний Сийский, который подвизался

в монастырской больнице для немощных старцев.

Прп. Пахомий почил в глубокой старости в сане игу"

мена, в схиме. На могиле его творились чудеса, и он был

причислен к лику святых. В 1800 обитель его сгорела, и не"

тронутыми остались только 3 доски над его могилой. Прп.

Пахомий лицом был похож на прп. Сергия Радонежского.

Память его празднуется 6/19 янв.

ПАХОМИЙ ЛОГОФЕТ, монах с Афона (XV в.), агиограф,

по происхождению серб. Явился в Москву в 1440, посе"

лился в Троице-Сергиевой лавре, занимался составлением

житий святых и списыванием книг. Составлял большин"

ство житий по заказу и не стеснялся для поучительной

цели ни искажением исторических фактов, ни собствен"

ными прибавлениями. К его трудам относятся жития

Варлаама Хутынского, Саввы Вишерского, Евфимия Новго

родского, архиепископов Моисея и Иоанна, житие прп.

Сергия Радонежского, сокращение более раннего труда

Епифания с прибавлениями чудес после открытия мощей

Сергия; житие Кирилла Белозерского, основанное на рас"

сказах современников святого и документах, и житие ар"

хиеп. Евфимия Новгородского.

ПАХОМИЙ НЕРЕХТСКИЙ, Сыпановский, Костромской,

преподобный (ск. 15.05.1384). В н. XIV в. у священника

Свято-Николаевской церкви во Владимире Игнатия

и его жены Анны родился сын Иаков. Отрок рано при"

вык к чтению Божественного Писания и к посещению

Прп. Пафнутий Боровский.

Икона. XIX в.

486 ПАХРОМСКАЯ ИКОНА

Божиих храмов. После кончины отца Иаков поступил

в Рождество-Богородицкий монастырь. Тогда ему был

21 год. Новоначального инока поручили строгому старцу,

который прежде всего научил его полному отречению

от своей воли и иноческой сдержанности. Когда же митр.

Алексий восстановил в 1362 в окрестностях Владимира

древний Царе-Константинов монастырь, то настоятелем

его избрал прп. Пахомия. Затем преподобный удалился

на безмолвие в Костромскую землю, близ Нерехты, и ос"

новал монастырь. Обитель была общежительная, и глав"

ным занятием иноков после молитвы стало земледелие.

Св. Пахомий часами беседовал с мирянами, упокоивал

и исцелял. Несметная толпа собралась на его погребение.

Св. мощи его, обретенные нетленными в 1657, почивали

в открытой раке в церкви его родного монастыря.

После закрытия монастыря мощи святого оказались

под спудом, заваленные кирпичом и мусором. В 1993 по"

читание преподобного было восстановлено.

Память прп. Пахомию отмечается 15/28 мая.

ПАХРОМСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богоро"

дицы. Явилась в 1472 и, согласно летописи, «от нее кровь

шла чудно вельми». Празднуется 3/16 дек.

ПАШКОВЦЫ, христианская секта, организованная

в России отставным полковником Василием Александ"

ровичем Пашковым на основе протестантского учения

английского сектанта лорда Редстока об оправдании ве"

рой. Пашковцы утверждали, что вследствие грехопаде"

ния человек бессилен своими делами приобрести спасе

ние. Спасение совершилось на кресте, и все уверовав"

шие во Христа спасены; всякий уверовавший тотчас же

получает отпущение грехов и избавляется от гибели.

Уверовавшему и согрешившему следует покаяться, и он

получает непосредственное прощение. Всякий уверо"

вавший может уразуметь все Св. Писание и толковать

его другим, он непременно творит добрые дела, как

плоды веры. Мнение, что для спасения нужны и дела,

умаляет заслугу Христа. Исходя из этих положений,

пашковцы отвергали почитание икон и святых, таинст

ва и церковную иерархию; богослужение сводилось у них

к молитве, проповеди и пению стихов. В 1876 Пашков

учредил «Общество поощрения духовно-нравственного

чтения», которое распространяло книги Ветхого и Но"

вого Заветов и сочинения духовно-нравственного со"

держания, продававшиеся по очень дешевой цене, а не"

которые брошюры раздавались даром. Выпущено было

св. 200 брошюр, содержавших беседы о вере и христиан"

ской нравственности, которые распространялись по де"

ревням книгоношами. Пашковцы выпускали журнал

«Русский рабочий» (с 1875 по 1886). В 1877 Пашкову бы"

ло запрещено устраивать беседы, в 1878 церковной

власти было приказано увещевать его и его последова"

телей. Пашков перенес тогда свою деятельность

во внутренние губернии. В 1884 он устроил съезд бап"

тистов, штундистов и молокан, с которыми он был бли"

зок. Однако правительство съезд закрыло, и в 1884 Вы"

сочайше было закрыто и «общество». Пашков уехал

за границу; Св. Синод приказал епархиальным властям

препятствовать распространению сектантской литера"

туры, но секта некоторое время продолжала существо"

вать, о чем свидетельствовали частые судебные процес"

сы 1880-х во внутренних губерниях России.

ПЕКИНСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ, возникла в 1712

по инициативе группы русских православных людей,

живших в Пекине и пожелавших распространять Право"

славную веру среди китайцев. В Пекине они устроили

из буддийской кумирни православную часовню и отправ"

ляли в ней церковные службы. У них был священник

о. Максим, а когда он состарился, православные пекин"

цы обратились к Тобольскому митрополиту и Синоду

с просьбой о присылке нового священника. Петр I, узнав

об этом, согласился прислать, но не одного священника,

а целую духовную миссию и начал вести переговоры

с китайским правительством об учреждении ее в Пекине.

В 1712 согласие китайского правительства было получено

и сейчас же отправлена в Пекин миссия, члены которой

считались на китайской службе, получали от нее чины

и жалованье, хотя и маленькое. Впоследствии эти поста"

новления были отменены, а устройство миссии оконча"

тельно утверждено в 1727. В состав миссии, состоящей

из 4 духовных лиц и 6 учеников, входили: архимандрит,

2 иеромонаха, иеродиакон, доктор, причетники и учени"

ки. Срок миссии первоначально был установлен на 10 лет

(бывало и больше). После этого срока состав миссии ме"

нялся. До 1858 члены миссии должны были жить безвы"

ездно в Пекине до прибытия новой миссии. Цель миссии

состояла в поддерживании Православия среди потомков

первых русских, принявших китайское подданство,

и в распространении христианства путем проповеди

на китайском языке, перевод богослужебных и священ"

ных книг на китайский язык. Миссия заведовала всеми

православными церквами в Китае.

ПЕЛАГЕЯ ЗАСТУПНИЦА, народное название дня мц.

Пелагеи, девы Тарсийской (III в.), 4/17 мая. По народному

поверью, Пелагея является заступницей птиц. Считалось,

что она своим именем и своей святостью прикрывает

девушек от недоброй молвы. Если на кого возводится

напраслина, надо обратиться к Пелагее — она всю напрас"

лину снимет и сохранит доброе имя девушки. Те, кто дей"

ствительно согрешил, к Пелагее обращаться боялись.

ПЕЛАГИЯ АНТИОХИЙСКАЯ, Елеонская, Палестинская

(подвизавшаяся в мужском образе) (ск. в 457), жительни"

ца сирийского г. Антиохии, отличалась необыкновенной

красотой и до обращения в христианство была блудни"

цей. Однажды епископы Сирии собрались в Антиохии

для обсуждения церковных дел. Среди них был и еп.

Нонн, управлявший Церковью палестинского г. Гелио"

поль. Епископы просили Нонна, как старейшего из них,

произнести им назидание. В это время мимо храма, где

они собрались, проходила Пелагия, богато одетая и укра"

шенная. Прав. Нонн воспользовался ее примером, ска"

зав, что христианам следует так тщательно украшать доб

родетелями свои души, как эта женщина украсила себя

драгоценностями. У себя дома епископ стал молиться

о духовном спасении Пелагии. И Господь внял его мо"

литве. В другой раз, когда Нонн произносил проповедь

в церкви, проходившая мимо Пелагия была глубоко тро"

нута долетевшими до нее словами. Глубокое раскаяние

охватило женщину. Она пожелала принять св. крещение.

По церковным правилам бывшие блудницы должны бы"

ли пройти испытательный срок, если за них не выступит

поручитель. Еп. Нонн, прозрев силу нравственной пере"

мены в душе Пелагии, сам стал ее поручителем-крест"

487ПЕНИЕ ЦЕРКОВНОЕ

ным. Крестившись, Пелагия передала свое имущество

Церкви и удалилась тайно в Иерусалим, приняв там ино"

чество. Так как Пелагия никому не открылась, что она

женщина, то все посчитали ее за евнуха. На Елеонской

горе — месте Вознесения Спасителя — она выкопала се"

бе пещеру, в которой много лет провела в затворе. Гелио"

польский диакон Иаков стал свидетелем кончины св.

Пелагии и записал историю ее жизни.

Память прп. Пелагии отмечается 8/21 окт.

ПЕЛАГИЯ РЯЗАНСКАЯ, блаженная (1889–1986). Ро"

дилась слепой, но Господу было угодно, закрыв ей очи

телесные, открыть очи духовные. Отпевали Пелагию

в рязанском кафедральном Борисоглебском соборе,

а похоронена она, по завещанию, на деревенском клад"

бище с. Захарова Рязанской епархии.

ПЕЛАГИЯ, ПАРАСКЕВА И МАРИЯ, блаженные дивеев"

ские, подвизавшиеся в Серафимо-Дивеевском монастыре.

«Эта женщина будет великий светильник!» — сказал прп.

Серафим Саровский о Пелагии Ивановне Серебреннико"

вой (ск. в 1884), будущей блаженной старице. С молодос"

ти Пелагия Ивановна обладала даром прозорливости: Гос"

подь давал ей видеть тайны человеческих душ и открывал

будущее. Пелагие Ивановне неоднократно являлся прп.

Серафим, наставляя ее в духовной жизни и научая, как

хранить обитель Царицы Небесной. Как прп. Серафим

послал Пелагию Ивановну в Дивеево, так и Пелагия Ива"

новна поставила на свое место блж. Пашу (Параскеву) Са"

ровскую (ск. в 1915) (см.: Парасковия Ивановна). Люди

шли к блаженной за советом и утешением нескончаемой

вереницей, и Господь через Свою верную рабу врачевал их

недуги, душевные и телесные. Царственные мученики Го"

сударь Николай Александрович и Государыня Александра

Феодоровна посетили блаженную в 1903. Перед своей

кончиной блж. Параскева благословила жить в Диеевской

обители свою преемницу — блж. Марию Ивановну.

По молитвам блж. Марии, самой много страдавшей, Гос"

подь многократно исцелял страждущих. В годы тяжелых

революционных испытаний ее предсказания помогли

многим избежать опасности и гибели, найти верный путь

в непростых обстоятельствах. Незадолго до смерти бла"

женную подвергли аресту и допросу, но, признав ее ненор"

мальной, отпустили. Скончалась она в 1931 и была похо"

ронена на кладбище с. Большое Череватово.

Святые мощи блаженных Пелагии, Параскевы и Ма"

рии поставлены для поклонения в Казанском храме Се"

рафимо-Дивеевского монастыря.

ПЕНЗЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена в 1800. Епархи"

альными архиереями были: Гаий Такаов — епископ Пен"

зенский с 4 дек. 1803, с 10 янв. 1808 архиепископ Астра"

ханский; Моисей Близнецов, с 25 марта 1808 епископ

Пензенский, с 28 мая 1811 — Нижегородский; Афанасий

Корчанов — епископ Пензенский с 5 сент. 1811, 8 февр.

1819 уволен на покой; Иннокентий Смирнов, с 22 марта

1819 епископ Пензенский; Амвросий Орнатский, с 9 но"

яб. 1819 епископ Пензенский, 4 сент. 1825 уволен на пре"

бывание в Кирилло-Белозерский монастырь; Ириней

Нестерович — епископ Пензенский с 31 янв. 1826,

с 26 июля 1830 архиепископ Иркутский; Иоанн Добро"

зраков, с 5 авг. 1830 епископ Пензенский, с 19 янв. 1835

епископ Нижегородский; Амвросий Морев, с 19 янв.

1835 епископ Пензенский; Варлаам Успенский, с 4 дек.

1854 епископ Пензенский, с 22 апр. 1860 — архиепископ,

с 7 окт. 1862 — Тобольский; Антоний Смолин, с 9 нояб.

1862 епископ Пензенский, с 21 авг. 1868 — Пермский;

Григорий Медиоланский, с 21 авг. 1868 епископ Пензен"

ский; Антоний Николаевский, с 15 мая 1881 епископ

Пензенский; Василий Левитов, с 22 апр. 1889 епископ

Пензенский, 21 июля 1890 уволен на покой; Митрофан

Невский, с 12 июля 1890 епископ Пензенский, с 13 нояб.

1893 — Астраханский; Павел Вильчинский с 13 нояб.

1893 епископ Пензенский, уволен на покой в 1902; Тихон —

назначен в 1902, уволен на покой в 1907; Митрофан —

назначен в 1907. Перед 1917 в епархии было мужских мо"

настырей — 7, монашествующих — 113, послушников —

278; женских монастырей — 13, монашествующих — 673,

послушниц — 3253. Церквей: соборных — 10, приход"

ских — 744, домовых — 35, приписных — 12, кладбищен"

ских — 52 (всего — 916); часовен — 63. Духовенства: про"

тоиереев — 59, священников — 798, псаломщиков — 781.

Библиотек при церквах — 524; церковно-приходских

попечительств — 274; больниц при церквах — 2, при мо"

настырях — 5; богаделен при церквах — 8, при монасты"

рях — 6. Школ приходских двухклассных — 5, одноклас"

сных — 335, грамоты — 25, всего — 365; учащихся —

20 744. В 1910 было учреждено викариатство, епископ

именовался Краснослободским.

Существующая ныне епархия называется Пензенской

и Кузнецкой. Она создана 31 янв. 1991 после выделения

из Пензенской епархии Саранской епархии. Объединяет

приходы Пензенской обл. В епархии насчитывается

131 храм и 55 молитвенных домов (32 — в городах, 154 —

в сельской местности).

ПЕНИЕ ЦЕРКОВНОЕ, Православная Русская Церковь

допускает в богослужении только вокальную музыку —

пение. Русского церковное пение пришло на Русь вместе

с христианством. Владимир Святой после своего креще"

ния в Корсуне, привез с собой в Киев демественников

(т. е. певцов) «от славян». С царицей Анной прибыли

в Киев греческие певцы, прозванные «царицыными».

Наше древнейшее церковное пение явилось к нам, т. о.,

вполне готовым и было византийского происхождения.

В XI в. греческие певцы-учителя насаждают у нас «изряд"

ное осмогласие» (т. е. систему восьми греческих гласов,

или напевов, положенных в основу нашего богослужеб"

ного пения). Возникают школы пения в Смоленске,

Новгороде, во Владимире, а также «крылосы», т. е. пев"

ческие хоры, в разных городах. Сохранились известия

и о «гораздых» (сведущих, опытных) певцах, прославлен"

ных современниками за их искусство (может быть,

не только певческое, но и композиторское). Церковное

пение знали и любили и светские люди: летопись сооб"

щает, что князь Борис пел псалмы перед своею кончи"

ной; кн. Михаил Тверской «бе зело любяй церковное пе"

ние». Есть указания, что и народ иногда принимал учас"

тие в церковном пении, напр. при перенесении мощей

свв. кн. Бориса и Глеба. Собор 1274 выразил желание,

чтобы церковное чтение и пение производилось людьми

особо для того посвященными. В XI и XII вв. начинают

замечаться у нас и самостоятельные попытки если

не композиторства, то по крайней мере «распева» новых

текстов на известные уже мелодии, что, во всяком случае,

требовало известной сноровки и музыкальности. Стихи"

488 ПЕНИЕ ЦЕРКОВНОЕ

ры на перенесение мощей свт. Николая в Бар-град (1087),

Феодосию Печерскому (1095), в честь свв. кн. Бориса

и Глеба (1108) составлены русскими певцами и встреча"

ются уже в древнейших наших певческих книгах XII в.

Первоначальные наши нотные книги представляли два

текста: греческий и славянский. Последнему отводилось

главное место, но греческий текст держался долго, еще

в сер. XIII в., ввиду плохого знания славянского языка

первыми иерархами-греками. Нередко один клирос пел

по-гречески, а другой — по-славянски. Нотация наших

древних певческих книг состояла из особых знаков, на"

зывавшихся знаменами, столпами, позже крюками или

крюковыми знаменами и ставившихся прямо над текс"

том, без всяких линеек, как древнегреческие нотные зна"

ки и средневековые европейские невмы. Это обстоятель"

ство позволяет предполагать связь между всеми этими

родами нотации. Древнейший вид этой нотации, упот"

реблявшийся с XI по XIII в. в т. н. «кондакарях», носит

название «кондакарного знамени», ключа к его понима"

нию мы до сих пор не имеем, что лишает нас древнейше"

го и потому в высшей степени важного в научном отно"

шении исторического материала. Рядом с кондакарным

знаменем находим и «столповые» знамена, которые

впоследствии совсем вытесняют кондакарную нотацию.

Термин «столповое» знамя, по-видимому, происходил

оттого, что им изображалось «осмогласное» богослужеб"

ное пение, порядок же последования гласов назывался

«столпом». И та и другая нотации едва ли определяли

точно не только ритмическое значение тонов, но и их от"

носительную высоту: скорее это были мнемонические

знаки, долженствовавшие напоминать певцу мелодию,

знание которой приобреталось путем практического об"

учения в школах, частью исключительно певческих, час"

тью общеобразовательных. Древнейшие памятники

«столпового», «знаменного» или «крюкового» пения

не восходят дальше XII в. («стихирарь» 1152). Сохранив"

шийся в этих памятниках «столповой», или «знамен"

ный», распев является самым древним и основным среди

всех прочих наших церковных распевов (новогреческого,

болгарского, киевского, разных местных и т. д.). Знамен"

ный распев является «греко-славянским», образовав"

шимся из древнегреческого пения в славянских землях

и получившим там и свою особую нотацию. Это подтвер"

ждается рядом певческих терминов болгарского и гречес"

кого происхождения. По общераспространенному взгля"

ду историков, знаменный распев за время с XII по XVI в.

не изменился существенно ни в мелодическом отноше"

нии, ни в способе изображения и виде «знамен». В к. XIV в.

древнее столповое знамя делается скорописным и менее

каллиграфическим, но еще в н. XVI в. мелодия его и чис"

ло самих письменных знаков, или знамен, остаются те

же, как и в XII в. Изучение знаменного пения соверша"

лось сначала без помощи каких-либо письменных руко"

водств; единственным пособием служили «разводы», т. е.

изображения «многостепенных» знамен (где одна фигура

изображала несколько нот) с помощью «единостепен"

ных» знамен, появляющихся в к. XIV и н. XV в. Только

со 2-й пол. XV в. являются настоящие руководства к чте"

нию знамен, в форме особых приложений к разным нот"

ным книгам, преимущественно к ирмологам и стихира"

рям. В к. XV в. начинаются изменения и в самой мелодии

знаменного распева, подвергавшейся расширению по"

средством вариации и особых вставных пространных ме"

лодий (т. н. лица и фиты). В Новгороде в н. XV в. были хо"

рошие певцы (новгородские крылошане). Уже в к. XV в.,

однако, встречаются жалобы архиеп. Геннадия на то, что

в Новгороде «подъяки — ребята глупые и озорные; мужи"

ки озорные на клиросе поют». Школы того времени ни"

чего не могли сделать для правильной подготовки пев"

цов. К ошибкам и искажениям мелодии присоединилось

еще изменение самого текста знаменных песнопений,

вызванное стремлением сохранить самый напев в древ"

нем его виде неприкосновенно. Церковные песнопения

распеты были знаменным распевом еще в то время, ког"

да ъ и ь произносились если не во всех, то, по крайней

мере, в некоторых положениях в слове. В древнейших па"

мятниках знаменного пения мы находим нередко одина"

ковое положение на ноты как слогов с гласными а, о, у,

и и т. д., так и слогов с гласными ъ и ь. Когда в древнерус"

ском языке гласные ъ и ь совершенно исчезли в откры"

тых слогах, а в закрытых превратились в о и е, ноты зна"

менной мелодии во многих местах пришлись уже на со"

гласные звуки, вследствие чего некоторые ноты оказыва"

лись как бы лишними, ненужными. Чтобы сохранить их

в неприкосновенности, на место исчезнувших ъ и ь под"

ставлены были в тексте гласные о и е, развивавшиеся

из этих звуков только в известных, определенных поло"

жениях. Переход гласных ъ и ь в о и е при указанных

условиях произошел уже к XIII в.; между тем в нотных

книгах замена ъ и ь посредством о и е сказывается лишь

в н. XIV в., а изменение текста нотных книг в указанном

направлении происходит еще позднее — в к. XIV и н. XV вв.

Изменение это коснулось только текстов для пения; тек"

сты для чтения ему не подверглись. Отсюда сильная раз"

ница между текстами для пения и текстами для чтения,

получившая имя «раздельноречия». Образчиком такого

«раздельноречия» может служить следующий отрывок:

старый текст («старое истинноречие») — «согрешихом,

беззаконовахом, не оправдихом пред Тобою, ни соблю"

дохом, ни сотворихом, якоже заповеда нам, но не пре"

дажь нас до конца, отеческыи Боже»; новый текст (1515,

«раздельноречие») — «согрешихомо и беззаконовахомо,

не оправдихомо передо Тобою, ни соблюдохомо, ни со"

творихомо, якоже заповеда намо, но не предаиже насо

до конеца, отеческыи Боже». Благодаря часто встречаю"

щемуся слогу «хомо» в народе такое исполнение богослу"

жебного пения стали звать «хомовым» пением; отсюда

грецизованная форма «хомония». В связи с этим явлени"

ем в истории одноголосного духовного пения России

различаются три периода: 1) старого истинноречия, или

праворечия (с XI до XIV в.), 2) раздельноречия, или хо"

монии (с XIV в. до 2-й пол. XVII в., когда приняты были

меры к исправлению текста) и 3) нового истинноречия

(со времени исправления текста до сих пор). В н. XVI в.

мы находим повсеместное нестроение и безурядицу

в церковном пении, рядом с усилением хомонии, осо"

бенно резко разошедшейся к этому времени с живой раз"

говорной речью и церковным чтением. «Знаменное»

письмо к н. XVI в. также усложнилось; число крюковых

знаков увеличилось (явилось немало новых вариаций

уже прежде известных знаков). В тексте являются раз"

личные вставки, не имеющие никакого отношения к тек"

489ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

сту и вводившиеся только для большего протяжения на"

пева и придания ему вящей торжественности. Таково,

напр., болгарское слово «хубово» («красиво, хорошо»)

или «хабува». Сначала оно писалось в сокращении на по"

лях нотных книг; в н. XV в. оно уже выписывается впол"

не, а в к. XV в. и н. XVI в. вносится в текст и поется вмес"

те с ним. Подобные вставки назывались «попевками»

и встречают себе параллель в греческих «кратиматах»,

употребительных и доныне у болгар и греков (на Афоне,

в Пантелеимоновском монастыре), напр. в виде припева

«терирем, те терирем, терирем». «Попевки» эти расширя"

лись с течением времени все больше и больше на счет

текста, нередко достигая чудовищных размеров. В старо"

обрядческом современном пении сохранилась попевка

«аненайка». Наконец, в 1-й пол. XVI в. явилось совмест"

ное пение в два и три голоса нескольких песнопений

с разным текстом, вытекавшее из желания сократить

продолжительность службы, не погрешая против устава,

требовавшего исполнения всех показанных песнопений.

Все эти непорядки церковного пения начинают обра"

щать на себя внимание правительства и высшего духо"

венства. В 1503 издается распоряжение о пополнении

«клиросов» опытными певцами из вдовых священников

и диаконов. Была сделана даже неудавшаяся, из-за враж"

ды с Ливонским орденом, попытка выписать из-за гра"

ницы опытных в церковном пении лиц. Иоанн Грозный,

сам большой любитель церковного пения и даже компо"

зитор стихир русским святым (хранятся в библиотеке

Троице-Сергиевой лавры), обратил внимание Стоглавого

собора (1551) на укоренившиеся в церковном пении бес"

порядки. Собор устранил совместное пение нескольких

текстов и положил начало «книжным училищам», где

должно было изучаться между прочим пение. Благодаря

этому явилось много знающих и талантливых мастеров

церковного пения, от которых, впрочем, до нас дошли

только имена. В разных местах России духовные компо"

зиторы полагают на ноты разные, еще не «роспетые» пес"

нопения. Средоточием этой деятельности служит Моск"

ва, где славится хор царя Иоанна Грозного. Новые мело"

дии эти получают разные обозначения, отличаясь друг

от друга не характером, а большей или меньшей широтой

развития известной мелодической основы: «малое знамя,

ино знамя, ин распев, ин перевод, большое знамя, боль"

шой распев, путь» и т. д. «Малое знамя» отличалось крат"

ким изложением мелодической основы, «ино знамя»

представляло уже большую распространенность напева,

а «путевой распев» был самым расширенным и цветистым

видом знаменной мелодии, в свою очередь представляя

известные разновидности: путь прибыльный, путь монас"

тырский, к путю приклад и т. д. Знаменные мелодии, раз"

нившиеся в частностях, получали названия разных «пере"

водов»: средний, большой, новгородский, псковский

и т. д. Особое распространение и употребление получили

эти «переводы» в XVII в., после учреждения патриаршес

тва (в 1589), требовавшего большей торжественности

служения. При всем своем разнообразии знаменные ме"

лодии все-таки сохраняли основной характер того или др.

церковного гласа, подвергая только его мелодическую ос"

нову широкой вариации и расширению.

В XVII в. в России получает распространение гармо"

ническое, или партесное, пение, которое противополага"

лось «органному гудению» католического ритуала. Като"

лической органной музыке Православная Церковь про"

тивопоставляла «многоголосные составления мусикий"

ские». Православные юго-западные братства начинают

заводить при монастырях школы, где учили и церковному

пению. Ученики этих школ, вместе с любителями пения,

образуют при православных церквах хоры. Отсутствие

в церковном уставе прямого запрещения многоголосной

музыки и разрешительные грамоты греческих патриар"

хов позволили братским хорам воспринять западноевро"

пейскую гармоническую систему и применить ее к хоро"

вой обработке местных («киевских») и заимствованных

от греков или южных славян одноголосых напевов. В то

же время юго-западные певцы поддерживали оживленные

сношения с южными славянами, румынами и афонскими

славянскими монастырями, как хранилищами истинного

Православия. После Брестской унии (1596) эти сношения

особенно усилились. Очевидное влияние афонского мо"

настырского пения обнаруживают юго-западные линей"

ные ирмологи XVII–XVIII вв., содержащие в себе такие

песнопения, распетые болгарским напевом, которые поют"

ся только в афонских монастырях и посвящены афонским

местным храмовым праздникам. Из соединения запад"

ных и греко-славянских элементов (сохранившегося,

быть может, в традиционной гармонизации местных на"

певов, напр. напевов Киево-Печерской лавры, записанных

и изданных г. Малашкиным), а частью и из прямой пере"

садки западного хорового стиля на почву юго-западной

Руси возникло, вероятно, еще в к. XVI в. и несомненно

к н. XVII в., юго-западное «партесное» пение на 4, 6 и 8

голосов. Гербиний, посетивший Киев в XVII в., пишет,

что «грекороссияне гораздо святее и величественнее про"

славляют Бога, чем римляне», ибо у первых священные

песнопения «ежедневно возглашаются в храмах с припе"

ванием народа, на языке родном, по правилам музыкаль"

ного искусства. В самой приятной и звучной гармонии

слышатся раздельно дискант, альт, тенор и бас».

В XVIII в. церковное пение подпало под итальянское

влияние, но в XIX в. с новой силой возродилось в выда"

ющихся произведениях русских композиторов Д. С. Борт"

нянского, М. С. Березовского, А. Л. Веделя, С. А. Дегте"

рева, П. И. Турчанинова и др.

ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ (прародительский грех), наруше"

ние прародителями людей Адамом и Евой заповеди Бога.

Грех прародителей, являющийся прототипом всех чело"

веческих грехов, заключался: 1) в нарушении положи"

тельной заповеди Божией через вкушение плода с запре"

щенного дерева — это видимая, внешняя сторона его

и 2) в горделивом разъединении твари со своим Творцом,

в проявлении непомерного желания достигнуть равенст"

ва с Богом и полной независимости от Него. Указанными

свойствами греха и объясняется его чрезвычайная тя"

жесть и преступность — столь великая, что для искупле"

ния его потребовалось такое средство, как воплощение

и смерть Сына Божия. Грех прародителей сопровождался

гибельными последствиями для человечества, для всех

происшедших от согрешивших прародителей.

По учению Православной Церкви, таинство Креще

ния изглаживает в человеке первородный грех, очищает

греховность человеческой природы, унаследованную

от прародителей; Крещение, чрез Духа Святого, осво"

490 ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

бождает человека от вины пред Богом, вследствие за"

слуг Искупителя; несмотря на это следствия первород"

ного греха, а именно: склонность ко злу, болезни,

смерть — не могут быть уничтожены таинством Креще"

ния. Учением о первородном грехе обосновывается не"

обходимость Искупления. Б. С.

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР. Вскоре после приня"

тия Миланского эдикта (313), покончившего с государст"

венными гонениями на Церковь, возникла одна из самых

опаснейших ересей — лжеучение александрийского пре"

свитера Ария. Она касалась учения о Божестве Сына Бо"

жия — главного христианского догмата, на котором зиж"

дется вся вера и вся Церковь Христова. Арий отвергал Бо"

жественное достоинство Иисуса Христа и Его равенство

с Богом Отцом, утверждая, что Христос есть творение Бо"

га Отца и потому не единосущен Ему. Если бы арианство,

увлекшее за собой множество пастырей и пасомых, одоле"

ло истинное учение Церкви и сделалось господствующим,

то давно уже не существовало бы и само христианство,

а весь мир погрузился в прежнюю тьму язычества и суеве"

рий. Противоборствуя возникшей смуте, равноап. имп.

Константин Великий созвал в 325 Первый Вселенский

Собор (Никейский). В нем приняло участие 318 отцов:

епископов, пресвитеров, диаконов и монахов — предста"

вителей всех Поместных Церквей.Собравшиеся участво"

вали в прениях, уточняли богословские формулировки,

заслушали даже вольных философов, представивших Со"

бору свои суждения. Наконец, были приняты и изданы ре"

шения, с тех пор обязательные для всего христианского

мира. Собор сформулировал апостольское учение о Бо"

жественном достоинстве Второго Лица Пресвятой Трои"

цы — Господа Иисуса Христа, осудил ересь Ария, утвердил

первые семь членов Символа веры, определил единое для

всех время празднования христианской Пасхи и принял

20 Правил о дисциплине и иерархии в Церкви.

Первый Вселенский Собор вспоминается Церковью

13/26 мая и 29 мая/11 июня.

ПЕРВЫЙ СПАС (Медовый Спас, Маккавеи), народное

название праздника Происхождения Честных Древ Крес"

та Господня, Семи мучеников Маккавеев и дня Крещения

Руси при великом князе Владимире Святом, 1/14 авг.

В тот день начинался первый посев озимого хлеба.

«Первый Спас — первый сев!» — говорили крестьяне.

«До Петрова дни взорать, до Ильина заборонить, на Спас

засевать!», «Спас — всему час!», «Спасов день покажет, чья

лошадка обскачет (т. е. кто вовремя, и даже раньше других

соседей уберется в поле)!». Приведенные пословицы, при"

уроченные к Первому Спасу, свидетельствуют, что этот

день считался одним из земледельческих праздников.

В языческой Руси этот праздник был посвящен богам

полей — Дажьбогу и Велесу. Этим божествам приноси"

лась, всегда приблизительно 1 авг., благодарственная

жертва: испеченный на первом выломанном из лучшего

улья меду громадный хлеб-пряник из первой ржаной му"

ки нового урожая.

Первый Спас у русских был не только «первый сев»,

но и «Спас медовый». В этот день крестьянская Русь

«ломала» первый мед на пчельниках. «На первый Спас

и нищий медку попробует!» Утро 1 авг. начиналось

у пчеловода на пасеке. Он старательно высматривал,

осеняясь крестным знамением, все свои ульи, выбирая

среди них самый богатый по медовому запасу. Облюбо"

вав улей, он «выламывал» из него соты и, отложив часть

их в новую, не бывшую в употреблении деревянную по"

судину, нес в церковь. После обедни священник выхо"

дил к паперти — благословлять «новую новину»

от внешних и летних трудов пчелы, «Божьей работни"

цы», и начинал святить принесенные соты. Дьячок со"

бирал в заранее приготовленные корытца «попову до"

лю». Часть освященного меда передавалась тут же «ни"

щей братии», поздравляющей пчеловодов с Первым

Спасом — медовым. А затем большая половина этого

праздника происходила возле пчел. Вечером обступала

каждый пчельник толпа ребят и подростков, а то

и просто сорванными поблизости широкими лопухами

репейника в руках. Они получали «ребячью долю». По"

лучив мед, дети и подростки пели:

Дай, Господи, хозяину многия лета,

Многия лета — долгие годы!

А и долго ему жить — Спаса не гневить,

Спаса не гневить, Божьих пчел водить,

Божьих пчел водить, ярый воск топить —

Богу на свечку, хозяину на прибыль,

Дому на приращение,

Малым детушкам на утешение.

Дай, Господи, хозяину отца-мать кормить,

Отца-мать кормить, малых детушек растить,

Уму-разуму учить!

Дай, Господи, хозяину со своей хозяюшкой

Сладко есть, сладко пить,

А и того слаще на белом свете жить!

Дай, господи, хозяину многия лета!

В некоторых местностях на Первый Спас устраива"

лись т. н. сиротские и вдовьи помочи. Работа помочью

на Первый Спас — работа за угощение. Грех работать

во всякий праздник, по убеждению народа, но не в Пер"

вый Спас. Тем более не считалась грехом праздничная

работа — «вдовья помочь», на которую сходились

по большей части после обедни, до обеда. «С миру

по нитке — голому рубаха!» — говорили крестьяне. С си"

рот и вдов многого не спрашивал помогающий люд за ра"

боту на Первый Спас; бывало даже и так, что не только

помогал им «мир», а и сам наносил в избу всяких припа"

сов. «Не нами установлено — не нами и кончится!»:

Ты — за себя,

Мы — за тебя,

А Христов Спас —

За всех нас!

С Первого Спаса начинали собирать мак. В некото"

рых местностях этот праздник называли «Маковеями».

Любимая птица русских крестьян — домовитая лас"

точка, по старинной примете, накануне Первого Спаса

в последний раз облетает деревню. С Первого Спаса

у нее забота: об отлете «за сине-море, на теплыя воды».

В народе было поверье, что ласточки отлетают «в три ра"

за, в три Спаса» (1, 6 и 16 авг.). В некоторых губерниях

после обедни на Первый Спас даже сбегались за околи"

цу дети — «просит касаток». Затевались веселые игры

на луговине, во время которых несколько сторожевых

зорко следили, не полетит ли из деревни ласточка.

За первой же случайно вылетевшей на сборище ласточ"

кой ребята бежали гурьбой с песней: