Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

491ПЕРВЫЙ СПАС

Ласточка-касатка!

А где ж твоя матка?

Где твои братцы,

Где твои детки,

Где ж твои сестрицы?

Испей Спасовой водицы!

Улетать — не отлетай,

До Спожинок доживай!

Дети возвращались в деревню уверенные, что ласточ"

ка послушается их уговоров и не покинет деревни до са"

мых «Спожинок» («Госпожинок», «Дожинок»), т. е.

до Третьего Спаса, когда во всех полях дожинается самый

последний сноп. «Ласточка весну начинает — осень на"

кликает!» — по старинной народной поговорке.

Первый день последнего летнего месяца в некоторых

местностях отмечался «проводами лета», устраиваемыми

всеми девушками и парнями за околицей, на «выгоне»,

или в лугах, за речкой (последнее — чаще). Веселые тол"

пы молодежи с песнями несли наряженную в сарафан

и кокошник куклу, сделанную из новой соломы, и топи"

ли ее в речке или разрывали на клочки, пуская их по вет"

ру. Впрочем, проводы лета в большинстве местностей

приурочивались к более позднему времени — к «бабьему

лету», приходящемуся на 1-ю пол. сентября, и только

в очень немногих совершались на Первый Спас.

Богомольные царские выходы на Первый Спас

с древнейших времен являлись одной из важнейших це"

ремоний царского обихода.

В праздник происхождения Честных Древ Животво"

рящего Креста Господня в Москве совершался особый

крестный ход на воду. Принимал в этом ходе непосредст"

венное участие царь. В канун Спасова заговенья, вечером

31 июля, с Евдокимова дня на Первый Спас, совершал он

выезд в Симонов монастырь, слушал вечерню, а поутру

1 авг. стоял заутреню. Здесь, напротив монастыря,

на Москве-реке устраивалась иордань, как и в день Бого

явления. Возводилась над водой сень на 4 изукрашенных

столбах — с «гзмызом» («карнизом») в роспись красками

и златом-серебром, увенчанная золоченым крестом.

По углам иордани изображались святые евангелисты, из"

нутри ее — апостолы Господни и др. святители. А кроме

этого все возведенное сооружение убиралось цветами,

птицами, листьями — впрозолоть, впрозелень, впросинь

и впрокрась, на всю цветную пестрядь. После иордани

устраивались 2 «места» — государево (в виде круглого

храма пятиглавого) и патриаршее. Царское место утвер"

ждалось на 5 точеных позолоченных столбцах и было

расписано травами, приукрашено резьбой и защищено

слюдяными круглыми рамами; одна рама — в 2 затвора —

была за дверь; царское место стояло на 5 золоченых ябло"

ках и задергивалось изнутри вокруг тафтяной завесью.

Огораживалось царское с патриаршим место раззолочен"

ной решеткой; весь помост вокруг них застилался алым

сукном. В положенное время под колокольный звон

шествовал царь впереди крестного хода с боярами, столь"

никами, стряпчими, дворянами, дьяками, «солдатского

строя генералами», стрелецкими полковниками, всей

прочей свитой в золотых кафтанах. Все пространство

по Москве-реке занимали стрелецкие и солдатские пол"

ки «в ратном строю, в цветном платье и со знаменами,

с барабанами, под оружием». Государь выходил на воду,

становился с патриархом на свои места среди «сонма ду"

ховного и служилых чинов московских». Одновременно

начиналось торжественное освящение воды. Духовные

власти приближались к царю и патриарху, подходили

в очередь, «по степеням», по двое в ряд, подойдя, «били

поклоны уставленные». Все, начиная с царя, получали

из патриарших рук зажженные свечи.

Действо Первого Спаса начиналось погружением Жи"

вотворящего Креста. По прочтении молитв, по положе"

нию, царь с ближними боярами обок сходил в иордань.

Государь на этом выходе был в обычном ездовом платье;

но перед погружением в воду возлагал на себя святые

кресты с нетленными мощами. Возлагались на царя в этот

день при этом, по документам разрядных записей, следу"

ющие святыни: «Крест золот, Петра чудотворца на нем

образ Спасов резной стоящей, посторонь образа Пречис"

тыя Богородицы да Иоанна Богослова, позади Архангел

Михаил. В голове камень яхонт червчат. Сорочка бархат

червчат же. Крест и около креста низано большим жемчу"

гом. Крест золотой сканной, в середине Распятие Господ"

не навожено финифтью, посторонь четыре святых наво"

жено финифтью, назади мученик Евсегней, посторонь

святые; во главе изумруд, да около креста 28 жемчужков,

а в середине креста 12 жемчужков да 8 камушков в гнез"

дах. Крест золот; во главе образ Спаса Нерукотвореннаго,

в середине Распятие Господне чеканное на два яхонта да

«Спас на престоле». Икона. XIV в. Новгород.

492 ПЕРЕВОЩИКОВ Е. Г.

две лалы. Около креста и главы обнизано жемчугом, ка"

фимским в одно зерно. Назади подпись, мощи святых;

у головы в закрепке два зерна жемчужных, сорочка бархат

коришной цвет. Крест и слова низано жемчугом».

Действо Первого Спаса совершалось и не только под

Симоновым московским монастырем. По временам оно пе"

реносилось в некоторые подмосковные семы — вотчины

государевы: то в Коломенское на Москве-реке, то

на Яузу — в Преображенское. «Отовсюду спешил право"

славный люд московский в эти места на желанное лицезре"

ние государево, гонимый сюда стремлением увидеть

«светлоясныя очи царские, приобщиться к свидетелям

благочестивого погружения отягченного святынями само"

держца во иордань, по обычаю предков, благоверных ис"

полнителей предания святоотеческого, византийской

христианскою стариной завещанного, привившегося

ко гнезду Святой Руси с давних времен». Строго запреща"

лось на Первый Спас подавать царю «жалобы челобит"

ные». Когда царь выходил из воды и, сложив с себя святы"

ни, окруженный ближними боярами, переодевался в сухое

платье, слюдяные окна царского места задергивались алым

сукном. Затем царь выходил к народу, прикладывался

к кресту, принимал патриаршее благословление. Духовен"

ство кропило в это время освященной, «иорданской» во"

дой войска и знамена. Когда шествие с царем и патриархом

во главе двигалось от места совершения действа, многие

присутствующие шли к иордани, где особо приставленные

пристава разливали желающим святую воду в чистые посу"

дины. Во дворец государев и на царицыну половину от"

правлялись 2 серебряные стопы с этой водой.

Под звон колоколов со всех церковных колоколен

возвращался царь в свои палаты. Под Симоновым мо"

настырем собиралось народное гулянье, «чинное, без

глумотворства всякого», без употребления спиртных на"

питков. За Первым Спасом шел Успенский пост. Прово"

жали летний мясоед медом, квасом и малиной.

Ист.: Коринфский А. Народная Русь. М., 1995.

ПЕРЕВОЩИКОВ Ефим Григорьевич (ск. в 1876), духов"

ный писатель, знаток старопечатных книг. Состоял в сек"

те Спасово согласие, затем принял единоверие, торговал

книгами в с. Лыскове, Н. Новгороде и Казани.

Соч.: Книга об антихристе и о прочих действиях именем быти

хотящих. Казань, 1892; Указатель учения об антихристе. Псков,

1881; Сборник, содержащий доказательства тому, что Сын Божий

есть основание церкви; Собрания из старых книг старописьмен"

ных и старопечатных об ересях, еретиках, их свойствах и учении.

ПЕРЕКОМСКИЙ мужской монастырь, Новгородская губ.

Находился в 25 верстах от Новгорода на правом западном

берегу Ильменского оз., около р. Веренды. Основан

прп. Ефремом Перекомским в 1413; в сер. XVI в. был пере"

несен на место, на котором просуществовал до 1920-х,

игум. Романом. В Смутное время обитель была разграбле"

на шведами и восстановлена в царствование Алексея Ми"

хайловича боярином Феодором Боборыкиным. Матери"

альные средства ее были незначительны, поэтому в 1764

она была закрыта и только в 1796 с переводом в нее ино"

ков Розважского монастыря возродилась к новой жизни.

Храм был один — во имя Богоявления Господня

с 2 приделами: во имя св. Николая и во имя прп. Ефрема

Перекомского. В этом приделе под спудом почивали его

мощи. Празднования в его честь проходили 26 сент.

и 16 мая. К Перекомскому монастырю приписана находя"

щаяся в Новгороде часовня Чудного Креста. Этот крест

был очень древний, прославленный многими чудесами.

После 1917 монастырь был разграблен, монахи реп"

рессированы, а его храм и др. строения разрушены до ос"

нования. Но мощи прп. Ефрема и доныне почивают под

спудом, не оскудела и благодатная помощь великого

угодника Божия всем с верой притекающим.

ПЕРЕКОПСКАЯ икона Божией Матери, находилась

в Полтавской губ. Лохвицкого у., в церкви г. Варны, чу"

дотворная, спасшая церковь от разорения шведами

в 1709. Это событие записано на входных церковных две"

рях. Праздновалась 9 мая и 29 июня.

ПЕРЕСВЕТ Александр (ск. 8.09.1380), герой Куликовской

битвы. Пересвет был уроженцем города Любеча, брян"

ским (дебрянским) боярином, а затем монахом-схимни"

ком Троице-Сергиева монастыря. До пострижения в иноки

Пересвет был известен на Руси как «великий ратник»,

«богатырь крепкий», «весьма смысленный к воинскому

делу и наряду», умеющий «уставлять полки».

В 1380 Пересвет был послан игуменом Троицкого мо"

настыря Сергием вместе с другим монахом — Родионом

Ослябей к московскому кн. Дмитрию Ивановичу, чтобы

воодушевлять русских ратников. Перед началом Кули"

ковской битвы Пересвет сразился на поединке с татар"

ским богатырем Челибеем (по другой версии — Те"

мир-мурзой). Оба противника погибли в этом единобор"

стве. Пересвет был похоронен в старом соборе Москов"

ского Симонова монастыря. Мощи его до сих пор почивают

в этом монастыре. О. Рапов

ПЕРЕСВЕТОВ Иван Семенович (сер. XVI в.), православ"

ный мыслитель и писатель. Отдельные сведения о жизни

Пересветова известны только по тем скудным автобиогра"

фическим фактам, которые он привел в своих произведе"

ниях. Выходец из Западной (Литовской) Руси, Пересветов

был профессиональным «воинником» и в 20–30-е XVI в.

находился на службе у венгерского и чешского королей,

молдавского господаря. В к. 30-х Пересветов приехал

в Москву, где попытался организовать оружейную мастер"

скую по производству «гусарских щитов». Постоянные бо"

ярские раздоры, которых было немало при малолетнем

вел. кн. Иване Грозном, помешали Пересветову осущест"

вить свои намерения. Недовольный и своим положением,

и состоянием государственных дел в целом, Иван Пересве"

тов в к. 40-х пишет, а затем и передает Ивану IV (в то время

уже царю) несколько сочинений, в которых формулирует

свои предложения об усовершенствовании государствен"

ного устройства Русского царства. Дальнейшая судьба Пе"

ресветова неизвестна — в документах того времени его имя

упоминается только однажды в описи царского архива.

Сочинения Пересветова дошли до нас в виде сборни"

ков в списках XVII в. в двух главных редакциях — полной

и неполной. В разных редакциях эти сборники включают

в себя «Сказание о книгах», «Сказание о Магмете-салта"

не», «Первое предсказание философов и докторов», «Ма"

лую челобитную», «Второе предсказание философов

и докторов», «Сказание о царе Константине», «Концов"

ку» и «Большую челобитную». Кроме того, в этих сбор"

никах есть анонимные сочинения XV в.: «Повесть об ос"

новании Царьграда» и «Повесть о взятии Царьграда» (их

автором иногда называют Нестора Искандера).

493ПЕРЕСВЕТОВ И. С.

Включение в сборники сочинений Пересветова

не принадлежащих ему произведений о падении Визан"

тийской империи совсем не случайно. Пересветов при"

давал большое значение факту захвата Константинополя

в 1453 войсками турецкого султана Мехмеда II Завоевате"

ля («Магмет-салтана», как его именует Пересветов).

Можно сказать, что падение Византийской империи ста"

ло отправной точкой всех философских и политических

рассуждений русского мыслителя.

Причину краха Византии Пересветов видел в том, что

ленивые богатые вельможи, забыв о Божией правде, отда"

лили царя от воинства, установили неправый суд, подорва"

ли мощь государства. И тогда Господь наказал Византию

за грехи. Еще в «Повести о взятии Царьграда» сообщается,

что, по воле Господа, Константинополь покинул Святой

Дух. Об этом же пишет и Пересветов в своем «Сказании

о книгах», где «глас с небес» восклицает: «Ино Мне было,

Господу Богу, грузчая того от вас, что естя во всем заповедь

Мою святую преступили, а Яз у вас оставил житие земное

и путь Царства Небесного». Впрочем, Господь сохраняет

свою милость и обещает византийцам будущее заступни"

чество: «Будет Мое святое милосердие опять в Иерусалиме

и во Царьграде; лишь есми выдал вас на поучение правды

Моея неверным иноплемянникам, а не навеки».

Единственным хранителем истинной христианской

веры после падения Константинополя остается лишь Рус"

ское государство. В разных вариантах Пересветов подчер"

кивает эту мысль. В «Большой челобитной» он пишет: «Та"

кова была вера греческая силна и мы ся ею хвалилися,

а ныне рускимъ царьством хвалимся». Чуть ниже он про"

должает: «Знаменуется в мудрых книгах, пишут философи

и дохтуры о благоверном великом царе руском и великом

князе Иване Васильевиче всеа Русии, что будет у него

во царьстве таковая великая мудрость и правда». А в др.

месте Пересветов подчеркивает всемирно-историческую

роль России, как спасительницы и защитницы вселенско"

го Православия: «И просят у Бога все, государь, во умноже"

ние веры християнския от восточнаго царьства, от рускаго

царя благовернаго и великаго князя Ивана Васильевича

всеа Русии. Темъ царьством руским ныне и хвалимся вся

греческая вера, и надеются от Бога великого милосердия

и помощи Божии свободити руским царемъ от насильства

турскаго царя-иноплемянника».

Как можно заметить, Ивану Пересветову была близка

идея о том, что Москва выступает преемницей Византий"

ской империи. При этом он особенно, почти в духе «Ска

зания о князьях Владимирских», акцентировал внимание

на роли и значении православного царя, способного устро"

ить истинное православное царство. Здесь, несомненно,

проявился тот факт, что Пересветов был служилым челове"

ком, чья судьба полностью зависела от воли и благосклон"

ности государя. Поэтому он и писал, обращаясь именно

к Московскому царю: «Ты, государь грозный и мудрый,

грешных на покаяние приведешь и правду во царьство свое

введешь, Богу сердечную радость воздашь».

Однако Пересветов не считал, что Россия безусловно

наследует от Византии Божественную благодать. Главное

условие обретения Божией благодати одно — Господь да"

рует свое заступничество только тому земному царю, кото"

рый сможет утвердить в своем царстве «правду»: «И в кото"

ром царьстве правда, в том царстве и Богъ пребывает,

и гнев Божий не воздвизается на то царьство». Собствен"

но, и Константинополь пал потому, что жители его, внеш"

не соблюдая веру христианскую, забыли о «правде».

Что же такое «правда», в толковании Ивана Пересвето"

ва? Смысл понятия «правда» довольно-таки широк — это

и справедливость, и любовь, и добро, и истина. В конечном

счете, Пересветов утверждает: «Христос есть истинная

правда». Более того, в «Большой челобитной» встречается

идея о том, что «правда» выше веры: «Богъ не веру любит,

правду». Иначе говоря, «правда» — это божественная сущ"

ность, а не обрядовая сторона «веры христианской».

В данном случае Пересветов усматривает противоре"

чие между «правдой» и «верой христианской». Более то"

го, «правда» приобретает некое самодостаточное значе"

ние, и впервые в отечественной религиозно-философ"

ской традиции появляется идея о том, что Божия «прав"

да» не обязательно связана с христианством. Иначе гово"

ря, христианская вера — это лишь одно из многих воз"

можных вероисповеданий на земле. Однако только хрис"

тианство способно выразить «правду» наиболее полно,

потому Бог и любит «веру христианскую» «больше дру"

гих». По той же причине «вера христианская» постоянно

подвергается нападкам дьявола, который старается «одо"

леть» ее «всякой неправдой».

Т. о., в понимании Пересветова, борьба за «правду» —

это не только утверждение в земной жизни Божиих запо"

ведей, но и часть всемирной борьбы добра и зла, Бога

и дьявола. Поэтому утверждение «правды» на земле дос"

тавляет «сердечную радость» самому Богу: «Нетъ сильнее

правды в Божественном Писании»; «Правда Богу сердеч"

ная радость»; «правда — сердечная радость Богу», —

утверждает Пересветов.

Россия, по убеждению Пересветова, — это арена борь"

бы Бога и дьявола за «правду». В «Большой челобитной»,

основная часть которой написана якобы от имени мол"

давского воеводы Петра, Пересветов приводит разговор

этого воеводы с неким «москвитянином» Васькой Мерца"

ловым. «Таковое силное, и славное, и всемъ богатое то

царьство Московское! — восклицает воевода и спрашива"

ет: — Есть ли в том царьстве правда?». «Москвитянин» от"

вечает: «Вера, государь, християнская добра, всем сполна

и красота церковная велика, правды нету». И Пересветов

устами заплакавшего от горя воеводы Петра так коммен"

тирует эти слова: «Коли правды нет, ино то и всего нету».

Главная беда Московского царства заключена в том

же, что и беда Византии — во всесильности «вельмож».

«Вельможи руского царя сами богатеют, а лениивеют,

а царьство оскужают его», — говорит воевода Петр

в «Большой челобитной». И Пересветов предлагает це"

лую систему мер, которые, по его мнению, могли бы

установить «правду» на Русской земле: опора на служи"

лое войско, введение «праведных» судов, улучшение на"

логовых правил, частичная отмена наместничества

и рабства. Все эти меры способен осуществить только

«грозный и мудрый» самодержавный царь, а сами рефор"

мы должны максимально усилить роль государя.

Роль и значение «грозного и мудрого» царя Пересве"

тов подчеркивает постоянно. В качестве примера он при"

водит турецкого Магмета-салтана («Сказание о Магме"

те-салтане», «Большая челобитная» и др.). Турецкий

царь, хотя и был «кровопивцем и нехристем» (впрочем,

494 ПЕРЕСЛАВСКИЙ ФЕДОРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Пересветов приписывал ему желание перейти в христи"

анство), но познал христианские книги и ввел в своем

царстве «правду». «Аще бы к той правде вера християн"

ская, ино бы с ними ангели беседовали», — восклицает

Пересветов о турках. Как можно заметить, здесь ярко

проявилось убеждение русского мыслителя в том, что

«правда» не обязательно связана с «верой христианской».

Пересветов понимает, что даже царю не просто пере"

силить своих «вельмож», поэтому он постоянно советует

Ивану IV действовать не только мудро, но и «грозно».

«От твоей мудрости великой грозы царьской лукавые су"

дьи яко от сна возбудятся», — пишет он в «Большой че"

лобитной». «Царь кроток и смирен на царстве своем,

и царство его оскудеет, и слава его низится. Царь на цар"

стве грозен и мудр, царство его ширеет, и имя его славно

по всем землям», — развивает Пересветов эту идею

в «Сказании о царе Константине».

Неоднократно Пересветов говорит о том, что прав"

да — это Христос: «Истинная правда — Христосъ…»

А далее Пересветов отмечает: «Да оставил нам Еванги"

лие — правду, любячи веру християнскую надо всеми

верами, указал путь Царства Небеснаго». А дальше он

обвиняет греков в том, что они забыли евангельские за"

веты: «Греки Евангилие чли, а иныя слушали, а воли

Божии не творили, на Бога хулу положили, вь ересь

впали». Это рассуждение интересно тем вниманием,

которое Пересветов уделяет Евангелию. Ведь он практи"

чески нигде не упоминает и не ссылается на Ветхий За"

вет. Вполне возможно, что это лишь свидетельство

не очень глубокой книжности Пересветова. Но, с др.

стороны, этот факт может свидетельствовать и о опре"

деленных его религиозных предпочтениях.

Как можно видеть, Пересветов поднимал в своих сочи"

нениях самые важные проблемы, которые стояли в центре

общественного внимания в сер. XVI столетия. Так, идея

«правды» волновала его не меньше, чем Федора Карпова.

Впрочем, их понимание реализации «правды» на земле

было различно. Карпов искал некую общественную гар"

монию всех сословий, а «правду» рекомендовал смягчать

«милостью». Пересветов однозначно связывал «правду»

с самодержавным царем и усилением роли служилых лю"

дей, а «правду» требовал утверждать «грозой». В этом

смысле давно замечено совпадение взглядов Пересветова

с теми идеями, которые немного позднее выдвигал Иван

Грозный. Возможно, пересветовская идея «грозной влас"

ти» и могла в какой-то степени повлиять на сочинения

русского царя. Однако ни в сочинениях Ивана Грозного,

ни в др. памятниках нет ссылок на труды Пересветова.

Соч.: Соч. И. Пересветова / Подг. текста А. А. Зимина.

М.–Л., 1956; Соч. И. С. Пересветова: 1. Малая челобитная; 2.

Большая челобитная // Памятники литературы Древней Руси.

К. XV — 1-я пол. XVI в. М., 1984.

Лит.: Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники: Очер"

ки по истории русской общ.-полит. мысли сер. XVI в. М., 1958.

С. Перевезенцев

ПЕРЕСЛАВСКИЙ ФЕДОРОВСКИЙ монастырь, Ярослав"

ская епархия, г. Переславль-Залесский. Основан (предпо"

ложительно) в 1304 во времена правления Ивана Калиты,

в день памяти вмч. Феодора Стратилата. В 1557 царь Иван

Грозный в день рождения сына Федора построил каменный

храм св. Феодора Стратилата. В н. XVII в. монастырь был

разорен во время польско-литовской интервенции.

В 1622–28 построен теплый храм Введения Богородицы

и свт. Николая Чудотворца с трапезной (перестроен

в 1655–59 и в 1684 в камне). В 1710 на средства сестры Пет"

ра I царевны Натальи Алексеевны заново построен теплый

Введенский храм с 2 приделами — «Знамения» Божией Ма"

тери и свв. Адриана и Натальи. С 1667 — женский монас"

тырь. В 1681 построена каменная ограда и начато строи"

тельство колокольни. В 1714 на средства Натальи Алексеев"

ны сооружен храм Казанской иконы Божией Матери. Поз"

же при нем построен 2-этажный больничный корпус.

В 1923 закрыт. Помещения монастыря занимали

различные организации. В 1998 Свято-Никольскому мо

настырю были переданы храмы и здания Федоровского

монастыря.

«ПЕРЕСТОРОГА», произведение полемической литерату"

ры. Написано в 1606 во Львове. Об авторе нет единого

мнения — им мог быть один из деятелей Львовского брат"

ства: Андрей Вознесенский, Иван Борецкий, Юрий Рога"

тинец. В «Перестроге» дана широкая картина религиозной

и политической борьбы в Малороссии в к. XVI в., описана

подготовка и проведение Брестского собора 1596; автор за"

клеймил антипатриотическую деятельность епископов-ре"

негатов, принявших вопреки национальным интересам

русского народа церковную унию с Римом. В «Перестроге»

использованы народные рассказы, предания, пословицы.

ПЕРМСКАЯ И СОЛИКАМСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена

16 окт. 1799 и именовалась Пермская и Верхотурская;

с 1833 Пермская и Екатеринбургская, с 1885 Пермская

и Соликамская. Епархиальными архиереями были:

Иоанн Островский — с 5 февр. 1800 епископ Пермский;

Иустин Вишневский — с 20 янв. 1802 епископ Пермский,

31 мая 1821 уволен на покой; Дионисий Цветаев —

с 5 июня 1823 назначен епископом Пермским, 21 апр.

1828 уволен от управления и назначен в Москву для свя"

щеннослужения и крестных ходов; Мелетий Леонтович —

с 21 апр. 1828 епископ Пермский, с 18 июля 1831 архи"

епископ Иркутский; Аркадий Федоров — с 8 авг. 1831

епископ Пермский, с 25 дек. 1833 архиепископ, с 29 мар"

та 1851 архиепископ Олонецкий; Неофит Соснин —

с 29 марта 1851 архиепископ Пермский; Антоний Смо"

лин — с 21 авг. 1868 епископ Пермский, с 16 апр. 1872 ар"

хиепископ, 9 сент. 1876 уволен на покой в Московский

Данилов монастырь; Вассиан Чудновский — с 9 сент. 1876

епископ Пермский; Ефрем Рязанов — с 19 марта 1883

епископ Пермский, 8 мая 1888 уволен от управления

епархией и назначен управлять Троицким Белгородским

монастырем Курской епархии; Владимир Никольский —

с 21 мая 1888 епископ Пермский, с 7 мая 1892 епископ

Нижегородский; Петр Лосев — с 7 мая 1892 епископ

Пермский, в 1902 уволен на покой; Иоанн — назначен

в 1902; Никанор назначен в 1905, в 1908 перемещен в Оло"

нецкую епархию; Палладий назначен в 1908. Перед 1917

в епархии было мужских монастырей — 2, монашествую"

щих — 68, послушников — 365; женских монастырей — 7,

монашествующих — 142, послушниц — 1025. Церквей:

соборных — 9, приходских — 372, домовых — 18, припис"

ных — 80, кладбищенских — 22 (всего — 559). Духовенст"

ва: протоиереев — 43, священников — 584, псаломщи"

ков — 439. Библиотек при церквах — 327; церковно-при"

ходских попечительств — 317, больниц при монасты"

495ПЕРТОМИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

рях — 4; богаделен при церквах — 8, при монастырях — 3.

Школ приходских двухклассных — 7, одноклассных —

362, грамоты — 37 (всего — 406); учащихся — 18 741.

Территорию нынешней Пермской и Соликамской

епархии составляют Пермская обл. и Коми-Пермяцкий

автономный округ. После 1988 в епархии было открыто

св. 130 новых приходов, 10 монастырей.

ПЕРМСКИЙ УСПЕНСКИЙ женский монастырь, Перм"

ская губ. Учрежден под именем женской общины в 1873

по инициативе и на средства купцов Григория и Федора

Каменских на окраине Перми (сейчас это центр города).

В 1882 указом Св. Синода община переименована в обще"

жительный монастырь без всякого содержания от казны.

При монастыре было организовано женское епархиаль"

ное училище, открыты приют и церковно-приходская

школа, странноприимница, налажено свечное и прос"

форнопекарное производство (монастырь обеспечивал

просфорами почти все храмы города). Существовали

иконописная мастерская, богадельня, монастырская

больница. Монастырские сестры занимались миссио"

нерской деятельностью, в т. ч. среди старообрядцев.

Обитель быстро росла и благоустраивалась трудами

первой настоятельницы — игуменьи Руфины (Брезгун,

1825–1907) и ее преемницы — игуменьи Нины (Хвальков"

ской, 1831–1922). Были построены 27 каменных корпусов

и 3 храма: Успенский собор, вмещавший 3 тыс. богомоль"

цев, Казанская церковь в древнерусском стиле и деревян"

ная изящная церковь в честь Жен-Мироносиц на кладби"

ще. В монастыре находилось несколько чтимых икон Бо"

жией Матери — Черниговско-Ильинская, Казанская и др.

В 1912 монастырь был удостоен возведения в степень пер"

воклассного. В 1913 в монастыре проживали ок. 200 на"

сельниц. Монастырь занимал территорию ок. 18 га и был

крупнейшим в епархии среди женских обителей.

Дважды обитель посещала прмц. Елисавета Феодо"

ровна. Первый раз в 1914, второй — в 1918-м, по пути

в Алапаевск. Неделю провела она в стенах Пермской

Успенской обители перед своей мученической кончиной.

В 1922 монастырь был закрыт. Успенский собор

и церковь в честь Жен-Мироносиц были разрушены,

из 27 корпусов осталось только 2 — игуменский (сейчас

в полуразрушенном состоянии) и трапезный, где сейчас

и проживают сестры.

Вновь монастырь был открыт в 1993. В н. XXI в. здесь

трудятся ок. 60 сестер, ведется активная просветительс"

кая деятельность, постоянно действуют детская школа

и богословские курсы для взрослых. Богослужения совер"

шаются ежедневно в уцелевшем небольшом храме-ча"

совне Казанской иконы Божией Матери.

Монастырь имеет подворье с храмом свт. Николая

в с. Кольцове Пермского р-на, где находятся чудотвор"

ная икона свт. Николая, до сих пор являющая множество

чудес, и 2 источника.

ПЕРТОМИНСКИЙ мужской монастырь, Архангельская

губ. Находился на восточном берегу Унской губы Бело"

го м., в 118 верстах от Архангельска.

Важнейшим событием, относящимся к истории воз"

никновения Пертоминской обители, является обретение

мощей прпп. Вассиана и Ионы, почивавших до 1920-х

в этом монастыре. Эти угодники Божии, иноки Соловец

кого монастыря и, как сообщает предание, ученики св.

Филиппа, впоследствии митрополита Московского, уто"

нули в море во время рыбной ловли в 1561. Волнами их

тела были прибиты к берегу и погребены жителями ря"

дом с селением Луды на том самом месте, где впоследст"

вии был поставлен Пертоминский монастырь. Их могила

пользовалась большим почитанием окрестных жителей,

которые водрузили над ней крест.

В 1599 старец-инок Троице-Сергиева монастыря

по имени Мамонт, проживавший для присмотра за соле"

варенным делом в с. Лудах, по дороге в Архангельск был

застигнут неблагоприятной погодой и остановился

на месте погребения мощей прпп. угодников Божиих.

Здесь во сне он получил от них повеление поставить над их

могилой часовню и совершить каждение. Старец в точнос"

ти исполнил повеление. Весть о сооружении над могилой

преподобных часовни еще более стала привлекать сюда

почитателей и поклонников, которые приносили

и оставляли в часовне свои посильные жертвы деньгами

и разными принадлежностями для украшения. В 1617 во"

зле часовни поселился инок Александро-Свирского монас

тыря Иоасаф и выстроил себе келью. Слух о его подвиж"

нической жизни привлек к нему и др. иноков, желавших

в тишине и уединении предаться монашеским подвигам.

Скоро т. о. образовалась небольшая монашеская община,

которая на собранные в часовне пожертвования соору"

дила здесь храм и положила основание обители с благо"

словения Новгородского владыки. Вскоре же после своего

возникновения обитель была наделена различными зе"

мельными угодьями грамотой царя Михаила Феодорови"

ча, и т. о. благосостояние ее было упрочено.

После 1764 монастырь был закрыт, а все его имения

отобраны. Но затем, по ходатайству Иоасафа, епископа

Архангельского, монастырь был восстановлен как заштат"

ный, а в 1861 переименован в общежительный. Часть име"

ний, отобранных при закрытии, была возвращена.

В истории Пертоминского монастыря большой след

оставило посещение его Петром I 2 июня 1694. Петр, за"

стигнутый бурей во время путешествия из Архангельска

в Соловки, принужден был высадиться на берег возле

обители, в которой и пробыл несколько дней со всей сво"

ей свитой. Свое пребывание здесь он ознаменовал от"

крытием мощей Вассиана и Ионы. В его присутствии св.

мощи были извлечены из могилы и освидетельствованы

архиепископом Архангельским Афанасием, бывшим

в свите императора, и затем с честью положены в Преоб"

раженском соборе обители 5 июня 1694. В память своего

спасения от бури Петр собственноручно сделал деревян"

ный крест в 3 с лишним метра высотой и водрузил его

на том месте, где он вышел на берег. На подножии крес"

та он вырезал подпись на голландском языке: «Этот крест

Пертоминский монастырь.

496 ПЕРЫНСКИЙ СКИТ

сделал капитан Петр в лето Христово 1694». В н. XX в.

этот крест хранился в архангельском городском соборе,

впоследствии взорванном большевиками.

Перед 1917 в монастыре было 4 храма. Один храм де"

ревянный, в честь Преображения Господня. Второй —

каменный, в честь Успения Божией Матери, с приделом

во имя прпп. Вассиана и Ионы, Пертоминских чудотвор"

цев. Храм был освящен в 1899.

Третий храм каменный, во имя прпп. Зосимы и Савва

тия. Четвертый храм деревянный, в честь Воздвижения

Креста Господня.

Мощи прпп. Вассиана и Ионы покоились в приделе

Успенского храма в серебряной раке. Празднование их

совершалось дважды: 12 июня, в день их памяти,

и 5 июня, в день обретения их мощей. В обители совер"

шались крестные ходы, в Воздвиженскую церковь

5 июня, 14 сент. и 17 окт.

При монастыре была гостиница для богомольцев

и спасательная станция на западном Яренгском роге.

После 1917 монастырь был разграблен, его святыни

осквернены и утрачены, а храмы и здания разрушены.

ПЕРЫНСКИЙ скит, Новгородская губ. Находится в 4 вер"

стах от Новгорода при самом истоке Волхова. Располо"

жен на высоком песчаном холме, на котором, по преда"

нию, еще во времена язычества стоял идол Перун. Когда

с введением христианства этот идол был низвергнут, то

первый епископ Новгородский Иоаким Корсунянин

в 995 на этом месте устроил церковь во имя Рождества

Богородицы, возле которой вскоре возник Перынский

монастырь. Подвергавшийся многоразличным бедстви"

ям в продолжение своего исторического существования,

Перынский монастырь в 1764 был упразднен и обращен

в приходскую церковь, которая была приписана к Новго"

родскому Юрьеву монастырю. В 1828 стараниями Юрьев"

ского архим. Фотия при церкви был устроен скит, сущес"

твующий в зависимости от Юрьева монастыря. Первым

начальствующим над скитом иеромонахом был инок

Аникита, в мире кн. Сергей Александрович Шахматов.

В скиту был введен строгий устав по образцу Палестин"

ских скитов; употребление в пищу молока, рыбы и яиц

совершено запрещено. Женщинам вход дозволяется

только раз в год в день скитского праздника 8 сент. Храм

1 во имя Рождества Богородицы, в стиле старинной гре"

ческой архитектуры; основание этому храму положено

еще в к. X в., но затем он неоднократно возобновлялся.

8 сент. совершался крестный ход сюда из Юрьева монас"

тыря. В скиту существовал благочестивый обычай не"

усыпного чтения Псалтири с поминовением всех живых

и умерших благотворителей скита.

После 1917 скит был закрыт и разграблен, многие по"

стройки и стены разрушены. В 1991 скит начал возрож"

даться как женский монастырь.

ПЕСЧАНСКАЯ, икона Божией Матери. Известна как

один из чудотворных списков Казанской иконы Божией

Матери. Явление этого образа связано с именем русского

святителя еп. Иоасафа Белгородского. В год своей кончины

в 1754 он объезжал свою епархию, и накануне выезда

из Белгорода увидел во сне некую церковь и в ней, в непо"

добающем месте, икону Божией Матери. От иконы исхо"

дило сияние, и был глас: «Смотри, что сделали с ликом

Моим служители этого храма». Пораженный видением,

еп. Иоасаф при посещении церквей осматривал их весьма

тщательно. Прибыв в г. Изюм, он направился в Вознесен"

скую церковь и там узнал икону, которую видел во сне.

Икона служила в притворе перегородкой, за которую ссы"

пали уголь от кадила. По его повелению икону поместили

в большой киот, а в 1792 церковь вместе с иконой была пе"

ренесена из замостья (городского предместья) на Пески.

По молитвам у Песчанской иконы Божией Матери совер"

шались многие чудеса, люди исцелялись от неизлечимых

болезней, прославляя Заступницу рода человеческого.

В годы первой мировой войны Пресвятая Богородица,

не раз спасавшая Россию от иноплеменников, была готова

прийти на помощь русскому воинству… и была отвергнута.

Дважды явился свт. Иоасаф двум разным людям и повели"

тельно сказал: «Только одна Матерь Божия может спасти

Россию». 4 окт. 1915 икона Божией Матери Песчанская

была доставлена в ставку командования с целью соверше"

ния с ней крестного хода по всем фронтам. Но по вине ко"

мандования крестный ход не состоялся. С первой волной

русского рассеяния чудотворный образ был переправлен

за границу и вскоре скрылся из виду. Списки чудотворной

Песчанской иконы находятся в разных концах света.

Песчанская икона Пресвятой Богородицы прослави"

лась многими чудесами: оживлением младенцев, неожи"

данной денежной помощью молившемуся перед ней бу"

дущему монаху, так желавшему попасть на Святую зем"

лю. По многочисленным свидетельствам, во время пре"

бывания этого образа на фронтах первой мировой войны

русские войска не знали ни одного поражения.

Об иконе Божией Матери, именуемой Песчанской, свт.

Иоасаф Белгородский сказал: «В этой иконе преизобилует

особая благодать Божия; в ней Пресвятая Владычица явля"

ет особое знамение Своего заступничества для веси сей

и страны в целом». Знак этого покрова — открытие в Мос"

кве храма Песчанской иконы Божией Матери в Измайлове.

Почитаемый список Песчанской иконы находится

в церкви пос. Клетский Волгоградской епархии.

Икона пребывает в храме Климента Римского и Петра

Александрийского. Она была утрачена в советское время.

В поселке Песчанка Средне-Ахтубинского р-на в одной се"

мье верующих нашлась маленькая бумажная Песчанская

икона Божией Матери, незадолго до того подаренная им

монахиней из Почаева. С этого образа была написана новая

икона и освящена в Свято-Духовом монастыре Волгограда.

Песчанская икона празднуется 8/21 июля, 22 окт./

4 нояб.

ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ, возникла

в 1809 вместо существовавшей до этого времени Алек"

сандро-Невской академии. Она помещалась в Петербур"

ге, за Александро-Невской лаврой и состояла в ведении Си

нода под непосредственным подчинением митрополиту

Петербургскому, а управлялась под наблюдением ректора

советом профессоров. В программу предметов академи"

ческого курса входили науки богословские, историчес"

кие, церковно-практические, философские и словесные,

а также древние и новые языки. Основной задачей акаде"

мии ставилось «доставлять высшее богословское образо"

вание в духе Православия для просвещенного служения

Церкви на пастырском, духовно-учебном и др. поприщах

деятельности». С 1821 академией издавался журнал

«Христианское чтение», на страницах которого публико"

497ПЕТР

вались творения Отцов Церкви в переводе на русский

язык, рассуждения о христианской религии вообще,

изъяснение православного вероучения, очерки по цер"

ковной истории, богословская библиография и назида"

тельные размышления. Кроме того, были переведены:

беседы Иоанна Златоуста, сочинения исторические:

Евсевия Памфила, Сократа, Созомена, Феодорита, Еваг"

рия, Феодора чтеца, Филостерия и др., а также Академия

принимала участие в переводе Священного Писания

на русский язык и сочинений византийских историков,

как то: Никиты Хониата, Георгия Пахимера, Никифора

Григоры. В 1909 Академия торжественно отпраздновала

вековой юбилей существования, за этот период Академия

из числа своих питомцев дала ряд славных ученых деяте"

лей как среди монашествующего и белого духовенства,

так и среди лиц светского звания. С 1875 корпорацией

профессоров Академии издавался еженедельный журнал

«Церковный Вестник» — орган, освещающий явления те"

кущей церковно-общественной жизни.В 1918 Академия

была закрыта. Начала возрождаться 8 окт. 1946. В настоя"

щее время Петербургская духовная академия наряду

с Московской духовной академией является ведущим бо"

гословским учебным заведением христианского мира.

ПЕТЕРБУРГСКАЯ И ЛАДОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ

(Санкт-Петербургская и Ладожская епархия), учреждена

1 сент. 1842. Со времени учреждения границы епархии не"

однократно менялись и соответственно менялись титулы

правящих иерархов: до 29 мая 1764 епархия называлась

Петербургская и Шлиссельбургская; до 1 янв. 1775 — Пе"

тербургская и Ревельская, а с 1 янв. того же года соедине"

на с Новгородской; с 16 окт. 1799 — Петербургская,

Эстляндская и Выборгская, с 4 дек. 1803 — Петербург"

ская, Эстляндская и Финляндская, с 24 июня 1865 — Нов"

городская, Петербургская и Финляндская, с 18 окт.

1892 — Петербургская и Ладожская. Епархиальными ар"

хиереями ее были: Никодим Сребницкий, с 1 сент. 1742

епископ Петербургский, со 2 февр. 1745 — Переяслав"

ский; Феодосий Янковский, с 10 марта 1745 архиепископ

Петербургский; Сильвестр Кулябка, со 2 июня 1750 архи"

епископ Петербургский; Вениамин Пуцек-Григорович,

с 15 сент. 1761 архиепископ Петербургский, с 26 июня

1762 — Казанский; Гавриил Кременецкий, с 25 июля 1763

архиепископ Петербургский, с 22 сент. 1770 — митропо"

лит Киевский; Гавриил Петров, с 22 сент. 1770 архиепис"

коп Петербургский, с 1 янв. 1775 — Новгородский и Пе"

тербургский, с 22 сент. 1783 — митрополит; Амвросий По

добедов, с 16 окт. 1799 архиепископ Петербургский,

с 19 дек. 1800 — Новгородский и Петербургский, с 10 мар"

та 1801 — митрополит; Михаил Десницкий, с 26 марта

1818 митрополит Петербургский, с 25 июня 1818 — Нов"

городский и Петербургский; Серафим Глаголевский,

с 29 июня 1821 митрополит Новгородский; Антоний Ра

фальский, с 17 янв. 1843 митрополит Новгородский, 4 но"

яб. 1848 по болезни уволен от управления; Никанор Кле"

ментьевский, с 20 нояб. 1848 митрополит Новгородский

и Петербургский; Григорий Постников, с 1 окт. 1856 мит"

рополит Новгородский; Исидор Никольский, с 1 июля

1860 митрополит Новгородский; Палладий Раев, с 18 окт.

1892 митрополит Петербургский и Ладожский; Антоний,

с 1898 митрополит (ск. 2.11.1912). Перед 1917 в епархии

было: мужских монастырей — 6, монашествующих — 169,

послушников — 99; женских монастырей — 8, монашест"

вующих — 167, послушниц — 240; церквей: соборных —

18, приходских — 288, домовых — 181, приписных —

168, кладбищенских — 36 (всего — 764); часовен — 1531;

духовенства: протоиереев — 221, священников — 778,

псаломщиков — 399; лиц православного исповедания

мужского пола — 505 392, женского — 553 271 (всего —

1 058 663); библиотек при церквах — 329; церковно-при"

ходских попечительств — 204; больниц при церквах — 3,

при монастырях — 4; богаделен при монастырях — 2,

при церквах — 40; школ двухклассных — 25, одноклас"

сных — 448, грамоты — 51.

В 2007 в епархии было 296 приходов, 11 монастырей

(8 мужских и 3 женских), 1 скит и 14 монастырских по"

дворий.

ПЕТЕРБУРГСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ женский монасF

тырь, 1 класса, общежительный, находился в Петербурге,

основан в 1748, в 1764 был упразднен, но снова восстанов"

лен. Перед 1917 в нем имелись 6 храмов, больница, приют,

школа. Были 134 сестры. После 1917 монастырь утрачен.

ПЕТР, первоверховный апостол, священномученик (ск.

67), до призвания ко Христу назывался Симоном и вмес"

те с братом Андреем

был рыбаком. Происхо"

дили они из небольшого

городка Вифсаиды Га"

лилейской. Андрей уве"

ровал во Христа первым

и, придя домой, сказал

Симону: «Мы нашли

Мессию». Симон сам

пошел, чтобы видеть

Христа. Иисус Христос,

увидев Симона, наиме"

новал его Кифой, или

Петром, что значит «ка"

мень», в знак твердости

веры, и с этого времени

он сделался учеником

Христовым. Ап. Петр

был простым человеком

и не получил образова"

ния. Он был женат

на племяннице ап. Вар"

навы, дочери Аристову"

ла, одного из 70 апостолов. Ап. Петр имел характер жи"

вой, пылкий и потому при каких-либо вопросах со сто"

роны Иисуса Христа всегда отвечал первым. Он был

в числе 3 любимых учеников Иисуса Христа и потому

присутствовал при особенно важных событиях жизни

Спасителя, напр., при Преображении и в саду Гефсиман"

ском перед страданиями. Ему на Тайной вечери Иисус

Христос через Иоанна Богослова указал предателя. Здесь,

на вечери, ап. Петр обещал стоять за своего Учителя

до смерти, но Господь предрек ему отречение, и он отрек"

ся, но загладил свое отречение раскаянием, и Господь

возвратил ему апостольское звание. Ап. Петр первым на"

чал проповедь об Иисусе Христе в день сошествия Свято"

го Духа и своей проповедью обратил ко Христу ок. 3 тыс.

человек. Он первым начал крестить язычников, совер"

шив крещение, по внушению свыше, над сотником Кор"

Апостол Петр. Икона. XIV в.

498 ПЕТР

нилием и его семейством. Он действовал на Апостольс"

ком Соборе. Правитель Палестины, Ирод Агриппа, за"

ключил ап. Петра в темницу и хотел умертвить его, но ан"

гел ночью вывел апостола из темницы. Первоверховный

апостол проповедовал во многих местах не только Азии,

но и Европы и Африки. Он написал 2 Послания о хрис"

тианской вере и жизни. Окончил свою жизнь в Риме, где

обратил ко Христу многих придворных. Когда имп. Не"

рон воздвиг гонение на христиан, ап. Петр хотел удалить"

ся из Рима, но в воротах города он встретил Господа, иду"

щего в город. Иисус на вопрос Петра: «Куда идешь, гос"

поди?» — ответил: «В Рим, чтобы снова быть распятым».

Тогда Петр понял, что настало для него время прославить

Бога своей смертью, и возвратился обратно в Рим. Нерон

осудил его на крестную смерть. Апостол просил распять

себя головой вниз, потому что считал себя недостойным

умереть на кресте, как умер Сам Господь.

Мощи св. Петра хранятся в Ватиканском соборе.

Память первоверховного ап. Петра отмечается 29 июня/

12 июля.

ПЕТР, митрополит Московский и всея Руси (ск.

21.12.1326), родом с Волыни. В 12 лет постригся в мона"

хи, выучился иконно"

му письму, основал на

р. Рати монастырь. Лю"

бимым занятием Петра

было писание икон

(2 его иконы — Пет"

ровская и Успенская —

находятся в Успенском

соборе Московского

Кремля). В 1308 был

поставлен Константи"

нопольским патриар"

хом в сан митрополита

Киевского и всея Руси

вопреки воле Тверско"

го кн. Михаила Яросла

вича, который посылал

в Константинополь сво"

его ставленника Герон"

тия. Враждебность Ми"

хаила Ярославича Тверского во многом определила отно"

шение Петра к Московскому и Тверскому княжествам.

Петр не был сторонником какого-либо княжеского дома

и проводил политику лавирования и нейтралитета, ста"

раясь извлечь максимальную пользу для митрополичьей

кафедры из любой ситуации. Иван Калита всячески ста"

рается привлечь митр. Петра в Москву. Много потрудил"

ся свт. Петр для устроения страдавшей под татаро-мон"

гольским владычеством Русской земли. Он объезжал

епархии, наставлял пастырей и народ, строил храмы,

примирял враждовавших друг с другом князей, умилос"

тивлял хана Узбека, от которого ему удалось получить

грамоту, охранявшую права русского духовенства. Про"

видя значение и будущее величие Москвы, свт. Петр,

в союзе с княжившим там сыном прп. Даниила Москов

ского Иваном Калитой, перенес митрополичью кафедру

из Владимира в Москву. На следующий год он заложил

в Московском Кремле Успенский храм, ставший с тех

пор кафедральным собором всей Руси. В нем же и был

погребен скончавшийся вскоре святитель, через 13 лет

причтенный к лику святых. С тех пор ни одно значитель"

ное государственное событие в истории России не обхо"

дилось без молитвы у раки свт. Петра.

Создается «Сказание о смерти митрополита Петра»,

предшествующее его местной канонизации (1327), а так"

же «Чтение на память митрополита Петра».

Этими произведениями, как и постройкой освящен"

ного Петром московского Успенского собора, Иван Ка"

лита утверждал право Москвы на роль нового центра рус"

ской митрополии.

Политическая ситуация, в которой оказался Петр,

ярко отражена в «Повести об убиении в Орде кн. Михаи"

ла Ярославича». В XIV в. создается «Житие митрополита

Петра» и служба ему, переработанные митр. Киприаном.

Сохранилось 6 посланий, связанных с именем Петра.

Память свт. Петру отмечается 21 дек./3 янв., 24 авг./

6 сент. и 5/18 окт.

ПЕТР АФОНСКИЙ

(VII в.), преподоб"

ный, празднуется

12/25 июня. Этот

святой более 50 лет

подвизался на Афо

не. У русских людей

был известен под

именем Петра Пово"

рота, Солнцепово"

рота. Название это

дано Петру Афон"

скому оттого, что те"

перь, по народному

замечанию, «солнце

укорачивает свой

ход, а месяц идет

на прибыль», или,

что то же, солнце

поворачивает на зи"

му, а лето — на жару.

ПЕТР ВЕЛИКОF

ДВОРСКИЙ, испо"

ведник (ск. в 1972).

Священник Пятниц"

кой церкви с. Пят"

ницкое Юрьево-Польского р-на Владимирской обл. При

жизни о. Петра в это село к нему стекались жители не толь"

ко окрестных сел и городов, но и православные со многих

концов России. У храма находится святой источник. Мощи

Петра Великодворского почивают в Пятницком храме.

ПЕТР (Екатериновский) (ск. в 1889), богослов, духовный

писатель, епископ Уфимский, затем Томский. Образова"

ние получил в Московской духовной академии.

Соч.: О монашестве. Изд. 2-е. М., 1885; Указание пути ко

спасению. Опыт аскетики. Изд. 2-е. М., 1885; Объяснение кни"

ги Св. пророка Исаии. М., 1887; Наставление и утешение в бо"

лезни и в предсмертное время. М., 1872, 1884; Наставление

и утешение в скорби. М., 1885; Поучение о покаянии. М., 1884;

Поучение о причащении св. таин. М., 1884.

ПЕТР (Зверев), священномученик, архиепископ Воро"

нежский (1926) (18.02.1878–25.01[7.02].1929). Родился

в семье протоиерея. Учился в Московском университете,

Петр, митрополит Московский

и всея Руси. Икона. XVI в.

Преподобные Онуфрий Великий

и Петр Афонский.

Икона. XVI в. Афон.

499ПЕТР (МОГИЛА)

а затем закончил Казанскую духовную академию, где при"

нял монашеский постриг. Был настоятелем Белевского

Спасо-Преображенского монастыря (Тульская губ.), а за"

тем Успенского Желтикова монастыря (Тверская губ.).

В 1919 Петр был хиротонисан в епископа Балахнинского,

викария Нижегородской епархии.

Сразу после хиротонии владыка Петр приехал

в Н. Новгород и поселился в Вознесенском Печерском мо

настыре на берегу Волги. Монастырь находился в упадке,

братия была малочисленна, древний Успенский собор при"

шел в запустение. Владыка сам принял участие в уборке

храма и ввел строгую уставную службу. Случалось, что все

нощная длилась всю ночь, и тогда владыка привлекал

к службе усердствующих прихожан, поскольку никакие

певчие не могли столь долго стоять на клиросе. Акафистов

за всенощной он никогда не читал, но требовал, чтобы вы"

читывались все кафизмы. Сокращений он не допускал

ни при служении панихид, ни при отпеваниях. Порой вла"

дыка с грустью говорил: «Кто отслужит по мне такую пани"

хиду?» А келейнику так говорил: «Во всем твой Петр гре"

шен, только устава никогда не нарушал».

В Печерском монастыре он завел преподавание За"

кона Божия для детей и сам учил их. Нижегородцы по"

любили владыку, увидев в нем настоящего духовного

наставника. Эта слава не понравилась правящему архи"

епископу Нижегородскому Евдокиму (впоследствии

отпавшему в обновленческий раскол). И вскоре влады"

ка был переведен в Канавино, за Оку. Там в мае 1921 его

арестовали во 2-й раз. Рабочие местных заводов по по"

воду ареста любимого архипастыря устроили 3-днев"

ную забастовку, и местные власти пообещали его вы"

пустить, но вместо этого тайно отправили в Москву

и держали в разных тюрьмах.

На допросах он показал, что признает патр. Тихона

главой Русской Православной Церкви, а решениям само"

званного обновленческого совета ВЦУ не подчиняется.

В марте 1923 святитель был отправлен по этапу в Таш"

кент, а оттуда в пос. Кызыл-Орду. Жил он там в тяжелых

условиях, болел цингой, в результате чего лишился зубов.

Летом 1923 был освобожден из заключения патр. Ти"

хон. Он подал властям список архиереев, без которых

не мог управлять Церковью. В их числе был и еп. Петр.

Назначенный управлять Воронежской епархией ар"

хиеп. Петр пользовался огромным уважением жителей

Воронежа, которые почитали его хранителем чистоты

Православия. Храмы, где владыка служил по Афонскому

уставу, были всегда переполнены. Он не любил партесно

го пения: у него пела вся церковь. Народ шел к своему ар"

хипастырю непрерывно: входившие к нему с грустным

видом выходили сияющими и утешенными.

При владыке началось массовое возвращение из об

новленчества. Возвращавшихся священнослужителей он

принимал в Православие через всенародное покаяние.

Верующие, опасаясь, что арестуют их любимого вла"

дыку, устраивали круглосуточные дежурства возле его

квартиры, неоднократно выражали массовые протесты.

Когда владыка отправлялся по очередному вызову в ми"

лицию или ГПУ, то по 300 чел. мирян сопровождали его,

требуя освобождения святителя. В защиту архипастыря

даже была послана телеграмма от имени рабочих в адрес

XV партконференции.

В 1927 архиеп. Петра осудили на 10 лет лагерей

«за контрреволюционную деятельность против совет"

ской власти».

Поздней осенью после тюрьмы, этапов и Кемского

пересыльного лагеря владыка оказался на Соловках. Там

он работал счетоводом на продуктовом складе. И в этих

условиях он строго соблюдал молитвенное правило, жил

по Церковному уставу. После отправки из Соловков свя"

щенномученика архиеп. Илариона (Троицкого) владыка

Петр был избран ссыльными архиереями главой Соло"

вецкого православного духовенства и пользовался среди

него высоким авторитетом. Там он возглавляет тайные

богослужения, а после того, как был отобран антиминс,

службы совершались на груди у владыки.

Нравственная высота святителя была такова, что даже

с метлой в руках в роли дворника или сторожа он внушал

благоговейное уважение. Грубые и наглые «вохровцы»,

привыкшие издеваться над заключенными, при встрече

не только уступали ему дорогу, но и приветствовали его,

на что он отвечал, осеняя их крестным знамением. Началь"

ники же отворачивались: достойное спокойствие архипас"

тыря принижало их, вызывало раздражение и досаду. Свт.

Петр медленно шествовал мимо смущенного начальства,

слегка опираясь на посох и не склоняя головы.

Зимой 1928 владыка был отослан на о. Анзер, где поз"

же скончался от тифа.

ПЕТР (Каменский), архимандрит (ск. в 1845), начальник

10-й российско-императорской миссии в Пекине (см.:

Пекинская духовная миссия), учился в Нижегородской

семинарии, потом в Московском университете; в 1793

поехал в 8-ю китайскую миссию в качестве студента.

Во время 15-летнего пребывания в Пекине изучил язык,

нравы и обычаи народов Китая; пекинский верховный

совет и трибунал иностранных дел поручали ему перевод

с латинского на маньчжурский и китайский языки бумаг,

присылаемых из Европы. С 1808 по 1818 Петр состоял

переводчиком китайского и маньчжурского языков

в Коллегии иностранных дел. В 1819 пострижен в монахи,

возведен в сан архимандрита и отправлен в Пекин началь"

ником 10-й духовной миссии. При нем были возобновлены

православные храмы, открыто училище для албазинских

детей. В течение 10 лет, проведенных в Пекине, Петр

подвел китайский, маньчжурский и русский переводы

к лексикону, подобранному по мунгальскому алфавиту,

списал китайский синонимический лексикон латинско"

го алфавита, перевел с китайского на русский книгу

Ши-и («Непреложная истина»), составил 2 лексикона:

один по русскому, другой по мунгальскому алфавиту, по"

ложил основание библиотеки при пекинской миссии.

ПЕТР (МОГИЛА), митрополит Киевский и Галицкий, эк"

зарх Константинопольский (21.12.1596–1.01.1647). Ро"

дился в семье молдавского господаря Симеона, носивше"

го фамилию Могила. Фамилия эта соответствует русской

фамилии князей Холмских и происходит от молдавского

слова mohila, означающего холм, возвышенность. Родной

дядя его по отцу, Иеремия, был господарем Молдавии,

а отец, Симеон, господарем Валахии и потом Молдавии.

Оба эти господаря отличались приверженностью к Право

славию, старались покровительствовать Львовскому Пра"

вославному братству и присылали ему значительные де"

нежные пособия на постройку братской церкви.

500 ПЕТР (МОГИЛА)

Образование получил

во Львовском братском

училище. Выслушал пол"

ный курс словесных наук

и богословия в Париж"

ском университете. Сво"

бодно владел латинским

и греческим языками.

После захвата господар"

ства Молдавии Кантеми"

ром Мурзою в 1612 семья

Петра (Могилы) вынуж"

дена была искать убежи"

ща в Польше, где они

имели сильные родствен"

ные связи. Здесь Петр

сначала поступил на во"

енную службу и участво"

вал в известной битве под

Хотином в 1621. Но через

несколько лет, вероятно под влиянием митрополита Киев"

ского Иова (Борецкого, ск. в 1631), он решился оставить мир

и ок. 1624 поступил в Киево-Печерскую лавру. В 1625 был по"

стрижен в монашество. В апр. 1627 скончался архимандрит

Киево-Печерской лавры Захария (Копыстенский), и в том

же году братия избрала настоятелем архим. Петра (Могилу).

28 апр. 1633 хиротонисан во Львове епископом Львовским

Иеремией (Тиссаровским, ск. в 1641) в епископа с возведе"

нием в сан митрополита Киевского и Галицкого.

Петр (Могила) происходил из знатного молдавского

рода, славившегося ревностью к Православной вере. Его

могло ожидать блестящее будущее, но он оставил все

и пришел в Киево-Печерскую лавру, чтобы разделить

судьбу гонимых польской властью православных иноков.

Надо сказать, что, несмотря на гонения, в лавре в то вре"

мя собралось много высокообразованных иноков, поста"

вивших своей целью оказать поддержку Православию.

Среди них были святогорские иноки: Киприан, получив"

ший образование в Венеции и Падуе; Иосиф, протосин"

гелл Александрийского патриарха; виленский прото"

иерей Лаврентий Зизаний Тустановский и др. Одни из них

занимались переводами святоотеческих книг, другие

писали труды в защиту Православия. В лаврской типо"

графии печатались книги для церквей и училищ.

В такой среде молодой инок Петр завершил свое обра"

зование, начатое за границей. Воодушевленный их при"

мером, с благословения митр. Иова (Борецкого) и архи"

мандрита лавры Захарии (Копыстенского), он на свои

средства отправил за границу нескольких способных мо"

лодых людей для усовершенствования в науках.

В 1627, после смерти архим. Захарии, по настоянию

ученых монахов, 30-летний Петр был избран архиман"

дритом лавры. Этого звания он не сложил, и, будучи

митрополитом, всегда усиленно заботился о лавре. Его

попечением была обновлена церковь Успения Божией

Матери, украшены святые пещеры, возвращен под

управление лавры древний Пустынно-Николаевский

монастырь; он же основал Голосеевскую пустынь

и на свой счет устроил богадельню.

Много сил положил он и на основание высшего ду"

ховного училища в Киеве, необходимого для защиты

Православия от униатов, получавших высшее образова"

ние в Риме и в своих коллегиях.

Архим. Петр дождался возвращения посланных

за границу юношей и поставил их учителями, взял уче"

ных из Львовского братства, организовал в Киево-Пе"

черской лавре училище по образцу тогдашних латинских

коллегий, а в 1631 перевел его в Богоявленский Братский

монастырь и соединил с братской школой. Так было по"

ложено начало Киево-Могилянской коллегии, которая

в 1701 была преобразована в Киевскую духовную акаде

мию. При училище было организовано первое общежи"

тие для бедных учеников. Для содержания училища Петр

(Могила) отдал несколько деревень из своего имения

и волостей лаврских. Создание этого училища благосло"

вил патриарх Константинопольский Кирилл Лукарис,

митрополит Киевский Исаия (Копинский), письменно

одобрили православные епископы и знатнейшее духо"

венство и братство лаврское. Один из братии подписался

так: «Антоний Мужиловский, иеромонах и старец монас"

тыря Печерского, в том кровь свою пролить готов».

В 1628 под руководством архим. Петра состоялось

осуждение «Апологии» Мелетия Смотрицкого.

В 1632 архим. Петр (Могила) был депутатом на сейме

в Варшаве, избравшем нового короля польского Владис"

лава IV. В это время усиленными стараниями Петра (Мо"

гилы) и др. православных депутатов в первый раз после

основания унии было торжественно признано существо"

вание Православной Церкви наряду с униатской. Одним

из условий соглашения с польским королем Владисла"

вом IV было отрешение многих прежде избранных епис"

копов и выбор новых. Митрополит Киевский Исаия

(Копинский) был признан лишенным сана, а на его мес"

то был избран Петр (Могила) с сохранением лаврского

архимандритства. Это избрание дало повод для упреков

Петру в неблагодарности к своему благодетелю митр.

Исаии. Но Петр понимал, что борьба с униатами еще

только разгорается, что престарелый и слабый митр.

Исаия не может вести ее достаточно энергично; он сам

поставил это на вид православным членам сейма и без

колебаний принял избрание, а затем и хиротонию.

Пользуясь правами, которые давал ему сан митропо"

лита Киевского, Петр (Могила) приступил к возвраще"

нию православных храмов и монастырей, которые были

захвачены униатами, в т. ч. Софийского собора и Выду

бицкого монастыря. Он восстановил старинную церковь

Спаса на Берестове, а также церковь Трех Святителей,

которую отдал Братскому монастырю. В 1635 были от"

крыты и очищены от развалин остатки Десятинной цер"

кви, под развалинами которой обрели мощи св. равноап.

кн. Владимира. Средства для восстановления разрушен"

ных во времена унии храмов и монастырей митр. Петр

(Могила) брал отовсюду: от лавры, из своего личного

имущества, из пожертвований благочестивых людей, об"

ращался за помощью и к московскому царю.

В своем духовном завещании митр. Петр писал:

«…видя, что упадок веры и благочестия в русском народе

происходит не от чего иного, как от совершенного недо"

статка у него просвещения и школ, дал обет Богу моему:

все мое имущество, доставшееся от родителей, и все, что

будет оставаться от доходов с имений, принадлежащих

вверенным мне по моему служению святым местам, об"

Петр (Могила), митрополит

Киевский и Галицкий.