Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

511«ПЕЧЕРСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»

С недоумением смотрели они на образ; вдруг просветился

он паче солнца, так что иконописцы должны были пасть

ниц. Когда они приподнялись с земли и стали смотреть

на икону, из уст Богородицы вылетел белый голубь, поле"

тел к образу Спасителя и там скрылся. Через некоторое

время голубь вылетел из уст Спасителя и летал по всей цер"

кви, подлетая к иконам святых, и скрылся за чудотворною

местною иконою Богоматери. Стоявшие внизу хотели его

поймать, но ни за иконою, ни за занавесью не могли найти

его. Вдруг голубь опять вылетел из уст Богоматери в алтаре

и полетел кверху к образу Спасителя. Бывшие вверху хоте"

ли его поймать, но он опять влетел в уста Спасителя,

и свет облистал иконы».

Празднуется 3/16 мая. Прот. И. Бухарев

ПЕЧЕРСКАЯ икона Божией Матери в Н. Новгороде.

В Н. Новгороде она находилась в Вознесенском Печерском

монастыре, перенесенная из Киево-Печерской лавры. Чудот"

ворная. Др. списки этой иконы были в Казани, в Москве,

в Балахне Нижегородской губ. и в слободе Каменке Черни"

говской губ. Празднование 3/16 мая. После 1920-х утрачена.

ПЕЧЕРСКАЯ икона Божией Матери ЛУЖСКАЯ, явилась

в 1789. Хранилась в церкви урочища Малая Печорка

Лужского р-на, сейчас пребывает в Казанском соборе

г. Луги. Икона издавна считалась чудотворной и глубоко

почиталась верующими. Она получила название «Печер"

ской» вследствие того, что была явлена среди векового

соснового и елового бора в глубоком овраге, в пещере.

Исчезнувшая в 1930-х Печерская икона Божией Матери

вернулась в Лужский Казанский собор уже в годы войны.

На месте явления иконы Пресвятой Богородицы, в глу"

боком лесном овраге, открылся св. источник с кристально

чистой целебной водой. Вскоре над ним была устроена де"

ревянная часовня, где и была помещена «Печерская» ико"

на, а сама местность получила название Печор или Малой

Печорки. Местность Малой Печорки с целебным источни"

ком Пресвятой Богородицы продолжала пользоваться

большим почитанием православных христиан и после пе"

ренесения местночтимой иконы Божией Матери в Лугу.

Ежегодно, в пятницу 1-й седмицы Петрова поста соверша"

ется крестный ход к Печерской часовне, где явилась икона.

После революции почитание св. образа и св. источника

продолжалось. В к. 1930-х — н. 1940-х часовня была разру"

шена, источник посещался богомольцами без священни"

ков, тайно. К этому времени все окрестные храмы были за"

крыты и разорены, духовенство — репрессировано, многие

священники были высланы из Луги или убиты. Восстанов"

ление часовни на св. источнике и благоустройство его про"

изошло в сер. 1990-х. Часовня была освящена 14 июня 1996.

С этого же года стали регулярными крестные ходы на Пе"

черский источник из Лужского собора. Сейчас источник

обустроен, есть купальня.

«ПЕЧЕРСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ», византийское, мисти"

ко-аскетическое толкование христианского вероучения.

Развитие этой идеологии связано с первыми монахами

Киево-Печерского монастыря и, прежде всего, со взгля"

дами св. Феодосия Печерского.

В отличие от оптимистического раннего русского хрис"

тианства, печерские старцы, и, прежде всего, сам Феодо"

сий, внесли в древнерусскую духовную жизнь идею аскезы

(см.: Аскетизм), т. е. отречения от всего земного, мирского

и плотского в пользу духовного самосовершенствования.

По мнению печерских иноков, святое крещение очи"

щает человека от скверны, но не спасает, ибо в мирской

жизни каждого человека поджидает сатана, соблазняет

его и искушает. Главный же источник дьявольского иску

шения — человеческое тело, изначально греховное. По"

этому путь к спасению лежит, во-первых, через подавле"

ние человеком в себе присущего ему плотского начала,

а во-вторых, в результате неустанной и искренней молит

вы. В одной из своих проповедей Феодосий Печерский

говорил: «Подвизайтеся, трудници, да приимете венец

терпения вашего, Христос бо ждет входа вашего. И вежде"

зем светильникы наша любови. И послушанием, кротос"

тию и смирением и срящем Христа непостыдном лицем».

Став игуменом, Феодосий сразу же ввел в практику

монастыря воздержание и строгие посты, а затем и но"

вый устав, за основу которого был взят устав византий"

ского Студийского монастыря, отличавшегося крайней

строгостью. Причем в Печерской обители этот устав

применяли еще жестче. Даже некоторые иноки не вы"

держивали всех испытаний, а других, еще до постриже"

ния, сам Феодосий изгонял из монастыря. Истинных же

монахов-подвижников Феодосий прославлял, ставя их

в пример даже самому себе.

Взгляды печерских старцев, по сути, переворачивали

всю систему представлений древнерусского человека —

и не только в богословском, но и в морально-эстетичес"

ком плане. Ведь по их глубочайшему убеждению служе"

ние Богу заключается в терпении и страдании, в милос"

тыне и любви. Но тем не менее спастись может не каждый

христианин, а только аскет, подвижник, отринувший все

мирское и всю жизнь свою посвятивший одному только

делу — молитве. В конечном же итоге спасения достоин

тот, кто совершенно сознательно подвергает свое тело

истязаниям, убивая в себе все плотское, а значит дья"

вольское. Поэтому идея и практика «истязания плоти»

была очень популярной в Печерской обители, о чем сви"

детельствует Киево-Печерский Патерик, памятник, рас"

сказывающий о жизни печерских иноков.

Для Феодосия Печерского вообще была близка идея

Страха Божиего в ее византийском толковании, которую

он рассматривал как побуждающую и руководящую в зем"

ном пути всякого инока. «Имей страх Его пред очима си:

потщися порученное тебе дело непорочно свершити, да

и венца от Христа достоин будеши», — наставляет Феодо"

сий келаря монастыря. Но и самого себя не щадит печер"

ский игумен, всякий день ожидая страшного наказания

и гнева Господнего: «Аз, грешный и ленивый, погребый та"

лант свой в земли, а не приделав им ничтоже, и чаю по вси

дни на себе онех лютых и немилостивыих истязатель,

и прещения оного странаго, и гнева лютаго… Аз же, уны"

лый, имея в собе корень злаго того проращениа от моея ле"

ности, ни сам входя в Царство Небесное и вам препону

творя своею леностию и своими непотребными нравы…»

Последователи «печерской идеологии» стремились

к тому, чтобы и в светской жизни идея искреннего служе"

ния Господу стала главенствующей. Именно поэтому они

выступали за необходимость контроля Церкви над свет"

ской властью. В своих письмах к кн. Изяславу Ярослави"

чу игум. Феодосий постоянно подчеркивает, что является

духовным наставником и руководителем светского пра"

вителя. Более того, князь, если хочет заслужить спасения,

512 «ПЕЧЕРСКАЯ С ПРЕДСТОЯЩИМИ» ИКОНА

обязан служить прежде всего делу христианства. Ведь ис"

тинное предназначение светского правителя состоит

только в том, чтобы быть защитником веры Христовой.

Характерна и еще одна важная составляющая «печер"

ской идеологии» — резкое неприятие иных вероиспове"

даний, особенно римско-католического. В одном из сво"

их посланий к Изяславу Ярославичу он страстно бичует

«латинскую ересь», возводя на «латинство» многочис"

ленные богословские и даже бытовые обвинения.

А в итоге он заявляет: «А сущему в иной вере — ли в ла"

тинской, ли в арменьской, ли в срачиньской, — несть ви"

дети жизнь вечныя, ни части с святыми».

Учение Феодосия Печерского не сразу было принято

и понято в полной мере. Поначалу даже иноки Печер"

ской обители ожидали послабления монастырских стро"

гостей, но игум. Феодосий не отступал ни на шаг. «Аще

бо умолчю вашего ради роптаниа, — говорил он в одном

из поучений, — угождаа вам вашеа ради слабости, то ка"

мение взпиеть».

Во многом благодаря несгибаемой позиции Феодо"

сия Печерского и «печерская идеология», и сам Кие"

во-Печерский монастырь приобрели вскоре большое

влияние. И недаром многие древнерусские монастыри

или приглашали к себе

игуменами печерских

иноков, или были ими

основаны. А сам Феодо"

сий Печерский в 1108

был признан святым.

С. Перевезенцев

«ПЕЧЕРСКАЯ С ПРЕДF

СТОЯЩИМИ», икона

Божией Матери, находит"

ся в пещерах Киево-Пе

черской лавры. Представ"

ляет Богоматерь сидя"

щей на троне с Иисусом

Христом на коленях, ру"

ки же Ее возложены на

главы коленопреклонен"

ных перед Нею Печерских

чудотворцев Антония

и Феодосия. Празднуется

3/16 мая.

ПЕЧЕРСКАЯ-СВЕНF

СКАЯ икона Божией

Матери — см. СВЕНF

СКАЯ-ПЕЧЕРСКАЯ

икона.

ПЕЧЕРСКАЯ ЯРОСF

ЛАВСКАЯ икона Божией

Матери, чудесно обре"

тенная в 1823, по повеле"

нию Самой Богородицы

«болящей девицей» в хра"

ме г. Ярославля, где деви"

ца эта и получила исцеле"

ние. С тех пор икона про"

славилась многими чу"

десами. Праздновалась

14 мая. В 1920-е утрачена.

ПЕЧЕРСКО-ПСКОВСКАЯ икона Божией Матери

«УМИЛЕНИЕ», находится в Псково-Печерском монас

тыре. Известна с 1524, чудесами же прославилась в 1581,

отразив нападение Стефана Батория. Празднования со"

вершаются: 7/20 окт. в память избавления от французов

в войну 1812 и в 7-ю неделю после Пасхи.

ПЕЧОРСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ СКОРОПОСЛУШНИF

ЧЕСКИЙ женский монастырь в Коми. Основан 22 марта

1993 в г. Печора на месте молитвенного дома, переоборудо"

ванного из барака, в котором в 1930–50 находились заклю"

ченные Печорлага. Позднее молитвенный дом был пере"

строен, выстроены сестринский корпус, колокольня, хозяй"

ственные постройки. Действующий храм — вмц. Варвары.

ПЕШНИГОРТСКИЙ СТЕФАНОВСКИЙ женский моF

настырь, Пермская губ. Находился в д. Пешнигорте,

на берегу быстрой р. Иньвы, в 200 верстах от г. Соликам"

ска. Основан в 1903 в ознаменование 500-летия со дня

кончины просветителя пермяков св. Стефана и для про"

должения его великого миссионерского подвига здесь.

В монастыре был храм во имя св. Стефана Пермско"

го, украшенный гл. обр. на средства благотворителей.

В 9-ю пятницу по Пасхе совершался крестный ход вс.Ку"

дымкор, который своей торжественностью производил

сильное впечатление на души пермяков. При обители

была школа, в которой инокини старались привить сво"

им питомцам грамотность и здравые христианские поня"

тия. После 1917 монастырь разграблен и закрыт.

ПЕЩНОЕ ДЕЙСТВО, древний православный обряд, со"

вершавшийся в храме. Известны описания этого обряда

в Москве, Вологде, Новгороде. Совершалось это действо

так: за несколько дней до последнего воскресенья перед

Рождеством Христовым начинались приготовления. В со"

боре разбирали паникадило перед амвоном и приготовляли

для установки на месте последнего «пещь». Это был полу"

круглый поставец без крышки, с боковым входом на под"

мостке. Разрисованные соответствующими изображения"

ми стены «пещи» были разделены на части двенадцатью

столбиками, «зело искусно» украшенными позолоченной

резьбой. По крайней мере, такой представляется «халдей"

ская пещь», хранившаяся до к. 50-х XIX в. во главе Софий"

ского новгородского собора. В субботу после обедни

по распоряжению соборного ключаря пономари убирали

амвон и устанавливали пещь. Возле последней ставились

несколько железных «шандалов» с витыми восковыми све"

чами. Благовест к вечерне в этот день звучал особой торжес"

твенностью и продолжался не менее часа. Начиналась ве"

черня. В переполненный народом собор входили три отро"

ка, одетые в парчовые стихари с венцами, или, как это бы"

ло в Вологде, с обшитыми заячьим мехом и позолоченными

шапками на головах. Это были певчие или монастырские

служки, которым предназначалось изображать в лицах Ана"

нию, Азарию и Мисаила — отроков, «ввергнутых в пещь

Вавилонскую». За ними появлялись: «отроческий учитель»

и «халдеи». Последние, по свидетельству Олеария, были

в длинных хламидах из красного сукна, с деревянными рас"

крашенными шляпами на головах. Их длинные бороды бы"

ли намазаны медом, в руках у них были белые «убрусы» (по"

лотенца), которыми и связывались руки отрокам перед тем,

как ввергать их в пещь. Кроме убрусов, халдеи держали еще

особого устройства трубы с вложенной в них травой и с ог"

нем. «Учитель отроческий» присутствовал для того, чтобы

Печерская икона Божией

Матери. Андрей Алексеев.

Москва. 1714 г. (ГИМ).

Ярославская"Печерская икона

Божией Матери.

513ПЕЩНОЕ ДЕЙСТВО

наблюдать за правильным ходом действа. В храм вступал

митрополит, впереди шли «отроки» с зажженными свечами.

Справа и слева сопутствовали святителю «халдеи». Отроки

через северные врата входили в алтарь одновременно с вла"

дыкой; халдеи оставались в трапезе. За вечерней первые пе"

ли вместе с подьяками, вторые безмолвствовали. За шесть

часов до рассвета, по установившемуся годами обычаю, на"

чиналось само действо. Митрополит шествовал к заутрене

в том же самом порядке, как и к вечерне, сопутствуемый от"

роками и халдеями. Заутреня служилась с особой торжест"

венностью. Когда кончалась седьмая песнь канона, посвя"

щенная воспоминанию о трех отроках, ввергнутых в пещь

Вавилонскую, запевался особый канон в честь Анании,

Азарии и Мисаила, все ирмосы которого применялись

к повествованию пророка Даниила. При исполнении седь"

мой песни этого канона учитель отроческий выступал впе"

ред, творил троекратные полоны пред иконами и, обратив"

шись к митрополиту, возглашал: «Благослови, владыко, от"

роков на уреченное место ставити!» Владыка благословлял

его со словами: «Благословен Господь Бог наш, изволивый

тако!» И тогда испрашивавший благословение подходил

к отрокам, перевязывал полотенцами и «передавал» их сто"

явшим в ожидании своей очереди начинать действо халде"

ям. Последние, взявшись за концы изображавших оковы

«убрусов», шли, один впереди, другой позади отроков, ко"

торые держались друг за друга руками. Перед обставленной

горячими свечами «пещью» (число подсвечников, окру"

жавших последнюю, доходило до пятидесяти), один из хал"

деев произносил, указывая пальмовой веткой на пещь:

«Дети царевы! Видите ли пещь сию, очень горящу и весьма

распаляему?» Др. халдей заканчивал обращение товарища

словами: «Сия пещь уготована вам на мучение!» Тогда от"

рок, изображавший собой Ананию, отвечал: «Видим мы

пещь сию и не ужасаемся ея; есть бо Бог наш на небесах,

Ему мы служим, — Той силен изъяти нас от пещи сия!»

Отрок Азария добавлял: «И от рук ваших избавит нас!» Ми"

саил заканчивал ответ словами: «И сия пещь будет не нам

на мучение, а вам на обличение». Вслед за этим ответом со"

борный протодиакон, став в Царских вратах, зажигал «све"

чи отроческия», и отроки пели: «И потщимся на помощь!».

Они приготовлялись к предстоящим мучениям. Протодиа"

кон передавал свечи митрополиту, который и вручал их

подступавшим к нему отрокам, благословляя их на муки.

Учитель отроческий еще перед получением ими благосло"

вения святительского развязывал их. В это время происхо"

дил обмен слов между халдеями, звучавший, в противовес

умилению, проникающему речи страдальцев-отроков, гру"

бой резкостью. Этим как бы нарочно подчеркивалась раз"

ница между первыми и последними. «Товарищ!» — произ"

носил один из мучителей. «Чево?» — отзывался другой.

«Это дети царевы?» — «Царевы». — «Нашего царя не слуша"

ют?» — «Не слушают!» — «И златому тельцу не поклоняют"

ся?» — «Не поклоняются». — «И мы кинем их в пещь?» —

«И начнем их жечь!»… Затем халдеи, взяв Ананию под руки,

«ввергали» его в пещь, обращаясь к Азарии со следующими

словами: «А ты, Азария, чего стал? И тебе у нас то же будет!»

Когда все 3 отрока были введены на приготовленное им для

мучения место, к «пещи» подходил очередной «звонец-по"

номарь» с сосудом, наполненным углями, и ставил его под

нее. После этого раздавался возглас протодиакона: «Благо"

словен Господи Боже отец наших! Хвально и прославлено

Имя Твое вовеки!» Этот возглас повторялся отроками; а их

мучители, размахивая ветвями, как будто раздували огонь.

Протодиакон читал песнь: «Правы пути Твои, судьбы ис"

тинны, сотворил еси!» Раздавалось пение дьяков. На слова

протодиакона: «И распаляшеся пламень под пещию»… со"

бор оглашал ответ троков: «Яже обресте о пещи халдейс"

тей». В это время ключарь собора принимал от святителя

благословение «ангела спущать в пещь». Дьяконы прини"

мали от халдеев трубы с огнем. Протодиакон восклицал:

«Ангел же Господен купно со Азариною чадию в пещь»

и т. д. При произнесении стиха «яко дух халдеев и шумящ»

появлялся ангел, держа свиток и с шумом спускаясь в сере"

дину пещи. Халдеи при его появлении падали ниц, и дьяко"

ны опаляли им бороды свечами. Халдеи начинали снова

свой разговор: «Товарищ!» — «Чево?» — «Видишь ли?» —

«Вижу!» — «Было три, а стало четыре!» — «Грозен и страшен

зело, образом уподобился Сыну Божию!» и т.д. В это время

отроки припадали к ангелу, держась за его крылья руками.

Ангел поднимался (на веревках) вместе с ними и бросал их

(так же, конечно, опуская на веревках) сверху. Протодиакон

читал песню отроков, они пели ее, дьяки вторили им

на обоих клиросах поочередно. Халдеи, со вновь зажжен"

ными свечами, стояли, «поникнув главой». При пении

«Благословите трие отроцы!» ангел спускался, с громом

и шумом, в пещь; халдеи падали наземь от страха. Ангел

снова поднимался; мучители подходили к пещи и, отворив

двери ее, без шапок на головах, произносили: «Анания! Гря"

ди вон из пещи! Чего стал? Поворачивайся!.. Неимет вас

огонь, ни солома, ни смола, ни сера. Мы чаяли — вас со"

жгли, а мы сами сгорели!..» После минутного молчания они

выводили отроков, одного вслед за другим. Надев на себя

упавшие на пол при первом появлении грозного для них

ангела деревянные шапки, они, взяв в руки свои трубы с ог"

нем, становились справа и слева от спасенных ангелом от"

роков. В соборе раздавалось громоподобное многолетие

«царю-государю и всем властем предержащим». За этим

многолетием продолжалась по обычному порядку прерван"

ная действом заутреня. После пения «Слава и Вышних Бо"

гу» соборный протопоп входил вместе с отроками в пещь

и читал там Евангелие. Затем пещь убирали и ставили

амвон на прежнее место. Пещное действо кончалось

до следующего года. На присутствовавших в соборе при со"

вершении действа последнее производило каждый раз не"

отразимое впечатление, хотя все это и выполнялось с самой

первобытной наивной грубостью простодушной старины.

В XVII в. церковный обряд «Пещного действа» слил"

ся с обычаем святочного ряженья. «Халдеи» расхаживали

по городу вместе с ряжеными — «на посрамление врага

рода человеческого». Вместе с ряжеными они, по расска"

зам очевидца Олеария, надев безобразные «личины», хо"

дили из дома в дом, кривляясь на улицах и площадях,

привлекая к себе внимание своими красными хламидами

и деревянными шапками. Они ежегодно получали разре"

шение от митрополита (а в Москве — от патриарха)

в течение всех Святок «бегать по улицам с потешными

огнями», поджигать бороды зазевавшимся мужикам

и всячески потешаться. В день Крещения Господня «иор

дань» являлась «колодезем очищения от всякой скверны

бесовской»: в ледяной проруби они купались вместе с ря"

жеными и всякими др. «блазнями».

Ист.: Коринфский А. Народная Русь. М., 1995.

514 ПИМЕН (БЕЛОЛИКОВ)

ПИМЕН (Белоликов), священномученик, епископ Семи"

реченский и Верненский (5.11.1879–3[16].09.1918). Ро"

дился в семье священника Нов"

городской губ. Мать его была

дочерью священника Иоанна

Орнатского. Известные С.-Пе"

тербургские священники Фи"

лософ и Иоанн Орнатские при"

ходились ему двоюродными

братьями. Через о. Иоанна

Петр Белоликов находился

в свойском родстве с великим

Кронштадтским пастырем —

св. прав. Иоанном Кронштадт

ским. Будущий еп. Пимен за"

кончил Киевскую духовную ака

демию, учась в которой принял

монашеский постриг. Его ду"

ховный отец митрополит Киевский и Галицкий Флавиан

(Городецкий) благословил его на миссионерские труды

в Персии. В перерыве своего миссионерского служения

о. Пимен возглавлял духовные семинарии Владикавказ"

ской и Пермской епархий. В 1916 он был хиротонисан

в епископа с назначением на приграничную Салмасскую

кафедру в Персии, а через год назначен викарием Турке"

станским на вновь созданную кафедру Семиреченскую

и Верненскую. Летом 1918 владыка воспрепятствовал

изъятию церковных ценностей из кафедрального собора.

Неся ответственность перед Богом за весь народ Се"

миречья, святитель утешал и напутствовал раненых

и той, и др. стороны в начавшейся гражданской войне.

Но на страницах издававшейся в Китае, в Кульдже, и не"

легально распространявшейся по Семиречью газеты

«Свободное слово» он давал христианскую оценку тво"

рившемуся новыми властями беззаконию, поддерживал

Белое движение и призывал к участию в его рядах.

Об этом же он говорил и в открытых проповедях, призы"

вая народ молиться «об избавлении от супостата».

Уже в авг. 1918 ему стало известно о расстреле Госуда"

ря, и он с амвона архиерейской церкви осудил это злоде"

яние. При этом он оставался в Верном в фактическом

одиночестве в своем противлении разгулу зла.

Цельность и чистота его натуры, твердая воля, интел"

лект ученого, соседствовавший с привычкой к физическо"

му труду и восприимчивостью к прекрасному, талант ора"

тора при полном отсутствии притязания на внешнее само"

утверждение, аскетический образ жизни человека, при"

выкшего к походной жизни рядом с офицерами Кавказ"

ского фронта — все это говорило о глубине духа святителя.

В сент. 1918 в покои еп. Пимена ворвались красноар"

мейцы из карательного отряда, отозванного с Семире"

ченского фронта специально для ареста владыки. Оскор"

бляя и унижая святителя, они потребовали ехать с ними.

После раздумий еп. Пимен подчинился. Его посадили

на тачанку и увезли в загородную рощу. Бойцы каратель"

ного отряда, вызванного в Верный для «наведения рево"

люционного порядка», долго не решались выстрелить

в святителя. Убил епископа выстрелом в упор известный

в городе бандит, служивший в городской милиции.

Рядом с кафедральным собором, недалеко от тайного

захоронения святых останков, в 1999 заложен храм-крес"

тильня имени сщмч. Пимена. В 2000 еп. Пимен причис"

лен к лику святых для общецерковного почитания.

ПИМЕН (Благово) (ск. в 1897), духовный писатель, на"

стоятель посольской церкви в Риме. Окончил юридичес"

кий факультет Московского университета. В 1867 посту"

пил в Николо-Угрешский монастырь послушником.

Соч.: «О значении монашества в истории России», «Истори"

ческий очерк Николаевского Угрешского монастыря», «Инок»

(поэма), «Духовные стихотворения», «Путешествие антиохского

патриарха Макария в Россию», «Архимандрит Пимен, настоя"

тель Николо-Угрешского монастыря», «Угреша», «Ярославский

Толгский монастырь», «Старец Иов», «Рассказы бабушки».

ПИМЕН ВЕЛИКИЙ, Египетский, преподобный (ск. ок.

450), родился ок. 340 в Египте, с 2 своими братьями ушел

в один из египетских мо"

настырей, где все трое

приняли иноческий по"

стриг. Стремясь к без"

молвию и уединению,

братья не согласились

встретиться даже с мате"

рью, передав ей, что ес"

ли она желает видеть их

в вечной жизни, то пусть

не ищет встреч с ними

в этом мире. Утешенная

таким обетованием,

мать смиренно верну"

лась домой. Слава о по"

движничестве прп. Пи"

мена распространилась

по всему Египту. Прави"

тель области пожелал

встретиться со святым,

но тот отказал ему. При"

думывая уловки, при по"

мощи которых он мог бы

увидеть прп. Пимена,

правитель повелел за"

ключить в тюрьму его

племянника. На это старец написал письмо правителю,

в котором советовал рассмотреть преступление юноши

и при наличии вины — наказать того. Правитель, поняв,

что его хитрости видны святому, приказал отпустить неви"

новного. Для многих иноков прп. Пимен был наставником

в духовном подвиге. Он оставил после себя множество из"

речений, которые были им испытаны многолетними уп"

ражнениями в посте и молитве. Святой говорил своим уче"

никам: «Человеку необходимо соблюдать три главных пра"

вила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям.

Злоба никогда не уничтожит злобы. Если кто тебе сделал

зло — сделай ему добро, и твое добро победит его злобу».

Одному согрешившему иноку, который желал провести

в покаянии 3 года, старец сказал: «Если человек от всего

сердца покается и положит твердое намерение более

не возвращаться ко греху, то Бог примет и его трехдневное

покаяние». Скончался святой в возрасте 110 лет.

Память прп. Пимену отмечается 27 авг./9 сент.

ПИМЕН (в миру Извеков Сергей Михайлович)

(10[23].07.1910–3.05.1990), патриарх Московский и всея

Руси. Родился в с. Богородском близ Москвы. С 1927 в мо

Прп. Пимен Великий.

Икона. XX в. Псков.

Сщмч. Пимен

Белоликов.

515ПИМЕНА ВЕЛИКОГО ЦЕРКОВЬ

нашестве. В духовном сане с 1930

(иеродиакон, иеромонах). В 1937

был арестован, отбывал заклю"

чение в Средней Азии. В 1941–43

на фронте. В 1944 снова аресто"

ван. В 1946 освобожден, служил

игуменом в Муроме, монашест"

вовал в Одессе. С 1949 по 1953

наместник Псково-Печерского

монастыря. В 1954–57 настоя"

тель Троице-Сергиевой лавры.

С 1957 епископ, в 1960–61

управляющий делами Москов"

ской патриархии, член Священ"

ного Синода. С 1961 митрополит

Ленинградский и Ладожский. С 1963 митрополит Крутиц"

кий и Коломенский. В 1971 избран патриархом Москов"

ским и всея Руси. В 1988 председательствовал на Соборе,

одобрившем новый Церковный Устав.

ПИМЕН ПЕЧЕРСКИЙ, Многоболезненный (ск. в 1110),

родился больным, рано возжелал пострига, но родители

воспротивились этому. Наконец они против своего жела"

ния вынуждены были принести его в Киево-Печерский

монастырь и просили иноков молиться о нем. Ночью,

когда все спали, пришли к болящему под видом игумена

и братии ангелы и постригли преподобного, назвав Пи"

меном, причем сказали, что его постригальная свеча

не угаснет в течение 40 суток и что его выздоровление бу"

дет признаком кончины. Волосы его они положили

на гробницу прп. Феодосия в запертую церковь и на дру"

гой день их там и нашли. В келью к нему положили боль"

ного брата, но приставленные к ним для служения иноки

пренебрегли ими. Тогда прп. Пимен спросил этого брата,

стал ли он ему служить, если бы выздоровел. Брат согла"

сился и тут же получил исцеление. Но скоро он сам впал

в тот же грех, оставив своего больного: он ушел жить в не"

занятую келью. Никто не знал, почему он заболел той же

болезнью, но, когда его нашли, прп. Пимен сказал: «Он

жнет то, что посеял» — и велел его позвать. Брат пришел

совершенно здоровым. Преподобный напомнил ему

Евангельские слова: «Терпением вашим спасайте души

ваши» (Лк. 21, 19). Накануне кончины прп. Пимена 3 ог"

ненных столпа поднялись над трапезной, а потом пере"

шли на собор. В этот день святой, причастившись, пошел

в пещеру и сам показал место своего погребения.

Память прп. Пимену отмечается 7/20 авг. и 28 сент./

11 окт. (в Соборе преподобных Ближних пещер).

ПИМЕН УГРЕШСКИЙ, преподобный (ск. в 1880), насто"

ятель Николо-Угрешского монастыря, усердно потрудив"

шийся для его благоустройства. Был близким духовным

другом свт. Игнатия (Брянчанинова). Мощи прп. Пимена

почивают в Николо-Угрешском мужском монастыре.

ПИМЕН (в миру Хмелевский Дмитрий Евгеньевич), архи"

епископ Саратовский и Вольский (26.09.1923–10.12.1993).

Родился в Смоленске, происходил из старинного дворян"

ского рода. С детства с глубоко верующей матерью посе"

щал богослужения в уцелевших действующих храмах.

В Смоленске окончил среднюю школу. Во время Великой

Отечественной войны от болезни и голода умерли его ро"

дители, сам он трижды чудом спасался от фашистов. Отца

заменил ему прот. Иоанн Голуб. В 1943 20-летний Дмитрий

поступает в Жировицкий монастырь. Здесь и произошло его

рукоположение в монахи с именем Пимен. В 1949 иподиа"

кон Пимен с отличием окончил Минскую духовную семи"

нарию. В том же году он был рукоположен в иеромонаха

и направлен в Московскую духовную академию. В 1953 он

окончил академию со степенью кандидата богословия

и был оставлен в ней профессорским стипендиатом. Вы"

полнял обязанности священника домовой церкви в рези"

денции Святейшего Патриарха Алексия в Москве. В 1955

был возведен в сан игумена и назначен заместителем на"

чальника, а затем начальником Русской Духовной миссии

в Иерусалиме. Там же рукоположен в сан архимандрита.

В 1957 о. Пимен стал наместником Троице-Сергиевой лавры.

В 1958 архим. Пимену присвоено звание доцента за сочи"

нение «Христианское учение о духе, душе и теле по трудам

епископа Феофана и епископа Игнатия Брянчанинова».

В 1957—1966 он преподает в Московской духовной акаде"

мии. В годы хрущевских гонений архим. Пимен всеми си"

лами добивался, чтобы милиция в лавре не трогала прихо"

жан, пытался улаживать все конфликты непосредственно

в милиции. Он постриг в монашество Патриарха Москов"

ского и всея Руси Алексия II, митрополита Волоколамского

и Юрьевского Питирима, митрополита Минского Филаре"

та и мн. др. современных иерархов Русской Церкви. В эти

же годы произошло его близкое знакомство с целым рядом

известных зарубежных и российских деятелей творческой

интеллигенции. Среди них: художники Р. Кент, А. Н. Бе"

нуа, композитор Б. Бриттен, писатель К. И. Чуковский,

виолончелист М. Ростропович, певица Г. Вишневская и др.

10 янв. 1965 архим. Пимен был рукоположен в епископа

Саратовского и Волгоградского. Началось его новое служе"

ние. В первые 2 года его архиерейства новому владыке уда"

лось путем упорных усилий вернуть Русской Православной

Церкви 5 приходов в Волгоградской обл., насильственно

закрытых в хрущевское время. Позднее он не раз добивался

восстановления приходской жизни, возвращения храмов

в селах управляемой им епархии. После неоднократных хо"

датайств еп. Пимена был, наконец, разрешен церковный

звон в Саратове. Местные власти не раз предупреждали

владыку о «чрезмерной активности его деятельности».

В 1977 он был возведен в сан архиепископа. С 1989 архиеп.

Пимен значительно расширил свою организационно-цер"

ковную деятельность. Им была открыта первая в России

духовно-певческая школа «Конкордия», возобновлены

«Саратовские епархиальные ведомости», поднят вопрос

об открытии Саратовской духовной семинарии и др.

Лит.: Владышевская Л. Памяти архиепископа Саратовского

и Вольского Пимена // Журнал Московской патриархии. 1994,

№ 4; Агафонов П. Победа над смертью. СПб., 2005; Русь уходя"

щая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007.

ПИМЕН ЧЕРНЫЙ, Новгородский архиепископ (ск.

в 1571), противник митр. Филиппа; по доносу Иван IV

снял с Пимена сан и в нищенском одеянии приказал по"

садить его на белую кобылу и везти по городу, после чего

сослал в Веневский монастырь Тульской губ. Пимену

приписывают «Окружное послание» к духовенству епар"

хии, в списке «Стоглава» XVI в.

ПИМЕНА ВЕЛИКОГО (ТРОИЦЫ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ),

в Новых Воротниках, церковь в Москве. Известна с 1658.

В 1696–1702 построен каменный храм, который расширял"

ся в 1760–70, 1806–07, 1881–83 и 1892–93. Ныне существу"

Пимен (Извеков),

патриарх Московский

и всея Руси.

516 ПИМЕНОВСКАЯ ИКОНА

ющая ограда построена в 1825. Храм расписывался в 1896

по образцам росписи Владимирского собора в Киеве. Мра"

морный иконостас выполнен в 1907 (арх. Ф. О. Шехтель).

Храм не закрывался, но с 1936 по 1946 был захвачен обнов"

ленцами и возвращен Церкви одним из последних. Святы"

нями церкви являются чтимые иконы Божией Матери Вла

димирская и Казанская (написанной на стекле).

ПИМЕНОВСКАЯ, чу"

дотворная икона Пре"

святой Богородицы. На"

ходится в московском

Благовещенском соборе.

Принесена сюда из Кон"

стантинополя в 1361

митр. Пименом. Празд"

нуется 6/19 июня.

ПИМЕНЫ-МАРИНЫ

(Пимен, Марина), народ"

ное название дня мчч.

Марина, воина, и Асте"

рия, при имп. Галлиене

пострадавших, и дня

прп. Пимена Печерского,

многоболезного (1110),

7/20 авг. По народному

обычаю, на Пимена мно"

гоболезного мыли боль"

ных и кормили их свежи"

ми овощами и ягодами. В этот день помогали вдовам убрать

их еще не сжатые полосы хлеба. В память Пимена многобо"

лезного пекли в этот день пироги с яблоками и ягодами

и отправлялись с ними в приютские дома. После молебна

с яблоками, пирогами, ягодами, медом и св. водой шли на"

вещать больных и обездоленных.

«ПИРОГОЩАЯ», икона Божией Матери. Принесена

из Константинополя в Киев, где в честь нее была по"

строена церковь.

ПИСАРЕВСКАЯ-ЧЕНСТОХОВСКАЯ икона Божией МаF

тери, находилась в храме с. Писаревки, Волынской губ.,

Старо-Константиновского уезда. Найденная в XVIII в.

в Кракове, икона эта перенесена была в Писаревскую ча"

совню, впоследствии на ее месте был построен храм. Чу"

деса исцелений совершались с 1884. Икона чтилась так"

же католиками. Праздновалась 6 марта.

ПИСИДИЙСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богоро"

дицы. Прославилась чудесным истечением мира. Явилась

в н. IX в. в г. Сизополе-Писидийском. Древний список с нее

находился в Москве, в Ново-Спасском монастыре, с 1608.

Он был в келье инокини Марфы, матери царя Михаила Фе"

одоровича. После 1917 утрачена. Празднуется 3/16 сент.

ПИТИРИМ, епископ Великопермский с 1447 (ск.

в 1456), обративший в христианство очень много вогул,

за что и был убит в Усть-Выме их вождем Асыком. Им

составлены «Краткое описание жития св. Алексия», на"

печатанное в «Духовном Вестнике» (1862) и в «Нико"

новской Летописи» (II, 55–65), и канон на обретение

его мощей. Память его 29 янв./11 февр.

ПИТИРИМ, епископ Нижегородский (ок. 1665–1738),

выдающийся миссионер и борец с расколом. Происходил

из простого звания и был сначала сам раскольником;

Православие принял, будучи уже в зрелом возрасте, и жил

в Переяславском Николаевском монастыре в звании строи"

теля. Здесь с ним познакомился царь Петр I. В к. XVIII в.

Петр I обратил особое внимание на нижегородских рас"

кольников (см.: Керженские скиты). Их деятельность он

совершенно справедливо рассматривал как антигосудар"

ственную. Для борьбы с этим злом он выбрал решитель"

ного человека — еп. Питирима. Первоначально Питирим

использовал чисто миссионерские методы увещевания.

Результатом 1-го этапа деятельности Питирима против

раскола были его ответы на 240 раскольничьих вопросов,

изданные, по повелению Петра I, в виде книги под загла"

вием: «Пращица противо вопросов раскольнических»

(1721; переиздана в 1726 и 1752). Однако чисто миссио"

нерская деятельность не принесла заметного результата.

По мнению Петра I, требовались более решительные ме"

ры. В 1715 Петр I издал Указ на имя Питирима, в котором

угрожал смертной казнью всем, кто будет препятствовать

ему в деле обращения раскольников.

В 1718 Питирим предложил Петру целую систему

действий против раскольников. В своем «доношении»

Питирим выставлял на вид, что раскольники — вредные

люди не только с религиозной, но и с государственной

точки зрения как противники гражданского и церковно"

го порядка. Этих врагов Церкви и государства много,

до 200 тыс. Тех из них, которые так или иначе содейству"

ют распространению раскола, следует лишать свободы

и наказывать, но при этом действовать негласно: «Не ху"

до расколоучителей не явным промыслом смирять».

Простых раскольников Питирим не считал нужным на"

казывать, но только настаивал на том, чтобы с них брали

двойной налог («двойной оклад ежегодно был правим»).

Попов, укрывавших раскольников, Питирим советовал

разыскивать и строго наказывать; раскольников в ста"

росты и бурмистры по городам и селам не выбирать

на том основании, что они притесняют православных.

Предложения Питирима скоро получили практическую

поддержку. В помощь ему Петр I назначил капитана

гвардии Ржевского; были командированы светские чи"

новники и к др. духовным лицам, занимавшимся борьбой

с расколом. Инструкция, данная Ржевскому, являлась

не чем иным, как повторением «доношения» Питирима.

С приездом Ржевского, который должен был действовать

по совещаниям с Питиримом, началась решительная

борьба с расколом; многие раскольники бежали; Пити"

рим изыскивал меры, чтобы предупредить эти побеги.

С 1718 по 1725 в Нижегородской епархии было открыто

раскольников до 47 тыс. чел.; из них до 9 тыс. приняли

Православие; часть записалась в двойной оклад, так что

за 1718 и 1719 Ржевский собрал с 19 тыс. чел. ок.

18 тыс. руб.; монахов, поддерживавших раскол, ссылали

на вечное заточение в монастыри, а мирян наказывали

кнутом и отправляли на каторжную работу.

После смерти Петра I его наследники ослабили борь"

бу с расколом. В царствование Анны Иоанновны Пити"

рим был назначен непременным членом Св. Синода.

Лит.: «Доношение Питиримово» о раскольниках // Чтения

Общества истории и древностей Российских. 1860. IV; Опоц

кий А. А. Преосвященный Питирим, епископ Нижегородский, как

деятель против раскола // Христианское Чтение. 1874. № 10 и 11;

Сахаров Н. А. Деятельность Питирима Нижегородского против

раскола // Странник. 1881. № 1, 2, 3 и 8. Д. К.

Пименовская икона

Пресвятой Богородицы. XIV в.

517ПИТИРИМ (ОКНОВ)

ПИТИРИМ, патриарх Московский (июнь 1672 — апр.

1673) (ск. в апр. 1673). В патриаршество Никона был митро"

политом Крутицким. Когда Никон оставил патриарший

престол, Питирим, как митрополит Крутицкий, сделался

его заместителем и действовал вполне самостоятельно, без

сношения с Никоном, как настоящий патриарх. Во время

суда над Никоном Питирим являлся одним из обвините"

лей патриарха, надеясь, очевидно, занять после свержения

Никона патриарший престол. Это ему не удалось; патриар"

хом был избран Иоасаф II, и только после его смерти Пи"

тирим сделался патриархом.

Лит.: Попов М. Г. Материалы для истории патриарха Мос"

ковского Питирима // Христианское чтение. 1890. Сент.–окт.

ПИТИРИМ (в миру Нечаев Константин Владимирович),

митрополит Волоколамский и Юрьевский (8.01.1926–

4.11.2003), православ"

ный мыслитель, доктор

богословия. Родился

в г. Козлове Тамбов"

ской обл. в традицион"

ной священнической

семье, принадлежавшей

к духовному сословию

с XVII в. Одним из

предков был Николай

(Доброхотов), епископ

Тамбовский и Шацкий

(1811—57). Окончив

среднюю школу в Мос"

кве, поступил в Мос"

ковский институт ин"

женеров железнодорожного транспорта. После 3-го курса

ушел в Московский православный богословский институт,

позже реформированный в Московскую духовную семи"

нарию и Московскую духовную академию. В 1951 окончил

академию со степенью кандидата богословия, присужден"

ной за работу, посвященную исследованию православной

аскетической гносеологии по трудам прп. Симеона Нового

Богослова, византийского подвижника XI в. Был оставлен

профессорским стипендиатом по кафедрам патристики

и истории западных вероисповеданий. Научные интересы

лежат в области Православной антропологии, мистическо"

го богословия и аскетического пути богопознания. Имеет

труды по греческой патристике и православным аскети"

ческим творениям Отцов Церкви. С 1962 по 1994 руково"

дил издательским отделом Московского патриархата. Под

его руководством подготовлен к изданию ряд уникальных

древнерусских рукописей. В те же годы он был главным ре"

дактором Московской Патриархии и председателем редак"

ционной коллегии сборников периодического издания

«Богословские труды», где публиковались выдающиеся ра"

боты православных богословов, как дореволюционные,

так и созданные после 1917, и либо изданные за рубежом,

либо имевшиеся в рукописях на Родине. Так, напр., было

подготовлено к изданию рукописное наследие выдающе"

гося русского мыслителя священника П. Флоренского, пе"

реводы с французского сочинений философа и богослова

В. Н. Лосского. К празднованию тысячелетия Крещения

Руси был подготовлен и издан полный корпус богослужеб"

ных книг Русской Православной Церкви (более 30 наиме"

нований). С 1989 митр. Питирим является игуменом одной

из древнейших русских обителей — монастыря прп. Иоси"

фа Волоцкого в Волоколамском р-не Московской обл.

В научной и практической деятельности митр. Питирим

выдвигает задачи духовного и патриотического познания

отечественной истории, осознания роли Русской Право"

славной Церкви во всех сферах жизни, включая экологию

и межличностные отношения. Основная концептуальная

схема представлена пониманием мира как единой системы

осуществления творческого замысла Создателя, который

в содействии со свободной волей человека является на"

правляющей силой мирового процесса. Мир как единая

система, считает Питирим, не может рассматриваться изо"

лированно ни в философской, ни в научной, ни в практи"

ческой деятельности. Зримый материальный мир является

проекцией мира духовного, его познание составляет це"

лостный духовно-интуитивный процесс, объединяющий

как позитивные знания, исследования фундаментальных

наук, так и область внутреннего духовного проникновения

в сущность явлений мира видимого и невидимого. Законы

Божественного Промысла, понимаемые свободной волей

человека, осуществляются в процессе жизнедеятельности

личности. Однако человек подвержен ошибкам и крайнос"

тям, которые, не изменяя сущности Божественного зако"

на, способны вносить чаще всего негативные отклонения

от основной линии духовной эволюции мира. Эта позиция

полностью находит отражение в подготовленном по про"

грамме ООН документе, названном «Декларация прав

Земли». В этой декларации Земля рассматривается как

правовой субъект взаимоотношений с человеком, отвеча"

ющий своими природными катаклизмами на аморальные

действия человека. Документ подготовлен к сессии ООН,

посвященной 2-тысячелетию Христианства.

Соч.: Речь при наречении его во епископа // Журнал Моск.

Патриархии. 1963. № 3; Ариний, епископ Элассонский, и его

поэма об учреждении Русского Патриаршества // Богословские

труды. Сб. 4. 1968; Религиозные основы миротворчества //

Журн. Моск. патриархии. 1969. № 7; Основные проблемы совре"

менного богословского исследования в их развитии с к. XIX в. //

Богословские труды. Сб. 5. 1970; Церковь как претворение Три"

нитарного Домостроительства // Журнал Моск. Патриархии.

1975. № 1; О Блаженном Августине // Богословские труды. Сб.

15. 1976; Пастырская дидактика Святого апостола и евангелиста

Иоанна Богослова // Журн. Моск. патриархии. 1984. № 7; Ди"

дактические принципы Яна Амоса Коменского и их влияние

на становление богословского образования в русской духовной

школе // Журн. Моск. патриархии. 1986. № 5; Русская право"

славная церковь. Цюрих, 1986 (на франц., англ., нем. яз.); Эсте"

тика прп. Иосифа Волоцкого // Журн. Моск. патриархии. 1989.

№ 1; Тело, душа, совесть // Человек. 1990. № 1; Курс лекций

«Священное Писание Нового Завета» (машинопись); В. Н. Лос"

ский. Иоанн Скот Эриугена (машинопись; пер. с франц., ред.).

ПИТИРИМ (в миру Окнов Павел Васильевич), митрополит

Петроградский и Ладожский (1858—1919). Родился в семье

священника, окончил гимназию в Риге, а затем Киевскую

духовную академию. В 1883 пострижен в монашество с име"

нем Питирим и рукоположен во иеромонаха. В 1890 возве"

ден в сан архимандрита и назначен ректором сначала Став"

ропольской, а в 1894 С.-Петербургской духовной семина"

рии. В 1894 хиротонисан во епископа Новгород-Северско"

го, викария Черниговской епархии. В 1896 назначен на са"

мостоятельную кафедру — епископом Тульским и Белев"

Питирим (Нечаев), митрополит

Волоколамский и Юрьевский.

На 1 съезде народных депутатов

СССР. 5 июня 1989 г.

518 ПИТИРИМ ТАМБОВСКИЙ

ским. С 1904 епископ Кур"

ский и Белгородский,

с 1905 — Курский и Обоян"

ский, в 1909 возведен в сан

архиепископа. На Курской

кафедре застала владыку

смута 1905, и он принял жи"

вейшее участие в деятель"

ности курских монархистов,

был избран почетным пред"

седателем Курского отдела

Союза Русского Народа.

За свои антиреволюцион"

ные, монархические на"

строения губерния получи"

ла у газетчиков название

«Курская Вандея». В 1909

владыка послал приветствие

и благословение участникам Съезда русских людей в Моск"

ве 27 сент.–4 окт. 1909. Под его руководством в 1911 в Бел"

городе состоялось открытие мощей свт. Иоасафа Белгород

ского. В том же году он получил новое назначение — архи"

епископ Владикавказский и Моздокский, а через 2 года

стал архиепископом Самарским и Ставропольским. В 1914

получил назначение на одну из ключевых кафедр — стал ар"

хиепископом Карталинским и Кахетинским, экзархом Гру"

зии и членом Св. Синода по должности. Везде, где служил

владыка Питирим, он был любим паствою за бесконечную

доброту и отзывчивость. По рекомендации наместника

Кавказа гр. И. И. Воронцова-Дашкова, которую тот дал

во время посещения имп. Николаем II Кавказа, владыка

в 1915 был возведен в сан митрополита и назначен митро"

политом Петроградским и Ладожским. Столичное общест"

во его назначение приписало Г. Е. Распутину, и митр. Пи"

тирим сразу стал объектом травли. Его застенчивость,

трактуемая как заносчивость, твердые монархические

убеждения, трактуемые как реакционность, и знакомство

с Г. Е. Распутиным стали причиной неприятия и поноше"

ния его столичным обществом. После февральской рево"

люции он был арестован, уволен с митрополичьей кафедры

и выслан во Второ-Афонский монастырь на Кавказ. Здесь

его встретил близко знакомый с ним бывший товарищ

обер-прокурора Св. Синода кн. Н. Д. Жевахов, с которым

они намеревались выехать вместе на Афон. Однако, видимо

предчувствуя скорую кончину, владыка отказался от этого

замысла и остался в Екатеринодаре, где вскоре и скончался.

Его труды помещались в «Руководстве для сельских

пастырей», «Воскресном Чтении», «Трудах Киевской ду"

ховной академии» и «Страннике» («Об имени Божием

Иегова», «Религиозно-нравственное состояние церкви

Солунской во время ап. Павла и отношение ее к нашему

времени», «Христианство при свете разума и опыта»),

а также печатались отдельными изданиями.

Соч.: Несколько слов и речей архим. Питирима, ректора

Санкт-Петербургской духовной семинарии. СПб., 1893; Речи

и слова архиепископа Питирима, экзарха Грузии. Самара, 1914;

Напутственное слово непобедимому русскому воинству. Тифлис,

1915; Архипастырское послание экзарха Грузии. Тифлис, 1915.

Лит.: Высокопреосвященный митрополит Петроградский

Питирим. Пг., 1916; Воспоминания товарища обер-прокурора Св.

Синода кн. Н. Д. Жевахова. Т. 2. Новый Сад, 1928.

А. С.

ПИТИРИМ ТАМБОВСКИЙ, епископ (27.02.1645–

28.02.1698), родился в Вязьме и был назван Прокопием.

С детства полюбил

чтение святоотеческой

и житийной литерату"

ры, овладел искус"

ством иконописания

и церковного пения.

Это сформировало его

духовный облик. При"

няв пострижение в Вя

земском Иоанно-Пред

теченском монастыре,

он провел там ок. 20

лет, заслужив уваже"

ние братии, которая

избрала его игуменом.

В 1685 патр. Иоаким

рукоположил архим.

Питирима во еписко"

па недавно образован"

ной Тамбовской епар"

хии. Дикий край, населенный раскольниками, беглыми

преступниками, язычниками и татарами, враждебно

встретил святителя. Но он рьяно взялся за дело. Повсюду

стали строиться храмы, устраиваться монастыри, приво"

диться в благолепный вид населенные пункты. Много тру"

дов приложил святитель и для обращения в христианство

язычников и магометан, и для вразумления раскольников.

Край, где прежде процветали грабежи и разбой, стал рели"

гиозным. Владыка всегда был доступен для обращавшихся

к нему за советом и помощью. Неприхотливый в быту,

свои средства он тратил на храмы, монастыри и нужды

ближних. Заботясь о подготовке достойных пастырей,

святитель устроил для них специальную школу, а при архи

ерейском доме — библиотеку. Он часто становился на кли"

рос, чтобы научить церковнослужителей правильному

чтению и пению. Личным примером, святостью жизни

и силой благодатного слова свт. Питирим многих привел

в лоно Православной Церкви. Несколько написанных им

икон прославились чудотворениями. Погребен был архи"

пастырь в построенном им Преображенском соборе.

Сам прп. Серафим Саровский посылал больных в Там"

бов, к гробнице свт. Питирима. Так он поступил с боль"

ным Н. А. Мотовиловым, который получил исцеление

на подъезде к городу. С 30-х XIX в. в кафедральном соборе

велась особая книга записи чудес по молитвам свт. Пити"

рима, количество которых, только согласно официальным

записям, к н. ХХ в. простиралось до нескольких сотен.

22 февр. 1919 св. мощи были кощунственно вскрыты боль"

шевиками. Честные останки свт. Питирима хранились под

слоем белого воска. Мощам святителя, в отличие от мн.

др. мощей святых, уничтоженных или вывезенных в Музей

атеизма в Ленинград, суждено было остаться в кафедраль"

ном соборе, преобразованном в краеведческий музей. «За"

точение» останков свт. Питирима нисколько не умалило

его почитания. Сохранились предания о чудесном заступ"

ничестве тамбовского архипастыря за родной город

во время Великой Отечественной войны. Надежды на воз"

вращение ковчега с мощами свт. Питирима оправдались

только в год 1000-летия Крещения Руси (1988). Местом их

Питирим (Окнов),

митрополит Петроградский

и Ладожский.

Еп. Питирим Тамбовский.

Икона. ХХ в.

519ПЛАТОН (ЛЕВШИН)

временного пребывания стала Покровская церковь. В авг.

1993 мощи свт. Питирима были возвращены на место

прежнего упокоения — в Спасо-Преображенский кафед"

ральный собор, возвращенный Церкви.

Память свт. Питириму отмечается 28 июля/10 авг.

ПИЦУНДСКИЙ УСПЕНСКИЙ мужской скит, приписан"

ный к Ново-Афонскому Симоно-Кананитскому монастырю.

Находился от последнего в 60 верстах, на восточном бере"

гу Черного м., влево от р. Бзыби. Построен в 551 имп.

Юстинианом I, возобновлен и освящен во имя Софии

Премудрости Божией в 1885.

ПЛАКУН-ТРАВА, в представлениях Руси выражавшихся

в духовных стихах «Голубиной книги», чудесная трава, вы"

росшая из слез Богородицы, пролитых во время крест"

ных мук Иисуса Христа.

Плакун-трава — «всем травам мати». Она позволяет

повелевать духами, овладевать кладами. Она смиряет сата"

нинские силы, делает их послушными воле человека, унич"

тожает чары колдунов и ведьм, спасает от дьявольского

искушения и болезней; сделанный из этой травы крест, на"

детый на бесноватого, изгоняет из него бесов. О. П.

«ПЛАКУЩАЯ», чудотворная икона Божией Матери. На"

ходится в церкви Успения Божией Матери в с. Шубино

(подворье Новодевичьего монастыря Московской епар"

хии). Икона прославилась в 1848 во время холеры и мора,

когда Матерь Божия явила Свою помощь через этот Свой

образ. С тех пор ежегодно 14 июня совершается всенощ

ное бдение и Божественная литургия с крестным ходом

и водосвятием при большом стечении паломников

из близлежащих селений, а также из Москвы и области.

До октябрьского переворота 1917 икону носили крест"

ным ходом в г. Подольск и обратно. Изображение Божи"

ей Матери «Плакущая» имеется в 2-х видах: написанная

на доске и резная скульптура. Последняя пострадала

в 1957 при пожаре — сгорел Спаситель на руках Божией

Матери. Скульптура находится в стеклянном футляре

и украшена множеством золотых и серебряных пожерт"

вований от благодарных прихожан.

ПЛАТОН АГРИКОЛЯНСКИЙ, архимандрит (1772–1854),

миссионер, духовный писатель. Назначенный в 1829

первым членом Комиссии о построении церквей для

крещеных самоедов (самодийцев), Платон крестил не"

сколько сот язычников, построил ок. 10 домов и убедил

самоедов переселиться туда из их убогих хижин, купил

для самоедов скот, научил их хлебопашеству, при каждой

церкви завел хлебный магазин. Из сочинений Платона

известны в рукописях: «Историческое описание Игриц"

кого Песошенского монастыря» и «Историческое описа"

ние села Тетеринского», любопытное по рассказам о не"

счастиях Льва Юрлова, епископа Воронежского.

ПЛАТОН (Городецкий), митрополит Киевский и Галиц"

кий (1803–1891), богослов, миссионер. Сын священника

Тверской губ. Получил образование в Петербургской ду

ховной академии. В 1843 Платон был назначен викарием

Литовской епархии, а затем был викарием Псковской

епархии, епископом и архиепископом Рижским, Дон"

ским, Херсонским и, наконец, Киевским митрополитом.

Во время управления Рижской епархией (1850–67) де"

ятельно заботился об укреплении Православия в крае. Он

почти удвоил число церквей, обратил внимание на под"

нятие благосостояния духовенства, преобразовал Риж"

ское духовное училище в семинарию.

В результате миссионерской деятельности Платона

среди латышей и эстонцев рижская паства увеличилась

за время его управления на 41 тыс. чел. Результатом де"

ятельности Платона против раскола (преимущественно

федосеевского толка) было основание в Псковской и Риж"

ской епархии 7 единоверческих приходов и воссоедине"

ние с Православной Церковью более 3 тыс. раскольников.

Миссионерская деятельность Платона продолжалась

и на Дону. Им основано несколько единоверческих прихо"

дов и воссоединено несколько тысяч раскольников. Для

распространения христианства среди донских калмыков

Платон ввел изучение калмыцкого языка в курс предметов

духовной семинарии, открыл отделение миссионерского

общества в Новочеркасске и положил начало изучению

языка и быта калмыков на месте их кочевок. В Киеве Пла"

тон боролся со штундизмом, для чего были учреждены

4 миссионерские вакансии.

Соч.: Избранные слова и беседы, произнесенные в разные

годы на дни воскресные и праздничные. Киев, 1892.

ПЛАТОН (ЛЕВШИН Петр Георгиевич), митрополит

Московский и Коломенский (29.06.1737–11.11.1812). Ро"

дился в с. Чашникове

Московской губ. в семье

причетника. Образование

начал в Коломенской ду"

ховной семинарии, потом

перешел в Московскую

Славяно-греко-латинскую

академию. В 1757, по окон"

чании духовной академии,

назначен учителем пиити"

ки и греческого языка

в ней же. В 1758 пригла"

шен настоятелем Трои

це-Сергиевой лавры ивТро"

ицкую духовную семина"

рию учителем риторики.

14 авг. 1758 пострижен

в монашество; 30 авг. руко"

положен в иеродиакона.

22 июля 1759 рукоположен в иеромонаха и назначен пре"

фектом Троице-Сергиевой духовной семинарии и первым

соборным иеромонахом Троице-Сергиевой лавры. С 1761

ректор духовной семинарии.

С 1762 (или с 1763) придворный проповедник и законо"

учитель наследника Павла Петровича. С 1763 наместник

Троице-Сергиевой лавры. 16 июля 1766 возведен в сан архи"

мандрита Троице-Сергиевой лавры. Назначен членом

Святейшего Синода. 10 окт. 1770 хиротонисан в епископа

Платон (Левшин),

митрополит Московский

и Коломенский.

Пицундский Успенский скит при Ново"Афонском

монастыре.

520 ПЛАТОН (ЛЕВШИН)

Тверского и Кашинского с возведением в сан архиепископа

и с оставлением настоятелем, архимандритом Троице-Сер"

гиевой лавры. 21 янв. 1775 назначен архиепископом Мос"

ковским, по-прежнему оставаясь в должности архимандри"

та Троице-Сергиевой лавры. С 15 нояб. 1775 ректор Мос"

ковской Славяно-греко-латинской академии. 29 июня 1787

возведен в сан митрополита Московского и Калужского.

В 1799 велено именоваться Московским и Коломенским.

13 июня 1811 в связи с тяжелой болезнью (разбит парали"

чом) уволен от епархиальных дел до выздоровления.

Нетленно почивает в созданном им Вифанском Спасо

вом монастыре, в Преображенском храме. Имеет благо"

дать исцеления детей, которых очень любил при жизни.

В своей автобиографии митр. Платон описывает, что

родился он на Петров день, на восходе солнца. Отец его,

причетник Егор Данилов, получил известие о рождении

сына в тот момент, когда ударил в колокол к заутрене, и,

«оставив звон, потек от радости узреть родившегося». Та"

кова была простота нравов, что никто не поставил ему

этого в вину, наоборот, люди, узнав причину перерыва

звона, радовались с отцом.

Родители Петра, будущего митр. Платона, были люди

благочестивые. Мать его, Татьяна Ивановна, как только

ребенок начал говорить, научила его произносить имя

Божие и учила молитвам, доступным его детскому воз"

расту. К тому же она была трудолюбивая хозяйка и, не"

смотря на скудость средств, умела одевать детей опрят"

нее, чем другие, более богатые.

С 6 лет Петра начали учить грамоте, а 8-ми лет он уже

свободно читал и пел в церкви и мог один править

на клиросе во время литургии. Имел «светлый и прият"

ный» голос (впоследствии тенор), за который его люби"

ли и в селе, и позже в академии. На 10-м году Петр был

отдан в Заиконоспасскую духовную академию (Славя"

но-греко-латинскую академию). Отец его в это время

был священником, но, по стечению обстоятельств,

не в Московской, а в Коломенской епархии. По сущест"

вовавшему порядку он и детей должен был отдать в Ко"

ломенскую духовную семинарию, но ему этого очень

не хотелось, и он усиленно просил, чтобы Петра и его

младшего брата Александра приняли в лучшую тогда За"

иконоспасскую Славяно-греко-латинскую школу, позже

преобразованную в академию. Секретарь Московской

консистории и 2, и 3 раза отказывал ему, но он продол"

жал настаивать. Наконец удивленный секретарь перед

всеми сказал: «Ну, ты прямо отец детям: здесь мы не мо"

жем обирать денег от священников, кои просят, чтобы

их детей в школу не брали, а от тебя не можем отвязать"

ся, чтобы детей твоих в школу определить».

Настойчивость отца увенчалась успехом, и дети были

определены по его желанию.

Годы обучения для Петра были очень трудны в матери"

альном отношении. Жил он в Москве у старшего брата Ти"

мофея, бывшего в то время пономарем в храме Софии

Премудрости Божией на берегу Москвы-реки, и в учили"

ще ходил «босиком, с грошом на обед», а новые коты нес

в руках и надевал только у входа в духовную академию.

Однако это не смущало его. Всю жизнь он был веселого

нрава, любил посмеяться и пошутить, но не увлекался

юношескими забавами, а всему предпочитал чтение книг,

которые перечитывал с жадностью, и хождение в церковь.

Учился он блестяще, т. ч. однажды был переведен че"

рез класс. На его беду, в этом именно классе преподавал"

ся греческий язык. Заметив, что отстает в этом отноше"

нии от товарищей, и не имея средств купить учебник,

Петр выпросил на время у товарища греческий учебник

на латинском языке, переписал его и начал учиться само"

стоятельно. Сначала он обращался к помощи товарищей,

а потом начал ходить в греческий монастырь, прислуши"

вался к чтению и пению греков, замечал их произноше"

ние. Со временем он достиг такого совершенства, что

по окончании духовной академии был назначен препода"

вателем греческого языка. Также самостоятельно он

учился географии, истории, французскому языку и др.

наукам, всю жизнь изучал что-нибудь новое.

Блестящие успехи Петра Левшина, как его тогда зва"

ли, привели к тому, что, когда в Москве открылся универ"

ситет, он был назначен туда студентом, но отказался, т. к.

стремился к принятию монашества. Подобный случай

повторился в 1760, когда иеромонах Платон вместе с ар"

хим. Гедеоном, настоятелем лавры, был в С.-Петербурге.

Известный покровитель просвещения И. И. Шувалов

предложил отправить его на свой счет в Париж в Сорбон"

нский университет, но архимандрит на это не согласился.

По академическому обычаю, на Петра Левшина была

возложена обязанность толковать Катехизис по воскрес"

ным дням. За эти толкования его называли «вторым Зла"

тоустом» и «московским апостолом». На собеседования

сходилось множество народа, некоторые с детьми.

Во вместительной палате теснота и духота были чрезмер"

ные, т. ч. молодой проповедник во время 2-часовой про"

поведи обливался потом. Усердие слушателей воодушев"

ляло его. Впоследствии он говорил, что никогда не был

так счастлив, как в это время, и никогда его с таким усер"

дием и жадностью не слушали, хотя когда он стал архи"

ереем, «собрания тоже были велики и ревностны».

Испытываемый им в то время высокий духовный

подъем он объяснял тем, что «был тогда сердцем чище»,

и со смирением говорил, что теперь его грехи умножились.

Через год после окончания духовной академии Петр

Левшин был переведен преподавателем в духовную семи"

нарию при лавре. Скоро он был пострижен в монашество

с именем Платона и через год рукоположен в иеромонаха.

Архимандритом лавры был в то время Гедеон (Кринов"

ский, ск. в 1763; впоследствии епископ Псковский,

Изборский и Нарвский), придворный проповедник и член

Св. Синода. Живя в Петербурге, он не раз вызывал к себе

иеромонаха Платона. Проповеди о. Платона в С.-Петер"

бурге привлекли к нему внимание некоторых высокопос"

тавленных лиц. Он сделался известен имп. Екатерине, ко"

торая назначила его законоучителем наследника престола

Павла Петровича, а через 10 лет, когда Платон был уже ар"

хиепископом Тверским, и невесты наследника, Натальи

Алексеевны. Интересно, что на последнем назначении на"

стояла мать невесты, герцогиня Гессен-Дармштадтская,

читавшая на немецком языке сочинение архиеп. Платона

«Сокращенное христианское богословие». После смерти

Натальи Алексеевны преосвященный Платон был законо"

учителем и второй жены Павла Петровича, Марии Федо"

ровны. Такое положение вынуждало преосвященного Пла"

тона, вопреки своему монашескому сану, иногда держать

себя светским человеком. Он бывал на приемах во дворце,