Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
521ПЛАТОН (ЛЕВШИН)
бывал даже в театре, в большой ложе, назначенной для чле"
нов Синода. Но его тяготило это вращение среди светских
людей, и он был рад, когда его назначили архимандритом
Троице-Сергиевой лавры и он по должности мог жить в ти"
хом Сергиевском подворье.
В сент. 1770 Платон был назначен архиепископом
в Тверь, а в янв. 1775 переведен в Москву с оставлением
архимандритом Троице-Сергиевой лавры. Но, как члену
Синода и законоучителю великой княжны, по-прежнему
жить ему приходилось в С.-Петербурге. Только с боль"
шим трудом, ссылаясь то на болезнь, то на необходи"
мость лично заняться епархиальными делами, удавалось
ему «отпроситься» на некоторое время в лавру и епархию.
Наведением порядка в епархиях митр. Платон зани"
мался со свойственной ему энергией. Он обращал особен"
ное внимание на духовные школы и обители. Испросил
увеличение средств Тверской духовной семинарии
с 800 руб. в год до 2 тыс. руб., благодаря чему увеличилось
количество учащихся. Построил при Московской духовной
академии общежитие (бурсу) и довел число учеников
с 250–300 чел. до 1000. Завел малые школы при монастырях
на монастырские средства. Заботился о развитии в питом"
цах духа истинной церковности, выдвигал даровитейших
на служение Церкви. Сонм его учеников-иерархов очень
велик, а учеными и добропорядочными священниками он
наполнил чуть ли не всю Москву и даже окрестности.
Сам строгий инок, всей душой преданный монашест"
ву, он много обителей устроил и благоукрасил и воскре"
сил в них дух истинного монашества, призвав для этого
учеников великого старца Паисия (Величковского). Из об"
новленных им обителей особенно замечательны были
Пешношская и Оптинская.
Митр. Платон с детства был глубоким и благоговей"
ным почитателем прп. Сергия Радонежского. Он составил
ему акафист и в течение всей своей жизни усиленно забо"
тился о благолепии и благосостоянии лавры. В начале его
служения в Москве (1778) он на полученные из казны
30 тыс. руб. богато украсил лавру, сделав чуть ли не во
всех храмах стенную роспись и новые иконостасы (в Тро"
ицком соборе — обложенный серебром), устроил Сера"
пионовскую и Максимовскую палатки и многое другое.
В 1808 были покрыты медью с позолотой главы в Тро"
ицком и Успенском соборах — на Духовской и трапезной
церквах. Сделана сень серебряная на столбах в Троицком
соборе ценой в 20 тыс. руб. и серебряная рака над моща"
ми прп. Никона.
В 1795 митрополит пожертвовал туда серебряный се"
мисвечник, дарохранительницу весом 9 фунтов золота
и 32 фунта серебра. Семисвечник этот в виде разделяю"
щейся на 7 частей ветви с чеканными листьями представ"
ляет собой образец художественной ювелирной работы
и в то же время христианского настроения жертвователя.
На семисвечнике сделана надпись: «Твоя от Твоих Тебе
приносит через Твоего Архиерея, Всечестного и Велико"
го Архиерея грешный Платон в лето… якоже вдовицы
прими и мою лепту».
Кроме того, митр. Платон основал и благоукрасил
Вифанский монастырь, в 1779 возобновил Берлюковскую
Николаевскую пустынь, в 1808 построил храм во имя Свя"
той Троицы в Махрищском Троицком Стефановом монас
тыре Владимирской губ. и т. д. Возобновил архиерейские
палаты в Москве, разрушенные и разграбленные во вре"
мя чумного мятежа в 1771.
Большой заслугой митр. Платона (тогда еще архиепис"
копа), вскоре после назначения его на Московскую кафед"
ру, было уничтожение «Бесчестного крестца» у Спасских
ворот, где собирались отрешенные от мест, а иные и запре"
щенные или состоящие под судом «бродяги-попы». За са"
мую малую цену (5–10 коп.) нанимались они служить
обедни. «Делало это нестерпимый соблазн, но Бог помог
архиепископу все сие перенести, так что сего и следа
не осталось, хотя оно продолжалось, может быть, через не"
сколько сот лет и хотя прежние архиереи в том же стара"
лись, но не успели». И мало того, что не успели, но всего
несколько лет назад попытка еп. Амвросия уничтожить
этот крестец была одной из причин, приведших к мятежу
и его убийству, так что, кроме всего прочего, для этого дела
требовалось и немалое мужество.
Уменьшил митр. Платон и число домовых церквей,
соединил приходы, чтобы они могли безбедно содержать
священников, т. к. заметил, что чем беднее духовенство,
тем более подвержено оно разным порокам.
«Не много уважал» он и принятые тогда выборы при"
хожанами священно- и церковнослужителей, которые
часто вели к злоупотреблениям. Сначала многие были
этим недовольны, но потом увидели, что священники им
назначаются хорошие и гораздо лучше выбранных ими,
и перестали роптать.
Как писал сам Платон, «в производстве дел он не взи"
рал ни на сильные лица, ни на просьбы, ни на слезы, ко"
ли то находил со справедливостью законною несообраз"
ным и с расстройством общего порядка паствы». Когда
считал нужным, не считался он и с тем, что мог навлечь
на себя царское неудовольствие. Этим пользовались вра"
ги митрополита, опасавшиеся его ума и влияния. Было
время, когда только дружба с Г. А. Потемкиным спасала
его от царской опалы. За связь с И. В. Лопухиным
и И. П. Тургеневым его чуть-было не обвинили в масон"
стве. Оправдало его только найденное в бумагах
Н. И. Новикова письмо Лопухина, который писал, что
«никак не мог убедить Платона вступить в их общество».
Так получилось и при восшествии на престол имп.
Павла. Павел очень любил своего бывшего учителя, 15 лет
переписывался с ним, но на него произвело неприятное
впечатление то, что во время коронации митрополит пред"
ложил ему при входе в алтарь снять шпагу. Заметно охладел
к нему Павел после того, как преосвященный Платон стал
протестовать против награждения духовенства орденами.
Между тем силы митрополита иссякали. Еще в срав"
нительно молодом возрасте он страдал от тяжелых гемор"
роидальных и почечных колик (от камней в почках), до"
водивших его подчас до полного изнеможения. С годами
приступы усилились, заставляя опасаться за его жизнь.
Не раз просил он об увольнении на покой, но получал от"
вет, что может, когда захочет, жить в Троице-Сергиевой
лавре, поручив дела викарию.
В 1805 или 1806 с ним произошел удар, от которого мит"
рополит уже не оправился. Силы его слабели. Управление
делами он постепенно передавал викарию, еп. Августину
(Виноградскому). Наконец в 1811 он был освобожден совер"
шенно до выздоровления. Но после этого (уже в самом кон"
це своей жизни) митр. Платону пришлось перенести
522 ПЛАТОН (ЛЕВШИН)
страшное душевное потрясение — нашествие Наполеона,
взятие и пожар Москвы. Когда уже столица начала пустеть,
улицы ее были наполнены только отъезжавшими из нее или
обозами с военными снарядами и ранеными, тогда из Ви"
фании прибыл митр. Платон в последний раз взглянуть
на любезную ему Москву. Говорят, что он хотел было ехать
на Бородинское поле или Поклонную гору и благословени"
ем своим воодушевить воинство к битве за Москву.
Приехав в Чудов монастырь 28 авг. он сел в креслах
на входном крыльце и долго со слезами смотрел
на Кремль, как будто прощаясь и как будто предчувствуя
свою вечную с ним разлуку и его жребий.
1 сент. митр. Платон возвратился из Москвы в Вифа"
нию, а 2 сент. французы заняли столицу. Но и после этого
митрополит никак не хотел оставлять Вифанию, и только
когда неприятель стал появляться в ближних селениях,
принуждаемый окружающими, выехал в Махрищи.
Митр. Платон был одним из величайших русских свя"
тителей XVIII в. и плодовитейшим духовным писателем
своего времени. Он не только писал и проповедовал,
но и других побуждал к тому же. Он имел дар слова как
в проповеди, так и в рассказах. Проповеди его — не обра"
зец красноречия, но надобно было видеть и слышать его
декламацию — без порывов, всегда умеренную, всегда
достойную сана и святыни. Речь его была исполнена
жизни, и если не все, слушая проповеди его, отирали сле"
зы, то, конечно, никто не выходил из церкви без сожале"
ния и желания еще послушать его.
Умный и образованный, обладавший редким умени"
ем отличать и выдвигать талантливых людей, он любил
храм и богослужение, дорожил церковной стариной и за"
ботился о сохранении ее.
Глубокая чувствительность души его проявлялась при
богослужении; почти всякий раз при чтении Символа ве"
ры и молитвы Господней он заливался слезами от душев"
ного умиления; к Божественной Трапезе всегда приступал
со слезами. Отличительными свойствами его благородной
души были благодарность, прямодушие и чистосердечие.
Некоторые случаи из жизни митр. Платона.
Однажды в Троицкой лавре монах принес ему кусок
черного заплесневелого хлеба с жалобой, что кормят та"
ким хлебом. Митрополит, взяв этот кусок, стал его есть,
между тем завел разговор с монахом, и когда съел, то
спросил, как будто забывши, с чем монах пришел к нему.
«Жаловаться на дурной хлеб», — ответил монах. «Да где
же он?» — спросил митрополит. «Вы его изволили ску"
шать». — «Ну, поди и ты сделай то же, что я», — сказал ему
спокойно митрополит. Урок терпения монашествующим.
Игуменья Новодевичьего монастыря Мефодия любила
вспоминать, как у нее во время оно бывал в гостях покой"
ный митр. Платон. Когда он приезжал к ней неожидан"
но и она просила его остаться обедать, то он, бывало, уж
непременно спросит: «А старая гречневая каша есть? А то
не сяду с тобой обедать». Если в игуменской келье не ока"
зывалось старой гречневой каши, то послушницы от"
правлялись на поиски по всем кельям и, конечно, почти
всегда находили любимое кушанье владыки.
Пользуясь подозрительностью имп. Павла, придвор"
ная интрига злоупотребляла этой слабостью доброго
по природе государя. Завидуя митр. Платону, которого
император отличал знаками особого благоволения и до"
верия, завистники желали уронить его в глазах Павла.
Известно, что император вел переписку с Платоном. Вот
ему и сказали: «Ваше Величество, вы все пишите Плато"
ну, а он мало ценит ваши письма, ведь он ими оклеивает
окна». Павел вспылил, и подозрение запало в его душу.
Приехав в Москву, он неожиданно для Платона прибыл
в Вифанию. Платон встретил его с радостью, но мрачный
вид императора дал понять изучившему его Платону, что
он переживает мучительное состояние. «Веди меня
по твоим комнатам», — сказал император. Платон его во"
дит, а император все присматривается к окнам.
— Ты не все показал мне комнаты!
— Государь! Ты видел все, — отвечал Платон.
— Нет, не все, — раздраженно возразил император.
— А если ты сомневаешься, государь, возьми мелок
и отмечай всякую дверь. Увидишь без отметки дверь —
ну, значит, там не был.
Убедившись, что митрополит сказал правду, Павел,
войдя в зал, открыл ему причину своего странного по"
ступка: «Мне сказали, что ты моими письмами оклеива"
ешь окна». Митрополит опускается на колени и говорит:
«Государь! Умолял я тебя и теперь умоляю: не верь ты
клевете. Она пагубна для тебя вдвойне: пагубна как для
человека, пагубна как для монарха».
Тронутый искренним словом своего духовного настав"
ника, Павел бросился к нему на шею, как стоял тот на ко"
ленях, и стал целовать его. Между тем императрица, любо"
вавшаяся до из окна гостиной на лавру, вдруг оборотилась
к стороне зала. Увидев, как император почти накрыл со"
бою стоявшего на коленях митрополита, она бросилась ту"
да. «Что такое? Что такое?» — отчаянно крикнула она.
Император, поняв ее ошибку, рассмеялся. Он поднял
митрополита и сказал ему: «Зови, владыка, своего повара
и заказывай ему обед. Я буду у тебя обедать и останусь ноче"
вать». Император был весел, осматривал местность и весь
день провел в беседе со знаменитым святителем, а уезжая
на др. день, приказал ему в гостиной комнате, в память его
пребывания и ночлега, устроить императорские гербы.
Однажды митр. Платон стоял на хорах придела Преоб"
ражения, а возле него встал какой-то священник, не видав"
ший никогда митрополита, к которому имел дело. Перед
выходом с Евангелием причетник поставил свечу в север"
ных дверях, а сам, полагая, что, пока будут читать «Блажен"
ни», успеет сбегать вниз, побежал по лесенке. Между тем
дьякон подходит с Евангелием к северным дверям, а свечу
некому понести. Митрополит, заметив его, говорит священ"
нику: «Возьми свечу, понеси», — «Не подобает, — отвечает
батюшка, — я иерей». Тогда митрополит сам берет свечу,
преподносит ее, а по входе дьякона в алтарь становится про"
тив Царских врат, пока священник преподал благослове"
ние, затем относит свечу на южную сторону и, поставив ее
на место, кланяется спесивому батюшке: «А я митрополит!»
Соч.: Акафист князю Даниилу. М., 1795; Акафист преподоб"
ному Сергию Радонежскому чудотворцу. М, 1795; Инструкция
благочинным священникам. М., 1775; Катехизис, или Первона"
чальное наставление в христианском законе, толкованное все"
народно. 1757 и 1758: в 2 ч. М., 1781; Краткий катехизис ради об"
учения малолетних детей христианскому закону. М., 1775 и Ве"
на, 1773, вып. 8; Сокращенный катехизис для обучения отроков
с присовокуплением молитв и христианского нравоучения; Со"
кращенный катехизис для священнослужителей с приложением
523«ПЛАЧ О ПЛЕНЕНИИ И КОНЕЧНОМ РАЗОРЕНИИ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА»
мест из Слова Божия, правил святых апостол и святых отец и ду"
ховного регламента и присяг. М., 1775; Православное учение,
или Сокращенное христианское Богословие, с прибавлением
молитв и рассуждения о Мелхиседеке. СПб., 1765; Увещание
раскольникам с чиноположением, как принимать обращающих"
ся из них к Православной вере. СПб., 1766; Краткое историчес"
кое описание Свято-Троице-Сергиевой лавры, 1790; Записки
о путешествии в Киев, 1804 // Снегирев И. М. Жизнь Москов"
ского митрополита Платона. М., 1856, приложение; Путевые за"
метки о путешествии в Ростов, Ярославль, Кострому, Владимир,
1792 // Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Пла"
тона. М., 1856, приложение; Краткая Российская церковная ис"
тория: в 2 ч. М., 1805. Митр. Мануил (Лемешевский)
ПЛАТОН (Любарский), архиепископ Екатеринославский
(ск. в 1811), духовный писатель. Окончил Киевскую духов
ную академию, состоял ректором Казанской духовной се"
минарии, епископом Тамбовским, потом Астраханским
и архиепископом Екатеринославским. Составил в Казани
«Сборник древностей Казанской епархии» с рассказами
этнографического и исторического содержания. Извест"
ны его сочинения: «Записки о взятии Казани», «Иерархия
Вятская и Астраханская», «Краткое известие о Пугачеве»,
«Известия о Казанском Спасопреображенском монасты"
ре», «Казанская иерархия» и письма к Бантыш-Каменско"
му о Пугачеве. Последние 3 произведения в н. ХХ в. хра"
нились в рукописи в Казанском университете.
ПЛАТОН (Фивейский) (1809–1877), духовный писатель,
воспитанник Московской духовной академии, ректор духов"
ной семинарии, в конце
жизни архиепископ Кост"
ромской и Галичский.
Соч.: Историческое опи"
сание Троицкого Козловско"
го монастыря. М., 1849; Опи"
сание Переяславского Троиц"
кого Данилова монастыря.
М., 1853; Взгляд на историю
российской церкви. М., 1834;
Православное нравственное
богословие. М., 1854; Изд.
4-е. СПб., 1867; Напомина"
ние священнику об обязан"
ностях его при совершении
таинства покаяния. Ч. 1. Кос"
трома, 1859; Ч. 2. М., 1861;
Изд. 2-е. М., 1871; Изд. 3-е.
М., 1896; Памятная книжка
для священника, или Раз"
мышления о священничес"
ких обязанностях. М., 1860; Сокращенное изложение догматов
веры по учению православной церкви. Кострома, 1869; Собра"
ние нескольких слов, поучений и речей. Кострома, 1869.
ПЛАТОН-РОМАН (День Платона и Романа, Платон и Роман
Зимоуказчики), народное название дня мч. Платона (306)
и мчч. Романа и отрока Варула (302), 18 нояб./1 дек.
В этот день молились свв. Платону и Роману, прося
у них помощи в делах крестьянских — благополучной зи"
мовки и богатого урожая. По этому дню делали прогноз по"
годы. Крестьяне говорили: «Гляди на зиму с Платона и Ро"
мана, чтобы похвалить ее на Масленицу», «Коли на муче"
ников Платона и Романа день теплый — зима будет теплая».
«ПЛАЧ НА КРЕСТЕ», православная икона. Поле иконы
разделено поперек на 2 части. Верхняя часть занимает
главное пространство иконы: Богоматерь печально скло"
нила голову, руки Ее скрещены на груди. На иконе Она
изображена по пояс. Перед Ее взором — гора Голгофа
с огромным распятием на вершине, вдали г. Иерусалим.
В нижней, меньшей части иконы — орудия страстей
и символы искупительной жертвы Иисуса Христа за грехи
человеческие. День празднования иконы не установлен.
«ПЛАЧ О ПЛЕНЕНИИ И КОНЕЧНОМ РАЗОРЕНИИ
МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА», одно из самых ярких
духовных произведений периода Смутного времени,
в котором выразились отклики на бедствия, постигшие
Россию. Анонимный «Плач о пленении и конечном ра"
зорении Московского государства» возник, по предполо"
жениям В. Ф. Платонова, летом—осенью 1612 в одном
из провинциальных городов, вероятно в Казани. Текст
«Плача» использован составителем т. н. «Казанского ска"
зания», компиляции, датируемой М. Н. Тихомировым
теми же месяцами 1612, к которым В. Ф. Платонов отно"
сит создание «Плача». Сам «Плач» рано получает обще"
русское распространение: в 30—40-е XVII в. его сокра"
щенная редакция включается в сборник, составленный
жителями Устюга Великого, в 1672—74 входит в состав
московской исторической компиляции о Смутном вре"
мени. В XVII же веке «Плач» был присоединен в качест"
ве заключительной главы к «Сказанию Авраамия Пали"
цына». Впервые был опубликован В. Ф. Платоновым.
По своему характеру «Плач» напоминает произведе"
ния XIII–XIV вв., в которых древнерусские книжники
пытались понять причины «гибели Руси» во время тата"
ро-монгольского нашествия. Более всего отдельные
фрагменты «Плача» близки к «Слову о погибели Русской
земли», ибо в зачине «Плача» его неизвестный автор вос"
певает настоящую похвальную песнь России и ее красоте.
Однако в этом отношении автор «Плача» идет намно"
го дальше автора «Слова о погибели Русской земли». И ос"
новная причина в том, что, по глубочайшему убеждению
автора «Плача», к н. XVII столетия Россия стала истинным
богоизбранным государством. Поэтому эпитеты и поня"
тия, которые в «Плаче» применяются к характеристике
России, связаны не столько с описанием ее красоты,
сколько служат подтверждением ее богоизбранности —
«преславныя», «ясносияющия», «превеликия», «превысо"
кия». «Многими леты» создававшееся Российское госу"
дарство — это «пиргъ (столп) благочестия» и «богонасаж"
денныи виноград», оно исполнено «християнскою верою
святою» и сияет «яко солнце на тверди небесней», блеском
своим уподобляясь янтарю. Высота и слава «великия Рос"
сии» известна всему свету, а сама Россия настолько возвы"
силась над всем миром, что стала страшна «бесерменомъ
и германомъ и прочим языкомъ». А русский народ объяв"
ляется единственным истинным «языкомъ християн"
ским». Ведь именно в России, в Успенском соборе, вместе
со вселенскими Святыми Отцами, свершались священные
Таинства «о спасении въсего мира», которая «яко другии
рай бысть православнымъ благочестия ради».
Особо подчеркивается значение Москвы, как богоизб"
ранного города. Столица России, Москва — это «высоко"
именитыи и преславно царьствующии град», «самой земли
око», «вселенней светлость». Именно здесь, в Успенском
Платон (Фивейский),
архиеп. Костромской
и Галичский.
1"я пол. XIX в. (РГИА).
524 «ПЛАЧ О ПЛЕНЕНИИ И КОНЕЧНОМ РАЗОРЕНИИ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА»
соборе хранится Владимирская икона Божией Матери и по"
тому Москва является единственном в мире городом, на"
ходящимся под покровительством Богородицы — «Пре"
чистыи Владычицы нашея Богоматере граде и наследие».
И Покров Божией Матери, распростертый над Москвою,
неоднократно спасал столицу России от многоразличных
напастей. В итоге же автор «Плача» именует Москву «дще"
рью Новаго Сиона», как бы развивая тот ряд идеалов-обра"
зов, которые возникли в России в XVI в., углубляя их вет"
хозаветные аналогии.
Стоит напомнить, что сами понятия «Сион», «Изра"
иль», «Иерусалим» восходят к библейской символике. Так,
«Новый Иерусалим», согласно Откровению Иоанна Бого
слова, — это святой город, «новый, сходящий от Бога с не"
ба», символ чистоты и правды, «ибо сила Божия осветила
его» и «спасенные народы будут ходить во свете его, и цари
земные принесут в него славу и честь свою». «Израилем»
в Библии называется избранный Господом народ.
Столь же глубок и образ «Сиона», святой горы
в Иерусалиме, в Библии трактуется как «вышний Иеру"
салим», как символ присутствия и благословения Бо"
жиего. Следовательно, Москва, называемая «Новым
Сионом», в данном случае воспринимается как из"
бранный Богом город, таким же, как древний Иеруса"
лим. Образ «дщери (дочери) Сиона» также восходит
к Библии — к книге прор. Иеремии. Этот образ ис"
пользуется прор. Иеремией как символ неверной доче"
ри, нарушившей законы, установленные Госпо"
дом-Отцом. Поэтому Господь грозит неверной «дочери
Сиона» многочисленными карами за ее грехи.
Т. о., Москва, как «дщерь Нового Сиона», — это бого"
избранный город, который забыл о Господе и погряз
в грехах. Использование этого образа давало возмож"
ность автору «Плача» оплакать греховность Москвы с од"
новременным подчеркиванием идеи ее богоизбранности.
Как видно, текст «Плача» показывает, что идея особой
богоизбранной судьбы России, выраженная ранее в уче"
ниях «Москва — Новый град Константина», Россия, как
«Третий Рим» и др., к н. XVII столетия стала не только об"
щепринятой, но и основной линией во всех религиоз"
но-философских построениях русских мыслителей этого
периода. А ветхозаветная символика, уподобление России
ветхозаветному «богоизбранному Израилю» приобрели
самое широкое распространение в сознании людей и в ре"
лигиозно-философской мысли рубежа XVI–XVII вв.
Признавая богоизбранность России, автор «Плача»
испытывает тем большее потрясение оттого, сколь быстро
Российское государство «приятъ разорение и всеяднымъ
огнемъ погоре!». Ведь это означает, что кары и наказания
на Россию могли быть посланы лишь Самим Господом.
Причем наказания Божии столь велики, что даже «едина
еси спасителница и хранителница» России, Богородица,
«нас остави». Следовательно, идея «гибели Руси», вроде
бы уже ушедшая в прошлое, вновь становится главным
поводом для религиозно-философских размышлений.
Ответы на многочисленные риторические вопросы,
которые ставит автор «Плача», вполне традиционен —
«грехъ ради наших Божии превеликии гневъ разлияся».
Однако автор «Плача» не останавливается на простой
констатации данного факта, а дает развернутую характе"
ристику этих грехов, как бы показывая страшную карти"
ну морального несовершенства, воцарившегося на Руси.
По его мнению, бедствия, постигшие Россию, содеялись
Промыслом Божиим «за неправды и за гордение,
и за грабление, и лукавъство, и за прочая злыя дела». Чуть
ниже картина греховности дополняется: «...Правда въ че"
ловецехъ оскуде, и воцарися неправда и всяка злоба,
и ненависть, и безмерное пиянъство, и блудъ, и несытное
мъздоимание, и братоненавидение умножися, яко оскуде
доброта, и обнажися злоба, и покрыхомся лжею».
В данном случае автор «Плача» не случайно употребля"
ет множественное число — «и покрыхомся лжею». Дело
в том, что столь глобальные потрясения могли быть вызва"
ны лишь глобальной же греховностью всего русского об"
щества. Идея глобального, всеобщего греха — одна из глав"
ных идей «Плача». В тексте этого произведения говорится:
«От великих благородныхъ, от премудрыхъ и до простых,
и въкратце реку, — от главы и до ногу вси неисцелными
струпы обязашася и Содома и Гомора и прочихъ бесчис"
ленныхъ бесовъских язвъ исполнишася». Именно за всеоб"
щие грехи явился на Русь «предтеча богоборнаго анътих"
риста», «сынъ тмы», «сродникъ погибели» — Лжедмитрий
I, с появлением которого автор «Плача» и связывает нача"
ло собственно Смутного времени.
Однако автор «Плача», рассуждая о том, «сего ради па"
деся превысокая Россия, и разорися толикии твердыи
столпъ», указывает и на конкретных виновников. Ими ока"
зываются русские цари, причем все цари без исключения.
Этим тезисом об особой виновности всех русских царей
«Плач» значительно отличается от др. сочинений, в кото"
рых анализировались причины Смуты. Ведь в данном слу"
чае виновным оказывается и царь Федор Иванович, кото"
рый обычно как раз исключался из списка виновных, ибо
прославлялся как «добродетельный» правитель.
Само появление подобного тезиса вполне объяснимо.
Именно цари считались на Руси истинными Помазанни"
ками Божиими, которым русский народ доверил и управ"
ление собой, и созидание «столпа благочестия» «преве"
ликой» России. Следовательно, цари несут личную от"
ветственность за «разрушение» столь «твердого столпа».
Поэтому-то автор «Плача» и считает возможным возвес"
ти на русских царей многочисленные обвинения.
Тезис об особой виновности всех русских царей — это
новое явление в истории русской религиозно-философ"
ской мысли, свидетельствующее об определенном кри"
зисе устоявшихся, традиционных представлений о роли
государя в русском обществе. Понятие «царь» в той или
иной степени стало утрачивать свою сакральность, свое
религиозно-мистическое значение. Во всяком случае,
Смутное время, с его безвластием и засильем многооб"
разных самозванцев, серьезно потрясло представления
русских людей о царях как Помазанниках Божиих.
Однако автор «Плача», рисуя ужасные картины «разо"
рения» России, не впадает в абсолютный исторический
пессимизм. По его твердому убеждению, Господь не отвер"
нулся от своего избранного народа, а послал России испы"
тание для того, чтобы русские люди очистились от грехов,
вернулись к истинной вере и тем самым заслужили бы веч"
ное спасение в «горнем Иерусалиме»: «...Браздою и уздою,
сиречь скорбьми и бедами, востязуетъ насъ, да чада света
и горняго Иерусалима сожители будемъ и превечнаго буду"
щаго живота и небесныхъ благихъ насладимся».
525«ПЛОДЫ УЧЕНИЯ» ИКОНА
Поэтому автор «Плача» стремится показать и пути вы"
хода, пути спасения гибнущего государства. Так, на страни"
цах «Плача» возникает яркий образ патр. Гермогена — «не"
поколебимыи же столпъ благочестия, предивныи рачитель
христианския веры, крепкии твердыи адамантъ, человеко"
любныи отецъ, премудрыи ерархъ». Именно устами патр.
Гермогена произносятся слова, которые и указывают путь
спасения России — всенародное покаяние: «...Со слезами
и с рыданиемъ всенародно, зъ женами и съ чады, притещи
къ неотсекаемой надежди, ко всемилостивому въ Троицы
славимому Богу и просити милости и щедротъ у богаодател"
ные Его десницы, да подастъ вамъ разумъ благъ, еже твори"
ти душам своимъ полезная и царствующему граду и окрест"
ным градом благостройная, а не мятежная!».
А в качестве примера истинно-православного пове"
дения, который порождает надежду в сердце автора
«Плача», он указывает на героическую оборону Смолен"
ска, жители которого «мученическими страданми изво"
лиша лучше смерть восприяти», нежели изменить Пра"
вославной вере. Следовательно, сохранились на Руси
еще люди, способные своим мученическим подвигом
искупить всеобщие грехи и тем
самым указать пример другим.
Этих-то других автор «Плача»
и призывает принять «страхъ
Божии въ сердца своя», и все"
общим покаянием испросить
Божией милости.
«Плач о пленении и о ко"
нечном разорении Московско"
го государства» был услышан
в России и получил самое ши"
рокое, общерусское распрост"
ранение. В 1620-е он читался
по церквам во время ежегодной
праздничной службы иконе Ка
занской Божией Матери. Позд"
нее «Плач» включался в различ"
ные рукописные сборники, по"
священные Смутному времени.
С. Перевезенцев
ПЛАЩАНИЦА, полотно с из"
ображением Иисуса Христа или
Божией Матери во гробе.
ПЛЕТЕНЕЦКИЙ Елисей МиF
хайлович (между 1550 и 1554 —
29.10[8.11].1624), церковный
деятель, писатель. Родился
в с. Плетеничи на Львовщине
в мелкошляхетской семье. Вы"
ступил как борец против унии
и католицизма. С 1599 — архи"
мандрит Киево-Печерской лавры,
где организовал знаменитую ти"
пографию, вокруг которой
объединил группу малороссий"
ских церковных деятелей, изда"
телей и писателей.
Лит.: Украинськi письменни"
ки. Бiо-бiблiографичний словник.
Т. 1. Київ, 1960. Л. М.
«ПЛОДЫ УЧЕНИЯ» (Беседа Василия Великого, Григория
Богослова и Иоанна Златоуста), икона XVII в. Центральное
место в иконе занимает горка, являющаяся символом «гор"
него» мира и духовного восхождения. Автор намеренно
усилил звучание этой символики, увеличив размер горы.
Фигуры святителей не имеют четких делений, они
вписаны в изображение горки таким образом, что
объединяются в единую композицию: слева наверху —
Василий Великий, внизу — Григорий Богослов, спра"
ва — Иоанн Златоуст. К Вселенским учителям подходят
люди, стремящиеся к духовному просвещению, жажду"
щие приобщиться к Премудрости Божией; некоторые
из них держат чаши, у других — в руках развернутые
свитки. Извилистая линия между лещадками горок —
благодатная река христианского учения.
Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст
широко почитались на Руси со времени принятия христи
анства. В иконописи их изображения встречаются
и на Царских вратах, что подчеркивало исключительное
положение и значение этих святых, соответствующее чину
авторов литургических текстов. В русской иконописи наи"
«Плоды Учения» (Беседа Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна
Златоуста). Икона. XVII в. Москва.
526 ПЛОЩАНСКАЯ БОГОРОДИЦКАЯ ПУСТЫНЬ
большее распространение получила иконография, называ"
емая «Собор Вселенских учителей». Зарождение этого
извода связано с чудом явления Отцов Церкви в 1084 мит"
рополиту Евтихианскому Иоанну, которому святители по"
велели почитать всех трех одинаково перед Богом и прекра"
тить распри между их последователями — василианами,
григорианами и иоаннитами, спорившими о том, кто
из святителей главнее. В «Соборе Вселенских учителей» Ва"
силий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст изоб"
ражены в рост, прямолично, как столпы Церкви.
ПЛОЩАНСКАЯ БОГОРОДИЦКАЯ мужская пустынь,
Орловская губ., в Севском уезде. Находится у р. Березины,
в 12 км от с. Брасова, с одной стороны примыкает к ней
Площанское оз. Пустынь «на плоском месте» существо"
вала уже в XV в. После литовского разорения возобнов"
лена ок. 1620 по просьбе монаха Киево-Печерской лавры
Прокопия с разрешения царя Михаила Феодоровича
и с благословения патр. Филарета. Он с двумя монахами
построил небольшую деревянную церковь и в ней поста"
вил привезенные из Москвы иконы Спасителя и Казан
ской Божией Матери — вклад царя, сюда же перенесли
из часовни резное на дереве изображение свт. Николая,
явленное в этих местах. Церковка была сооружена во имя
Казанской иконы Божией Матери, впоследствии по"
строен придел во имя свт. Николая Чудотворца. Посте"
пенно образовалась небольшая обитель под названием
Богородицкая Площанская пустынь. В 1709 обветшав"
шая деревянная церковь была перестроена.
Каменный Казанский собор был освящен в 1749,
придел в честь свт. Николая Чудотворца — в 1746. Были
построены храмы во имя Покрова Пресвятой Богороди"
цы (1754), во имя Всех Святых над Святыми вратами
(1780) и во имя Сошествия Святого Духа (1815). Вместо
деревянного корпуса трапезной был построен каменный,
в нем размещены (кроме трапезной) поварня, хлебня, не"
сколько братских келий. Монастырь обнесен деревянной
стеной, библиотека пополнилась новыми церковно-бо"
гослужебными и духовно-назидательными книгами.
Многие духоносные старцы жили в пустыни: Лев
и Макарий Оптинские, Василий (Кишкин), Афанасий
(Захаров), свт. Игнатий Брянчанинов и др. Последний
из них — Герман — прозорливец и мученик, чьим именем
назван здешний святой источник, жил уже в XX в.
Главную святыню пустыни составляла икона Казан"
ской Божией Матери, которая чтится местно как чудо"
творная. Два раза в год, в храмовые праздники — 9 мая
и 8 июля, — устраивались крестные ходы в с. Брасово
и др. селения и города Орловской епархии с чудотворной
Казанской иконой Богоматери; к этому времени в пус"
тынь собиралось очень много богомольцев.
После 1917 здесь была организована коммуна «Пчела».
Монастырь был ликвидирован в 1924, но церковные служ"
бы продолжались до сер. 30-х. В 1932 70 площанских мона"
хов, прятавшихся от преследований по окрестным дерев"
ням, были арестованы агентами ГПУ и впоследствии
погибли в тюрьмах и лагерях. Были взорваны величествен"
ный Казанский собор, надвратная церковь Всех Святых,
церковь Покрова Божией Матери. Один из монахов при за"
крытии пустыни в 1924 сумел спасти чудотворную Казан"
скую икону Божией Матери. Умирая, он завещал вернуть
икону обители, когда придет время возрождения.
Первые жители вновь открытой Площанской пустыни
приехали сюда в к. 1994. Былая цветущая обитель встрети"
ла монахов руинами. Поселились в маленьком здании быв"
шей просфорной с протекающей крышей. В 1996 обители
была передана часть келейного корпуса, еще через 2 года
местная школа освободила здание полностью. В 1997 нача"
лось восстановление на старом фундаменте храма Покрова
Богородицы, восстановлен теперешний главный храм оби"
тели — Сошествия Святого Духа.
Летом 1998 произошло радостное событие: список
Казанской иконы Божией Матери был возвращен вновь
возрожденному монастырю.
Возрожден бывший дом игумена. Теперь это гостини"
ца и трапезная для богомольцев, которых с каждым го"
дом сюда приезжает все больше. Восстановлены врата,
угловая и водонапорная башни, ведутся работы над вос"
становлением надвратной церкви. Преобразился древ"
ний святой источник — теперь над ним выросла часовня
Николая Угодника, как в древние времена. Устроены
и освящены святые источники: иконы Божией Матери
«Живоносный Источник» (Германовский), св. Царствен"
ных Мучеников, свв. Космы и Дамиана (в бывшем скиту).
ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович (21.05.1827–
10[23].03.1907), государственный деятель, юрист. Сын
профессора Московского
университета из семьи
священника. Современ"
ники отзывались о моло"
дом Победоносцеве как
о человеке «тихого, скром"
ного нрава, благочести"
вом, с разносторонним
образованием и тонким
умом». Отец готовил По"
бедоносцева к священни"
ческому званию, но он из"
брал иную стезю. По
окончании Училища пра"
воведения (1846) Победо"
носцев начал службу в мос"
ковских департаментах
Сената. В 1859–65 Победоносцев — профессор-юрист
Московского университета. Его курс гражданского пра"
ва, выдержавший 5 изданий, превратился в настольную
книгу юристов.
В к. 1850-х Победоносцев выступал как писатель-пуб"
лицист либеральных воззрений. В н. 1860-х принял де"
ятельное участие в разработке судебной реформы (1864),
отстаивая принципы независимости суда, гласности судо"
производства и состязательности судебного процесса.
Оставив профессорскую должность (1865), Победо"
носцев переселился в Петербург и всецело посвятил се"
бя государственной службе: в 1868 стал сенатором,
в 1872 — членом Государственного Совета. По свиде"
тельству известного адвоката А. Ф. Кони, речи Победо"
носцева, произнесенные в Сенате и Государственном
Совете, производили сильное впечатление на слушате"
лей, поражая своей безукоризненной логикой, яснос"
тью и силой убеждения. В тот же период Победоносцев
активно занимался и научно-публицистической де"
ятельностью, опубликовал 17 книг, множество статей,
Победоносцев К. П.
Типолитография.
1892 г. (РГБ).
527ПОБЕДОНОСЦЕВ К. П.
документальных сборников, переводных сочинений
по истории и юриспруденции.
В 1865 Победоносцев был назначен воспитателем,
а затем преподавателем истории права к наследнику
престола Александру Александровичу (будущему
Александру III), а позже — к Николаю Александрови"
чу (Николаю II), оказал большое влияние на россий"
скую политику в годы их царствования.
В к. 1870-х во взглядах Победоносцева произошел ко"
ренной перелом. После убийства Александра II уже вече"
ром того же дня умолял Александра III уволить «фокус"
ника» Лорис-Меликова, а в последующие дни постоянно
убеждал императора «покончить разом… все разговоры
о свободе печати, о своеволии сходок, о представитель"
ном собрании» (»Письма Победоносцева к Александ"
ру III», т. I, с. 317). 8 марта на заседании Государственно"
го совета выступил с речью, содержащей решительное
осуждение курса правительства и возможности введения
конституции. В 1888 назначен обер-прокурором Св. Си"
нода (пребывал на этом посту 26 лет). Победоносцев —
автор Манифеста 29 апр. 1881 «О незыблемости самодер"
жавия». Был одним из создателей тайной правительст"
венной организации «Священная дружина» (1881–83).
Конституцию Победоносцев считал одной из глав"
ный опасностей для России: «Лучше уж революция рус"
ская и безобразная смута, нежели конституция. Первую
еще можно побороть вскоре и водворить порядок в зем"
ле; последняя есть яд для всего организма, разъедающий
его постоянною ложью, которой русская душа не прини"
мает». Общие враги сближают Победоносцева с Катко"
вым, которому он в своих письмах дает важную инфор"
мацию о состоянии дел в верхах, ободряет его, иногда ин"
структирует, защищает от недругов при дворе.
В 1896 в «Московском сборнике» Победоносцев под"
верг критике основные устои современной ему западно"
европейской культуры и принципы государственного
устройства, видя основные пороки в «народовластии
и парламентаризме», ибо они «родят великую смуту», за"
туманивая «русские безумные головы». Политические
перевороты в мировой истории Победоносцев объяснял
интригами людей.
Победоносцев не верил в возможность улучшения об"
щества посредством переделки его государственных инс"
титутов, считая, что только исправлением человеческих
нравов можно добиться положительных изменений
в жизни страны. Главной положительной силой в деле
улучшения человеческих нравов он видел Русскую Пра"
вославную Церковь. В годы его оберпрокурорства цер"
ковная жизнь оживилась: Синод получил право решать
некоторые вопросы без ведома царя; после 200-летнего
перерыва возобновились Соборы епископов; с 1881
по 1894 каждый год открывалось 250 новых храмов, при"
чем их архитектурный стиль приближался к допетров"
скому; реставрировались и восстанавливались древние
храмы, активизировалась миссионерская и просвети"
тельская деятельность. Личными стараниями Победо"
носцева было организовано общенародное празднование
1000-летия со дня кончины св. Мефодия (1885), 900-ле"
тие Крещения Руси (1888), 500-летие со дня кончины
прп. Сергия Радонежского (1892). Победоносцев покро"
вительствовал религиозной живописи В. М. Васнецова
и М. В. Нестерова. Но основным делом Победоносцева
стало воссоздание системы церковных школ для народа.
В его представлении «школе прямое место при церкви
и в тесной связи с церковью. Она должна быть проникну"
та церковностью в лучшем, духовном смысле этого сло"
ва». Победоносцев считал, что «народная школа должна
быть не только школой арифметики и грамматики,
но прежде всего школой добрых нравов и христианской
жизни» («Всеподданнейший отчет обер-прокурора Свя"
тейшего Синода К. Победоносцева по ведомству Пра"
восл. Исповедания за 1902 г.», СПб, 1905). За образец По"
бедоносцев взял школу С. А. Рачинского в Татеве. Если
в 1881 в России существовало 4440 церковных школ для
народа, то в 1902 их насчитывалось 43 696. Однако перво"
начально встреченная почти всеобщим одобрением
в церковной среде, деятельность Победоносцева на посту
обер-прокурора вызвала затем разочарование как иерар"
хов, так и православной мыслящей интеллигенции. При"
чиной явилась боязнь Победоносцева самостоятельности
Церкви, его нежелание ослабить над ней опеку; идеи са"
моуправления Церкви Победоносцев отождествлял
со стремлениями к парламентаризму: «Идеалисты наши
пропагандируют… соборное управление церковью посред"
ством иерархии и священников. Это было бы то же самое,
что ныне выборы, земские и крестьянские, из коих мечта"
ют составить представительное собрание для России.
До конца жизни Победоносцев оставался принципиаль"
ным противником восстановления патриаршества.
Как христианский мыслитель Победоносцев полагал,
что философия и наука имеют статус вероятностных пред"
положений, не могущих содержать в себе абсолютного,
безусловного и цельного знания. Лишь Православная ве"
ра, которую русский народ «чует душой», способна давать
целостную истину. С позиции Православия Победоносцев
убедительно критиковал материализм и позитивизм. Он
последовательно отстаивал идеал монархического госу"
дарственного устройства, называя современную ему за"
падную демократию «великой ложью нашего времени».
Победоносцев пристально следил за культурной жиз"
нью страны, лично знакомился практически со всеми
книгами и периодическим изданиями, выходившими
в России и бдительно пресекал проповедь либеральных
идей. В 1883–85 при его непосредственном участии пре"
кратили существование 9 периодических изданий (среди
них «Отечественные записки» М. Е. Салтыкова-Щедри"
на). Драматично складывались отношения с Л. Н. Толс"
тым. В 1881 Победоносцев отказался передать письмо
Толстого Александру III с просьбой о помиловании наро"
довольцев-«первомартовцев». Резко отрицательно встре"
тил Победоносцев нравственно-религиозную проповедь
Толстого, видя в нем ересиарха, главу опасной секты,
способствовал запрету некоторых философско-бого"
словских трудов Вл. С. Соловьев и его публичных лекций.
Победоносцева многое роднило со славянофилами,
но вместе с тем он превратно понимал некоторые их идеи.
Напр., он ошибочно считал, что славянофилы хотят вос"
кресить государственные формы XVI–XVII веков и считал
это вредной утопией. Глубоко уважая и часто поддерживая
деятельность И. С. Аксакова, Победоносцев осуждал его
как «бессмысленного мечтателя»: «…Сам он кто же, как
не либерал по тому же западному типу, которого только
528 ПОБРАТИМСТВО
в своем либерализме не узнает, потому что одел его по сво"
ей фантазии в русское платье». Аксаков же видел в пози"
ции Победоносцева проявление «пугливости». Но это
не нарушало дружеских отношений между ними. Победо"
носцев посвятил Аксакову проникновенный некролог.
Победоносцев употребил все свое влияние, чтобы похо"
ронить проект министра внутренних дел Н. П. Игнатьева
о созыве Земского Собора, подлинным автором которого
был П. Д. Голохвастов, поддерживаемый И. С. Аксаковым.
Лит.: Сергеев С. М., Губеров А. А. К. П. Победоносцев // Русские
писатели 1800–1917. Биографический словарь. Т. 4. М., 1999.
ПОБРАТИМСТВО (крестовое братство), древний обы"
чай русского народа, обозначающий вступление в брат"
ские отношения людей, не связанных между собой род"
ственной кровью. По сведениям В. И. Даля, братаются,
меняясь тельными крестами, при зароке вечной друж"
бы, крестятся, обнимаются и целуются. «Побратим —
названый, или крестовый, брат, сестра или просто крес"
товый, крестовая — названый, побратим и посестра».
Обряд побратимства чаще всего совершался на второй
день Пасхи и поэтому считался братством во Христе.
Ссориться и ругаться с побратимом было грехом. Дети
и сестры побратимов считались родными, и браки меж"
ду ними были невозможны. Согласно обычаю, каждый
побратим был обязан положить за своего крестного бра"
та жизнь, если это понадобится.
О древности побратимства свидетельствует былина
«Бой Добрыни с Ильей Муромцем». В ней, в частности,
описывается обряд обмена крестами.
Назывемся-ко мы братьями крестовыми
Покристоемся мы своими крестами золочеными.
* * *
Приставать будем друг за друга,
Друг за друга, за брата крестового.
Исторические данные свидетельствуют, что обряд по"
братимства был распространен по всей территории рас"
селения русских. Сведения о нем встречаются и в Бело"
руссии, и в Великороссии, и в Малороссии. Бытовало по"
братимство и у др. славянских народов. О. П.
«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ», древнейший дошед"
ший до нас русский летописный свод, созданный
в 1113–18, который позднее был включен в состав почти
всех летописных сводов XIV–XVI вв. (см.: Летописи).
В 1113 монахом Нестором создается первая редакция,
в 1116 — по поручению Владимира Мономаха — вторая,
составленная игуменом Сильвестром, в 1118 — третья,
включившая в себя «Поучение» Владимира Мономаха.
Ниже приводится отрывок из этой «Повести» — «Откуда
есть пошла Русская земля»:
«Так начнем повесть сию.
По потопе трое сыновей Ноя разделили землю, Сим,
Хам, Иафет. И достался восток Симу: Персия, Бактрия,
даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то
есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки
Ефрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия,
Аравия Старейшая, Елимаис, Индия, Аравия Сильная,
Килисирия, Комагина, вся Финикия.
Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая
с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река
эфиопская Красная, текущая на восток, Фиваида, Ли"
вия, соседящая с Киринией, и некоторые острова: Сар"
диния, Крит, Кипр, и река Геона, иначе называемая Нил.
Иафету же достались северные страны и западные:
Мидия, Албания, Армения Малая и Великая, Каппадо"
кия, Пафлагония, Галатия, Колхис, Босфор, Меотий, Де"
ревия, Сарматия, жители Тавриды, Скифия, Фракия,
Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Аркадия,
Ипиротия, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия,
Адриатическое море. Достались и острова: Британия,
Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Кифера, Закинф,
Кефалония, Итака, Корсика, часть Азии, называемая
Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавило"
ном; до Понтийского (Черного) моря на север: Дунай,
Днестр, Кавкасийские горы, т.е. Венгерские, а оттуда
до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Вол"
хов, Волга, которая течет на восток в страны Сима.
В странах же Иафета сидят русские, чудь и всякие наро"
ды: меря, мурома, весь, мордва, заволочьская чудь,
пермь, печера, емь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола,
либь. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близь моря Варяж"
ского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку —
до пределов Сима, сидят по тому же морю и к западу —
до земли английской и волошской. Потомство Иафета
также: варяги, шведы, норманы, готы, русь, англы, гал"
лы, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, ге"
«Повесть временных лет».
529«ПОВЕСТЬ О ВАРЛААМЕ И ИОАСАФЕ»
нуэзцы и прочие, — они примыкают на западе к южным
странам и соседят с племенем Хамовым.
Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где те"
перь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян ра"
зошлись славяне по земле и прозвались именами своими,
где кто сел, на каком месте. Так, напр., одни, придя, сели
на реке именем Морава и прозвались морава, а другии
назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты,
и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян
на дунайских, и поселились среди них, и притесняли их,
то славяне эти пришли, и сели на Висле, и прозвались ля"
хами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи — лути"
чи, иные — мазовшане, иные — поморяне.
Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и на"
звались полянами, а другие — древлянами, потому что
сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Дви"
ною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и на"
звались полочанами по речке, которая впадает в Двину
и носит название Полота. Так же славяне, которые сели
около озера Ильменя, прозвались своим именем — сла"
вянами, и построили город, и назвали его Новгородом.
А другие сели по Десне, и по Семи, и по Суле и назвались
северянами. И так разошелся славянский народ, а по его
имени и грамота назвалась «славянская».
«ПОВЕСТЬ О БЕЛОМ КЛОБУКЕ», памятник древнерус"
ской литературы, новгородское религиозно-мистическое
сочинение о чудесном появлении на Руси «белого клобу"
ка», мистического символа «Третьего Рима». Исследова"
тели датируют ее от XV до к. XVI в.
В основе повести лежит легендарное, религиозно-ми"
фологическое осмысление реального исторического собы"
тия. В сер. XIV в. новгородскому архиеп. Василию Калике
Константинопольский патриарх прислал монашеский го"
ловной убор — белый клобук. Постепенно вокруг этого
факта сложилось легендарное предание о том, что своим
происхождением белый клобук обязан имп. Константину
(306–337), который почитается как первый римский импе"
ратор, придавший христианству государственный статус.
Константин вручил белый клобук римскому папе Сильвест"
ру, как символ высшей церковной власти. Через несколько
столетий один из римских пап, побужденный чудесным
явлением, переслал белый клобук в Константинополь.
Константинопольский патр. Филофей, опять же под влия"
нием чудесного откровения, отослал его в Новгород.
В «Повести о белом клобуке» Россия названа «Тре"
тьим Римом». В ней говорится, что после падения «ветхо"
го» Рима и «нового» Рима (Константинополя) только
в Третьем Риме, т. е. на Русской земле, Благодать Свято"
го Духа воссияет: «На третьем же Риме, еже есть на Рус"
кой земли, благодать Святаго Духа восия». Более того,
«вся християньская царства приидутъ в конецъ и снидут"
ся во едино царство Руское, православия ради». И в этом
смысле особое религиозно-мистическое значение «По"
весть» придает белому клобуку — он рассматривается как
мистический знак богоизбранности, как символ Божией
Благодати, которую наследует Русь от первых христиан.
Как можно заметить, в «Повести» нет соотнесения
«Третьего Рима» с Московским государством — речь идет
обо всей Русской земле, а не о «царстве». Наследницей
же Рима «ветхого» и Рима «нового» выступает не светская
власть московского государя, а в первую очередь Цер"
ковь. Поэтому в «Повести» утверждается, что белый кло"
бук по своему достоинству выше царского венца:
«И кольми сии честнее оного, понеже архангельскаго чи"
на есть царский венецъ и духовнаго суть». Эти идеи ока"
зались очень близки новгородскому духовенству, тради"
ционно находящемуся в некоторой оппозиции к Москве
и не признающему ее главенство в государстве.
Особую роль Церкви как основной хранительницы
правой веры подчеркивает и высказанное в «Повести» про"
рочество о том, что Русская церковь станет полностью са"
мостоятельной и установит собственное патриаршество.
Русские же государи обретут царский титул и будут властво"
вать над многими народами. И тогда: «Страна та наричется
светлая Росия, Богу тако извольшу прославити тацеми бла"
годарении Рускую землю и исполнити православия вели"
чество и честнейшу сотворити паче первых сих». Впрочем,
если текст «Повести» возник в к. XVI в., то это означает, что
в виде пророчества излагались уже свершившиеся факты.
Видимо, из-за утверждения приоритета духовной
власти над светской, а также из-за своего новгородского
происхождения, «Повесть о белом клобуке» не была при"
знана в официальных церковных кругах, в XVI в. Цер"
ковь уже опасалась высказывать подобные претензии.
А церковным Собором 1667 «Повесть» вообще была при"
знана «лживой и неправой».
Однако само символическое значение белого клобука
сохранялось и поддерживалось в официальных церков"
ных кругах. В 1564 Московский поместный Собор при"
нял «уложение» о праве московского митрополита но"
сить белый клобук. А с установлением в 1589 в России
патриаршества, белый клобук стали носить и патриархи.
«Повесть о белом клобуке» получила широчайшее рас"
пространение в рукописной традиции XVI–XVIII вв. —
известно ок. 300 рукописных списков. Особенной попу"
лярностью она пользовалась в старообрядческой среде.
С. Перевезенцев
«ПОВЕСТЬ О ВАРЛААМЕ И ИОАСАФЕ», одно из рас"
пространенных лите"
ратурных произведе"
ний Древней Руси, пе"
ревод с персидского
языка, сделан не поз"
днее XI в. В повести
рассказывается о пус"
тыннике Варлааме
и царевиче Иоасафе.
При рождении царе"
вича звездочеты пред"
сказали отцу, что
Иоасаф станет хрис"
тианским подвижни"
ком. Чтобы помешать
этому, отец, индий"
ский царь, изолирует
Иоасафа от людей, но
сын узнает о страда"
ниях, болезнях и смер"
ти, подстерегающей
людей. Пустынник
Варлаам открывает
царевичу православ"
«Повесть о Варлааме и Иоасафе».
Гравюра XVIII в.
530 «ПОВЕСТЬ О ВИДЕНИИ НЕКОЕМУ МУЖУ ДУХОВНУ»
ный мир и приобщает его к христианской вере. Варлаам
рассказывает Иоасафу мудрые, глубокие по своему ду"
ховному содержанию притчи, получившие широкое
распространение на Руси. Пять из них вошли в первую
редакцию русского Пролога, две — использовал Кирилл
Туровский. Духовно-нравственные и художественные
мотивы повести использовали в своих произведениях
В. А. Жуковский, А. Н. Майков, Л. Н. Толстой,
П. И. Мельников-Печерский. О. П.
«ПОВЕСТЬ О ВИДЕНИИ НЕКОЕМУ МУЖУ ДУF
ХОВНУ», памятник православной мысли н. XVII в.
В основе «Повести» — запись видения, явленного
в Москве 12 окт. 1606. Эту запись осуществил прото"
поп Благовещенского собора Терентий, который и стал
автором «Повести». Так было зафиксировано первое
из многочисленной чреды «чудесных видений», кото"
рые произошли в России в Смутное время.
Текст «Повести» был одним из самых распространен"
ных памятников древнерусской литературы — сегодня
известно как минимум 28 ее списков. Повесть была вне"
сена также в состав «Иного сказания», откуда была заим"
ствована составителем Хронографа 3-й редакции. В ка"
честве составной части она включена в Толстовский ле"
тописец, и в т. н. «Казанское сказание».
Созданию «Повести» предшествовали определенные
исторические события. Осенью 1606 в России царила
очень грозная политическая атмосфера. После того, как
весной 1606 разъяренная толпа москвичей убила Лжед"
митрия I, царем стал Василий Шуйский. Однако его пра"
вительство с трудом контролировало ситуацию в государ"
стве. По всей стране, в т. ч. и в Москве, начались волне"
ния с требованиями ответить на вопрос: почему убили
«истинного царя»? А 12 окт. к Москве, под знаменами
убитого Лжедмитрия I, подошли войска мятежников под
руководством И. И. Болотникова.
Именно в этот день, 12 окт., и было явлено некоему
«святому мужу духовну», впавшему в «тонок сон», чудес"
ное видение, «зело ужаса исполненно». «Повесть» сооб"
щает, что в Успенском соборе, освященном «светом неиз"
реченным», «муж духовный» узрел Христа, сидящего
на престоле и окруженного ангелами, Богородицу, стояв"
шую справа от престола, Иоанна Крестителя, находив"
шегося слева, а также лики многих св. пророков, апосто"
лов, мучеников, святителей, преподобных и праведных.
Согласно видению, Богородица трижды молила Христа
о даровании милости «роду християнскому». Однако
дважды Христос сурово отказывал в своей милости, ибо:
«…Несть истины в царех и в патриарсех, ни во всем свя"
щенном чину, ни во всем народе Моем, новом Израили».
И лишь в ответ на третье моление Богородицы Христос
говорит «тихим голосом»: «Тебе ради, Мати Моя, пощажу
их, аще покаются, аще ли же не покаются, то не имам ми"
лости сотворити над ними».
Текст «Повести о видении некоему мужу духовну» на"
полнен многообразной и многозначительной для челове"
ка того времени православной символикой. Прежде все"
го, крайне важно, что пред взором «мужа духовного»
явился Сам Христос — довольно редкое для практики
русских видений событие. Явление Господа подчеркивало
исключительность как самого видения, так и реальных
событий, вызвавших его. На исключительную важность
этого видения указывает и тот факт, что вместе с Христом
были явлены Богородица, Иоанн Креститель и многие
святые. Для людей, живших в н. XVII в., явление столь
внушительного ряда высших сил доказывало лишь од"
но — Господь, несмотря на свой гнев, не отступился
от России. Христова благодать продолжает изливаться
на Русскую землю, а Сам Христос продолжает считать
Россию Своим богоизбранным «Новым Израилем».
Согласно Библии, в древние времена Господь жестоко
наказывал за грехи «ветхий Израиль» (см., напр., книгу
прор. Иеремии). Теперь Христос наказывает «Новый Изра"
иль», более того, Он готов «предать» Россию еще большим
кровопийцам и безжалостным разбойникам. Однако цель
гнева Божиего состоит не в том, чтобы уничтожить грехов"
ную Россию, а в том, чтобы «исправить» ее, возвратить
на истинный путь. «Да накажутся малодушнии, и приидут
в чювство, и тогда пощажу их», — говорит Христос.
Большое символическое значение имеет тот факт, что
«мужу духовному» было дано узреть моление Богороди"
цы о заступничестве за русский народ. Следовательно,
страх православных людей перед тем, что и Божия Ма"
терь отступилась от России, оказывается напрасным. Бо"
жия Матерь продолжает сохранять Свой благодатный
Покров, распростертый над Россией и, в частности, над
Москвой. Недаром само видение произошло в кремлев"
ском соборе Успения Божией Матери — главном храме
Московской Руси. А, как показывает текст «Повести»,
Богородица многократно молила и продолжает молить
Господа о спасении России.
О том, что Господь придает Своему явлению на Русь ис"
ключительное значение, свидетельствуют и слова, сказан"
ные «мужу духовному» одним из стоявших возле Христа
о том, что «муж духовный», как «угодник Христов» должен
пойти и поведать все, что он видел и слышал, и ничего
не утаивать. Т. о., «некий муж духовный» оказывается тем
«избранным», через кого Господь сообщает русскому наро"
ду о Своем участии в судьбах русского народа и о сохране"
нии заступничества Богородицы за Россию. Кроме того,
через «угодника Христова» русским людям сообщается
и о тех грехах, в которых они должны покаяться.
Из списка многоразличных грехов особый интерес
представляет то, что Христос укоряет «Новый Израиль»
в отсутствии «истины» и «правды». Стоит напомнить, что
в русской религиозно-философской традиции понятие
«правды» многозначно — это и моральная чистота, и соци"
альная справедливость, и соблюдение законности. При
этом религиозно-мистической и нравственной основой
«правды» всегда почиталась «истинная вера», базирующа"
яся на соблюдении заповедей Христа. В данном случае,
«правда», видимо, понимается именно в этом смысле, —
как «истинная вера». Ведь Христос обвиняет русских лю"
дей в том, что они не исполняют Его предания и не хранят
Его заповедей. В этих словах указывается и путь спасения
России — восстановление истинной веры в сердцах людей.
Главными хранителями «правды», как истинной веры,
в России считались цари и Церковь. И недаром Господь
обвиняет в первую очередь именно царей, патриархов
и всех священников, которые забыли Божию «правду»,
утеряли истинную веру, а потому творят «неправедный
суд» и «правых» преследуют. Здесь мы в очередной раз
встречаемся с признанием факта падения авторитета го"