Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

541ПОДОЛЬСКАЯ И БРАЦЛАВСКАЯ ЕПАРХИЯ

Не был обойден вниманием в исторических песнях

и воевода кн. Михаил Скопин-Шуйский. Решающую

роль в героизации образа Скопина сыграли его победы над

поляками и войсками Лжедмитрия II. В песнях он «обере"

гатель мира крещеного и всей нашей земли святорусския».

Часто встречалось противопоставление «бояр-измен"

ников» Скопину-Шуйскому и Прокопию Ляпунову. Напр.,

в песне «Ляпунов и Гужмунд» подчеркивалось: в то время,

как «многие русские бояре нечестивцу отдались, от Христо"

вой веры отреклись», думный воевода Прокопий Ляпунов

«крепко веру защищал… изменников отгонял».

Незабываемым в памяти потомков остался подвиг

Ивана Сусанина. В 1871 в журнале «Русский архив» были

опубликованы записки священника с. Домнина Алексея

Домнинского, «потомка отца Евсевия, священствовавше"

го в селе том во время спасения царя Михаила Федорови"

ча крестьянином Иваном Сусаниным». В них Алексей

Домнинский передавал те народные предания о событиях

н. XVII в., которые ему доводилось слышать за время

48-летнего служения в Домнинской церкви.

«Все сии предания известны мне большей частию

от крестьян села Домнина», — писал автор. Всего в запис"

ках приведено 16 преданий. Иван Сусанин представал

в них спасителем царя и России: «Хотели было убить царя

Михаила Федоровича паны и гнались за ним от Москвы

до Костромы; там, сказали ему, кроме Ивана Сусанина,

никто тебя спасти не может». Воспоминания о подвиге

Ивана Сусанина сохранились также в Вологодской, Пен"

зенской, Смоленской и др. губерниях.

Сюжет предания о Сусанине варьировался, крестьяне

много рассказывали о проводниках, с риском для жизни

заводивших врагов в глушь. В 40-х XIX в. в Олонецкой губ.

помнили, как «во время набегов литовских перебралась

однажды шайка неприятелей через р. Суну, выше водопа"

да Кивача. Для верной переправы назад они схватили

крестьянина с лодкою и силою заставили вести. Крестья"

нин направил лодку в быстрину реки, кинул весла и сам

бросился в воду. Умея плавать, он благополучно достиг бе"

рега, а шайка литовцев погибла в пучине водоворота».

Согласно др. преданию, крестьянин из с. Мегра Ла"

дейнопольского у., чтобы спасти родные места от грабе"

жей и насилий, также решил пожертвовать жизнью и по"

шел навстречу панам. После того как он завел их в глушь,

они потонули в лесном озере.

Ист.: Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского на"

рода. М., 2000. А. Б., Л. В.

ПОДВИЖНИЧЕСТВО, духовный подвиг во имя Христа,

самоотречение во имя стяжания Духа Святого. Подвиж"

ничество было главной основой духовного возвышения

русского народа. Массовое народное благочестие русских

укреплялось через подвиги отдельных подвижников, от"

рекавшихся от мира и достигавших высокой духовности.

Каждому верующему человеку важно было знать, что есть

реальные живые люди, которые в повседневной действи"

тельности осуществляют такое религиозно-нравственное

поведение, каким оно должно быть у носителя образа Бо"

жия, у идущего по пути Христа. Увидеть своими глазами

эту реальность, осуществимость, воплощение идеала бы"

ло одной из целей паломничества в монастыри.

Особое духовно-воспитательное значение приобрета"

ло в этой связи подвижничество людей своего сословия.

Хотя монастырская жизнь нивелировала изначальную

принадлежность к разным слоям, и высокий уровень по"

движничества делал человека из любого сословия духов"

ником (духовным руководителем) людей иной социаль"

ной принадлежности, все же важно было убедиться, что

вышедшие из своей среды, из своей социальной даннос"

ти люди смогли достичь необычайной духовной силы.

Кроме того, сохранялись непосредственные связи между

ушедшими из деревни ради духовных подвигов людьми

и их родными селениями. А иные подвижники даже оста"

вались в самих деревнях или по соседству с ними (во вся"

ком случае, на значительную часть своей жизни), уже

обретя привлекавшие к ним свойства духовности.

Подвижничество проявлялось в конкретных делах

и поступках и прежде всего выражалось в таком явле"

нии, как старчество, монашество, келейничество, а так"

же в богомольях.

Лит.: Жизнеописание отечественных подвижников. Т. 1–14.

М., изд. Афонского Пантелеймонова монастыря, 1906–1910, 1912.

ПОДЛЕССКАЯ икона Божией Матери, находилась в цер"

кви с. Подлесья, Минской губ. По преданию, явилась

на камне при дороге. Прославлена чудесами исцелений.

ПОДНЕСЕНЬЕВ ДЕНЬ, народное название дня свв.

Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Богородицы,

9/22 сент. В этот день было принято молодоженам зазы"

вать к себе гостей, угощать соседей и показывать им, как

хорошо они ведут хозяйство. А накануне молодожены

носили хлеб-соль и пироги своим сватам, а те должны

были им преподать наставления.

ПОДОБЕН, церковная песнь, сходна по содержанию,

размеру или тону другой песни Минеи или Октоиха:

причем начальные слова их пишутся сряду после слова

«подобен», которая сходна не только по размеру,

но и по голосу. В Минее указывается глас подобен и той,

которая послужила для него образцом. Песнопения по"

добен отмечены в богослужебных книгах звездочками

для пения, которые указывают на тоны и расстановки.

ПОДОЛЬСКАЯ, чудотворная икона Божией Матери.

Написана в к. XVII — н. XVIII в. Представляет собой

копию чудотворной иконы из Барского монастыря По"

дольской губ. Могилевского уезда. Была поставлена

в иконостасе деревянной Успенской церкви г. Житоми"

ра, время постройки которой относится к 1700. Изобра"

жение Богоматери поясное, узорчатое одеяние (в цве"

тах) покрывает Ее главу до половины лба и спускается

на плечи и руки Богоматери, причем кисть правой руки

Богоматери покоится на кисти левой руки. У Спасителя

в левой руке Евангелие, а правая Его ручка приподнята,

персты сложены для благословения. Главы Богоматери

и Спасителя увенчаны коронами. Эту икону украсили

серебряно-позлащенной ризой и короной со значитель"

ным количеством драгоценных камней (бриллиантов

и жемчугов). День празднования иконы не установлен.

ПОДОЛЬСКАЯ И БРАЦЛАВСКАЯ ЕПАРХИЯ, с к. Х в.

входила в состав то Киевской и Галицкой, то Львовской

епархии, а после введения унии духовенство православ"

ное Подольской епархии зависело от Переяславских

и Киевских епископов. В 1795 образована епархия, на"

званная Брацлавской и Подольской, а когда епископская

кафедра была перенесена в Каменец-Подольск, она ста"

ла называться Подольской и Брацлавской. 12 апр. 1795

542 ПОДПОЛЬНИКИ

Иоанникий Никифорович назначен епископом Брац"

лавским, 15 сент. 1801 — архиепископом; Антоний Соко"

лов — с 15 марта 1819 архиепископ Подольский, 3 апр.

уволен на покой; Ксенофонт Троепольский — 3 июля

1821 назначен архиепископом Подольским, 24 янв. 1832

уволен на покой в Коржовецкий монастырь; Кирилл

Богословский — 3 янв. 1832 назначен епископом По"

дольским; Арсений Москвин II — 5 апр. 1841 назначен

архиепископом Подольским, 6 нояб. 1848 — Варшав"

ским; Елпидифор Бенедиктов — 6 нояб. 1848 назначен

епископом Подольским, 29 марта 1851 — епископом

Вятским; Евсевий Ильинский — 29 марта 1851 назначен

епископом Подольским, 1 марта 1858 — архиепископом

Карталинским — экзархом Грузии; Иринарх Попов —

с 17 марта 1858 архиепископ Подольский, с 20 дек.

1863 — архиепископ Рязанский; Леонтий Лебедин"

ский — с 20 дек. 1863 епископ Подольский, с 8 апр.

1873 — архиепископ, с 1 окт. 1874 — архиепископ Хер"

сонский; Феогност Лебедев — с 7 дек. 1874 епископ По"

дольский, с 9 дек. 1878 — Владимирский; Маркелл Поп"

пель — с 9 дек. 1878 епископ Подольский, с 6 марта

1882 — Полоцкий; Викторин Любимов — с 6 марта 1882

епископ Подольский; Иустин Охотин — с 15 сент. 1882

епископ Подольский, с 28 марта 1887 — Курский; Донат

Бабинский — с 28 марта 1887 епископ Подольский,

с 13 дек. 1890 — архиепископ Литовский; Димитрий Сам"

бикин — с 13 дек. 1890 епископ Подольский; Ириней

Орда — с 1899 епископ Подольский, с 1900 — епископ

Екатеринбургский; Христофор — с 1900 епископ По"

дольский, с 1903 — Уфимский; Климент — с 1903 епис"

коп Подольский, в 1904 уволен на покой с именованием

епископом Винницким; Парфений — с 1904 епископ

Подольский, в 1908 — епископ Тульский; Серафим —

с 1908 епископ Подольский. Перед 1917 в епархии было:

мужских монастырей — 6, монашествующих — 74, по"

слушников — 177; женских монастырей — 5, монашествую"

щих — 136, послушниц — 481; церквей: соборных — 12,

приходских — 1416, домовых — 18, приписных — 146, клад"

бищенских — 61 (всего — 1685); часовен — 55. Духовенства:

протоиереев — 101, священников — 1396, псаломщиков —

1381. Библиотек при церквах — 1500; церковно-приходских

попечительств — 1246; больниц при церквах — 1, при мо"

настырях — 2. Школ приходских двухклассных — 18, одно"

классных — 1702 (всего — 1720), учащихся — 99 377.

ПОДПОЛЬНИКИ, раскольническая секта, существо"

вавшая в XIX в. в с. Синеньких Саратовского уезда.

Подпольники признавали Православную Церковь до"

никоновскую, они убегали из своих домов к странноп"

риимцам, которые, имея при своих домах тайные под"

полья, прятали в них бегущих христиан. Подпольники

вели строгую отшельническую жизнь, не признавали

брака или сожительства с женщинами. Своих умерших

подпольники хоронили ночью в потаенных местах, что

дало повод народной молве обвинять их в том, будто

они бросали мертвых в Волгу.

ПОДРИЗНИК, нижняя одежда священников и архиере"

ев, делается всегда из светлой материи и отличается

от диаконского стихаря только своей шириной. Присво"

енный всем трем степеням священства, подризник выра"

жает частью тесную связь между ними, а частью чистоту

и непорочность жизни лиц духовного звания.

ПОДЪЕЗД (заезд, въезд, объезд, езд), подать, платив"

шаяся духовенством епископу и митрополиту при

объезде епархии. Подъезд собирался иногда заезщика"

ми или поповскими старостами, был тяжелым бременем

для духовенства, которое

просило его отменить.

Сбор подъездной подати

прекратился в н. XVIII в.

ПОЖАЙСКАЯ икона БоF

жией Матери, находилась

в 10 верстах от г. Ковно

(Каунас) в Пожайском

Успенском мужском монас

тыре. Икона чудотворная,

древняя, присланная из

Рима папой Александром

VII основателю Пожайско"

го монастыря. Чтилась

не только православными,

но и католиками и даже

старообрядцами. Праздно"

валась 2/15 июля. После

1917 утрачена.

ПОЖАЙСКИЙ УСПЕНСКИЙ монастырь, Литовская

епархия. Находился в Ковенском у. при с. Пожайце,

на правом берегу р. Немана. Раньше здесь был католи"

ческий Камальдульский монастырь, который в 1831 стал

убежищем и сборным пунктом бунтовщиков, выступав"

ших против России. Поэтому после усмирения мятежа

1831 последовало 5 февр. 1832 Высочайшее повеление

о закрытии Пожайского Камальдульского монастыря

и о передаче его в ведение православного духовенства.

В том же году здесь был основан второклассный право"

славный монастырь, возведенный в 1842 на степень 1-го

класса. Значение монастыря поднялось с 1843, со време"

ни учреждения в Литовской епархии Ковенского викари"

атства; местопребывание Ковенскому епископу было

в Пожайском монастыре, и Ковенские епископы счита"

лись настоятелями этого монастыря.

Перед 1917 Пожайский монастырь, несмотря на позд"

нейшие переделки, сохранил свой прежний древний

вид. Его единственный храм в честь Успения Богоматери

(1662–74, а в 1839 перестроен и в 1840 освящен). Фрон"

тон этого храма был украшен 2 башнями, а над его сере"

диной величественно возвышался купол. В левой, севе"

ро-западной башне, была устроена колокольня из 6 ко"

Пожайская икона Божией

Матери.

Пожайский Успенский монастырь в Ковенском уезде.

543ПОКАЯНИЕ

локолов. Вся внутренность храма была расписана фрес"

ковой живописью. На парусах купола были изображены

12 апостолов в рост человека. Кроме того, храм был

украшен иконостасом из красного мрамора и многими

скульптурными изображениями.

ПОКАЯНИЕ, или исповедь, церковное таинство, в кото"

ром кающийся, при видимом изъявлении прощения

от священника, невидимо разрешается Самим Иисусом

Христом. Таинство это, предуказанное в Ветхом Завете

обрядами очищения, проповеданное Иоанном Предте"

чей, установлено Иисусом Христом, Который дал Апос"

толам власть вязать и решить грехи. В древней Церкви по"

каяние было публичное, а тайная исповедь ввелась уже

впоследствии. В России перед исповедью существовал

обычай кланяться в ноги и просить прощение у всех до"

машних за причиненные обиды. Просящему прощения

отвечали: «Бог простит». Потом уже в церкви, прежде чем

подойти к священнику для исповеди, делали «земной по"

клон перед иконами и три поясных поклона перед моля"

щимися, испрашивая у них прощенья в своих грехах».

Исполнение таинства исповеди — покаяние — несо"

мненно наложило благотворный отпечаток на русский

национальный характер. Человек, который с детства бы"

вает на исповеди, пусть даже очень редко, по нашим по"

нятиям, — один раз в год (но ведь зато каждый год с семи

лет до глубокой старости), готовится к исповеди, вспо"

миная свои грехи и каясь в них сначала мысленно, стре"

мится примириться с обиженными им и обидевшими его

(«первее примирися тя опечалившим») и затем приносит

покаяние Богу, стоя перед священником, — такой чело"

век умеет и прощать, и просить прощения. С др. сторо"

ны, и в самом национальном характере было заложено

расположение к пониманию евангельской идеи покая"

ния, к восприятию ее.

Мысль о важности покаяния внушалась русским детям

с раннего возраста. Сохранились письменные свидетель"

ства этого. В «Записках русского крестьянина» Ивана

Столярова, относящихся к Воронежской губ. (с. Карачун

Задонского у.) к. XIX в., читаем: «Я прекрасно помню

мою первую исповедь, — пишет И. Я. Столяров. — Мне

было семь лет. Мать моя мне говорит: «Теперь ты уже

не маленький, когда дети не знают грехов и могут прича"

щаться без исповеди. Надо тебе поститься, ходить в цер"

ковь целую неделю каждый день, потом исповедаться

и на другой день причаститься». Мать Ивана Столярова

была простой крестьянкой, поэтому особый интерес

представляет ее четкое, точно соответствующее церков"

ному уставу определение и сроков, и причин необходи"

мости исповеди для ребенка, и условий поведения его.

«Это известие меня испугало, — сообщает далее Иван

Яковлевич, — и в то же время я был горд считаться боль"

шим и вести себя как взрослые. Но я боялся священника,

который всегда мне казался строгим. Кроме того, я слышал,

что есть верующие, на которых священник накладывал

епитимию, например велел им сделать сто поклонов. Ко"

му-нибудь еще мог запретить приходить в церковь, пока

он не раскается в своих грехах и не вернется на путь пра"

ведный. В особенности я боялся епитимии, наверное по"

тому, что я не знал, что это такое. Взрослые говорили, что

епитимию накладывали за очень важные грехи, но знали

ли, за какие? Они никогда не говорили об этом при мне.

Я уже думал, что священник найдет совершенный мной

какой-либо важный грех. Наказание отбить сто поклонов

не очень-то пугало меня. Что же касается запрета ходить

в церковь, я сразу же принял решение: я признаюсь во всех

грехах, раскаюсь и пообещаю исправиться. Тогда священ"

ник сейчас же отпустит мне все грехи и освободит от запре"

та. Но другое — епитимия; даже после раскаяния священ"

ник не отменит ее. Тогда я сам наложу на себя епитимию,

а чтобы получить отпущение грехов, надо много молиться,

выполнять долгое время то, что священник велит...

Все прошло хорошо. Я отправляюсь в церковь с одной

только мыслью, чтобы Господь Бог допустил до причас"

тия. Возвращаюсь я домой радостный, довольный всем.

Вся семья поздравляет меня с причастием Святых Таин

и смотрит на меня как на существо, носящее в себе благо"

дать Божью. Особенно радуется моя мать, что ее малень"

кий сынишка удостоился благодати Господа Бога. Она

воспринимает очень живо все, что относится к религии».

Писатель И. Шмелев вспоминает свою первую ис"

поведь в Москве в 1880. «Как же ты так, не поймешь? —

говорят Ване Шмелеву. — Нонче говеть будешь, уж отро"

ча… семь годков скоро, а сокрушения не знаешь! Значит,

смирение докажь, поплачь о грехах, головку преклони —

воздохни: «Господи, милостив буди мне грешному!» Вот

те и сокрушение».

А когда мальчик пугается возможной епитимьи, бла"

гочестивый человек утешает его: «Бояться-то чего, гове"

нье — душе радость. Даст Бог, вместе с тобой поговеем,

припомним с тобой грешки, уж без утайки. Господу ведь

открываешься, а он все про нас ведает. Душенька и облег"

чится, радостно ей будет». И дальше: «Все на нашем дво"

ре говеют. <…> Все спрашивают друг дружку, через улицу

окликают даже: «Когда говеете?.. ай поговели уж?..» Го"

ворят весело так, от облегчения: «Отговелись, привел

Господь». А то — тревожно, от сокрушения: «Да вот,

на этой недельке, думаю… Господь привел бы».

Неисполнение таинства покаяния встречалось у рус"

ских людей редко. Источники XIX в. сообщают, что

«в течение Великого поста все взрослые стараются хотя

один раз поговеть, т. е. исповедаться и приобщиться Св.

Таин. Приготовляются постом и молитвою».

Петр I ввел требования об обязательной исповеди

и причащении по крайней мере раз в год в государствен"

ный «Устав о предупреждении и пресечении преступле"

ний». Государева формализация и «порширование» го"

дового числа исповеди не изменило отношения русских

к исповеди и причастию, оно оставалось для большинст"

ва благоговейным. Исследователь Н. В. Алексеева при"

шла к следующему выводу по поводу соотношения

в этом вопросе государственной политики и народной

религиозной жизни: «Государство в XVIII–XIX вв. по"

пыталось поставить под свой контроль практику церков"

ной исповеди. Однако коснулось это только процедуры

ежегодной обязательной исповеди, но ни в коей мере

не духовной основы, побуждающей прибегать к испове"

ди. Исповедь продолжала оставаться главным средством

очищения души. Лишь внешнюю сторону исполнения

таинства покаяния (явку) могли контролировать госу"

дарственные и церковные власти».

Ист.: Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского на"

рода. М., 2000.

544 ПОКЛОНЫ

ПОКЛОНЫ, символическое действие, которое служит вы"

ражением величайшего смирения перед Богом и особенной

теплоты молитвы. В таком смысле поклоны употребля"

лись в христианской Церкви с древних времен; святые

ветхозаветной Церкви употребляли поклоны, особенно

когда молились за грехи народа. Поклоны бывают великие

и малые. Малым поклоном называется обыкновенное

наклонение головы, при котором можно рукой достать

до земли, большим — склонение головы и тела до земли.

Малые поклоны употреблялись еще в ветхозаветной

Церкви; в христианской Церкви кающиеся оглашенные

и одержимые злым духом, стоя в преддверии храма, по"

вергались на землю перед верными, входившими в храм,

испрашивая их молитв. Обычай преклонять колена

во время молитвы идет от ветхозаветной Церкви. Для

христианской Церкви обычай этот был освящен самим

Иисусом Христом. В Русской Церкви малые поклоны

употребляются при чтении Евангелия, при перенесении

Святых Даров с жертвенника на престол, при принятии

благословения от епископов или священников; большие —

во время великопостных богослужений; коленопрекло"

нения — на литургии Преждеосвященных Даров и при

молитвословиях по случаю общественных бедствий

и воспоминании великих Божиих благодеяний. Поклоны

служат также орудием или средством наказания; на прак"

тике они налагались за проступки духовными судами.

ПОКОЙНЫ И МЕРТВЕННЫЯ, церковные песнопения,

тема которых — моление об усопших; поются в субботу,

день воспоминания умерших. К ним же относятся мерт"

венные тропари по «непорочны» («святых лик обрете»),

которые поются при погребении.

«ПОКРОВ», икона, отражающая особенности русского

православного мировоззрения. Написана в к. XVI в. в Сред"

ней Руси. Находится в музее «Коломенское». Сюжет иконы

основан на житии св. Андрея Юродивого (X в.) о явлении

ему Богоматери во время службы во Влахернском храме

в Константинополе. Блж. Андрей, вместе с которым был

его ученик Епифаний, молясь в церкви об избавлении

от врагов, увидел Богородицу, по сторонам которой стояли

Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов и многие святые, облачен"

ные в белые одежды. Войдя в храм, Богородица подошла

к амвону и молилась, затем сняла с себя мафорий и прос"

терла его над молящимися в знак их защиты и покрови"

тельства. По др. источникам, в основу сюжета Покрова

положен обряд, совершаемый во Влахернской церкви

еженедельно во время всенощной службы, когда покров,

закрывающий чудотворную икону Богоматери, как бы

сам собой приподнимался и все молящиеся могли его ви"

деть. Не позже XIV в. сложилось 2 основных варианта его

изображения. Их условно называют суздальским и нов"

городским. В новгородском типе, к которому относится

описываемая икона, покров держит не Сама Богоматерь,

а2 ангела простирают его над Нею и всеми молящимися.

Пречистая Дева в позе Оранты, с молитвенно возде"

тыми руками, представлена на фоне белого пятиглавого

храма, над раскрытыми Царскими вратами. Окружающая

Ее небесная «слава», утвержденная на херувиме, и 2 анге"

ла по сторонам Ее подчеркивают теофанический характер

открывшегося зрелища. Простертый красный с золотыми

звездами покров, уподобленный небесному своду, венча"

ет полуфигура Христа в золотых одеждах, благословляю"

щего Церковь архиерейским жестом простертых рук. Его

окружают 3 херувима, перекрестившие свои крылья.

Внизу, на амвоне, стоят Роман Сладкопевец и 2 сослу"

жащих ему ангела. Слева от него — молящийся народ

во главе с патриархом и царем Львом Мудрым, справа —

Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию

на чудесное видение. В средней зоне представлены лики

святых: апостолы, пророки во главе с Иоанном Предтечей,

святители — Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн

Златоуст, преподобные. Справа на кафедре стоит святой

в диаконских одеждах (Роман Сладкопевец?), держащий

над головой свиток со словами рождественской стихиры

и славящий Богоматерь. Слева Богоматерь подает во сне

архидьяк. Роману (V в.) дар песнопения. Эта редкая для

данной иконографии сцена встречается обычно в произве"

дениях северных, в частности вологодских, мастеров.

Сюжет иконы раскрывает идею защиты от врагов, по"

кровительства Богоматери всему человеческому роду.

Она представлена как Небесная Царица, «непоколеби"

мый столп Церкви» и «нерушимая стена царства», в ши"

роком смысле — всей христианской державы, ограждаю"

щая мир от хаоса. И одновременно Богоматерь здесь оли"

цетворяет земную Церковь, через которую миру является

образ Софии Премудрости Божией. «Софийные» понятия

соборности, единения особо выражены в праздновании

Покрова. Они звучат в общей молитве, возносимой всем

человеческим родом к Богоматери и Спасителю.

Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 338.

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, праздник,

установленный в XII в. Русской Церковью, отмечается

1/14 окт. Им знаменуется чудесное видение св. Андрею

Константинопольскому во Влахернском храме в Констан"

тинополе. Оно описано в его житии следующим образом:

после длительного моления на всенощной св. Андрей

и его ученик Епифаний остались молиться в опустевшей

от молящихся церкви. Около 4-х часов утра явилась в ку"

поле Богоматерь, окруженная ангелами и святыми, сня"

ла Свой мафорий (покров) и благословляюще простерла

его над церковью. Св. Андрей указал на видение Епифа"

нию, и он тоже увидел Владычицу.

Св. Андрей жил в X в., во дни царствования визан"

тийского имп. Льва Мудрого (886—911). Родом славянин,

он был по тому времени высокообразованным челове"

ком и оставил ряд «Собеседований» со своими учени"

ками. Но избрал себе самый трудный подвиг святос"

ти — Христа ради юродивого. Пример св. Андрея нашел

много последователей на Руси. Эти блаженные юроди"

вые чтились народом и известны в истории как безбо"

язненно говорившие правду самым грозным правите"

лям. Знаменитый собор Василия Блаженного построен

на могиле такого же юродивого во времена царя Иоан

на Грозного. Интересно отметить, что собор его имени

посвящен Покрову Богоматери, т. е. видению св.

Андрея, и этим как бы объединяет св. Андрея Констан"

тинопольского, юродивого, с московским Василием

Блаженным, а Влахернский храм, в котором явилась

Богоматерь, — с Покровским собором в Москве.

Праздник, установленный в царствование византий"

ского имп. Льва в память чудесного явления Богоматери,

распростершей над Царьградом Свой покров — как не"

бесную защиту города от осадивших его сарацин, принял

545ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

у новообращенных христиан — славян своеобразную

окраску. Из целого ряда вызванных этим праздником

в представлении славянина преданий особенно знамена"

тельно в своей наивной простоте следующее. В стародав"

ние годы, говорит народ, Богородица странствовала

по земле. Случилось Ей зайти в одну деревню, где жили

забывшие о Боге и обо всяком милосердии люди. Стала

проситься Матерь Божия на ночлег — нигде Ее не пусти"

ли, везде услыхала Она ответ: «Мы не пускаем странни"

ков!» Услышал жестокосердные слова проезжавший в это

время по небесной стезе над деревней Илья-пророк —

не мог снести он такой обиды, причиненной Деве Ма"

рии, и на отказавших Божественной Страннице в ночле"

ге низринулись с неба громы-молнии, полетели огнен"

ные и каменные стрелы, посыпался град величиной с че"

ловеческую голову, полил ливень-дождь, грозивший за"

топить всю деревню. Всплакались испуганные нечести"

вые люди, и пожалела их Богородица. Развернула Она

покров и накрыла им деревню, чем и спасла Своих обид"

чиков от поголовного истребления. Дошла благость не"

изреченная до сердца грешников, и растопился давно

не таявший лед их жестокости: сделались все они с той

поры добрыми и гостеприимными.

Особое значение почитание Богородицы получает

при вел. кн. Андрее Юрьевиче Боголюбском (ок. 1110–74).

В его правление начинает почитаться Владимирская ико"

на Божией Матери, ставшая со временем главной святы"

ней в Русской Православной Церкви. Во Владимирской

земле Андрей Боголюбский строит Успенский собор

во Владимире, храмы Рождества Богородицы в Боголю"

бове и Покрова Богородицы на Нерли.

По преданию, именно Андрей Боголюбский устанав"

ливает и праздник Покрова Пресвятой Богородицы —

1/14 окт. Впрочем, по мнению многих исследователей,

праздник Покрова Пресвятой Богородицы был установлен

раньше — в 1-й четв. XII в. Некоторые считают, что иници"

атором установления праздника был Владимир Мономах.

Подтверждением покровительства Богородицы над

Россией стали многочисленные чудеса от различных

икон Божией Матери, а также явления Богородицы мос"

ковским жителям (напр., прп. Сергию Радонежскому).

В России день праздника Покрова Пресвятой Бого"

родицы являлся в народном представлении межевым

столбом между осенью и зимой. «До Покрова — осень,

за Покровом зима идет!» — говорили на Руси. «Покров —

первое зазимье», «Покров землю покроет — где листом,

а где и снежком».

«Придет Покров — девке голову покроет», — говори"

ли на Руси старики, а девушки, в свою очередь, втайне

молились: «Батюшка Покров, покрой сверху землю и ме"

ня, молоду» или «Покров, Пресвятая Богородица, по"

крой мою бедную головку жемчужным кокошником, зо"

лотым подзатыльником», а малороссийские девушки

на теплом юге, не отставая от дедовских обычаев, ти"

хонько пели: «Свята Покривочка, покрий мини голо"

воньку, хочь ганчиркою, аби не зоставалась дивкою!»

В деревенской жизни русского народа по завещанию

предков были установлены т. н. «свадебные недели», кото"

рые тянулись от Крещения до Масленицы, на Красной горке,

особенно соблюдаемые в купеческом быту, и от старого

«бабьего лета», или Семенова дня (1 сент.), до «Филиппо

вок», т. е. Филиппова заговенья (14/27 нояб.), как начала

Рождественского поста, называемого «холодным». Таким

образом, последние в году свадьбы приурочивались к По"

крову, и засидевшиеся «в девках» в этот день обязательно

ходили в церковь молиться о ниспослании им хороших

женихов. На Ненилу и Параскеву (28 окт.), напр., полага"

лись особые молитвы о хороших женихах: «Матушка

Прасковья! Пошли женишка поскорее». Для подобной же

цели другой святой заступницей и покровительницей счи"

талась вмц. Екатерина, к которой с мольбой о добрых не"

вестах обращались в Юго-Западной Руси и парни, а на за"

паде — св. ап. Андрей, к которому обращались девушки.

Тяжелые весенние и летние работы, обычно заканчи"

вавшиеся к Покрову, невольно наталкивали на мысль

отыскать себе на будущее время помощницу, да притом

даровую. Девичьи хороводы, заводимые от Оспожинок

и продолжавшиеся нередко до Покрова, служили к сбли"

жению молодых людей, а кроме того, на посиделках

и супрядках, так как в это время обычно начинались ра"

боты в избах при огне, можно было поближе присмот"

реться, которая из девушек чище и ретивее работает.

В указанное время можно было сойтись и когда следует

сговориться свободным и пришедшим в возраст парам.

К домоседливым женихам спешили присоседиться вер"

нувшиеся на побывку домой с дальних отхожих промыс"

лов с кое-каким достатком, без которого не могла обой"

тись свадьба: надобно и для невесты, и для родных ее за"

«Покров». Икона. XVI в. Средняя Русь.

546 ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

купить подарков, да не таких, которые можно найти у се"

бя в деревне, а городских, привозных. В этот срок и же"

нихи охотливее и податливее, и самое девичье настрое"

ние заметно живее и увереннее, в надежде расплести ко"

су и покрыть голову бабьим повойником. А не покрыл

Покров, не покроет и Рождество снегом — землю и ба"

бьим платком — девушку: не помогли, значит, тихие суп"

рядки шепотком и на ухо. Весь день праздника девушки

проводили в своем кругу, устраивали складчину и задава"

ли веселый пир, искренне веря, что «если Покров весело

проведешь, дружка милого найдешь».

В белорусском краю девушки ставили в этот день

у обедни свечи перед праздничной иконой Божией Ма"

тери со словами: «Святой Покров! Покрыв землю и во"

ду, покрой и меня молоду!» Снег, запорошивший землю

в этот праздник, предвещал, по народной примете, мно"

го свадеб и в то же время дружную зиму. Если во время

покрывающей землю снегом пороши происходило

на Покров венчание, то молодых новоженов ожидало,

по словам опытных старых людей, счастье. «Не покрыл

девке голову Покров, — говорили в деревне, — не по"

кроет и Рождество!» «Ты, Покров-Богородица, покрой

меня, девушку, пеленой своей — идти на чужую сторо"

ну!» — причитала заскучавшая в девичестве красавица.

«Введенье-Мать-Богородица, введи меня на чужую сто"

ронушку! Сретенье-Мать-Богородица, встреть меня

на чужой сторонушке!»

Калики перехожие пели хвалу празднику: «Радуйся,

людие, ныне возыграйте, органы играйте. Мать Цареву

днесь возвеличайте! Днесь Тоя торжество достойно праз"

дновати, духовно играти, с небесными вои Матерь вели"

чати. Се есть Мати и Дева чистая по рождеству, чиста

в рождестве и пред рождеством бысть в чистом естестве».

В др. духовном стихе, приуроченном к Покрову, по"

вествуется о том, как «подошли враги к царству Грец"

кому, угрожают ему войной-гибелью». Слагатель пе"

сенного сказания ведет свою речь не от одной богатой

воображением выдумки, но и от писания книжного.

Взмолилися-всплакались «обложенные» врагами хрис"

тиане, пришли в Божий храм, «плачут-молятся, просят

помощи». Молитва дошла до Матери Божией, сошла

с небесной высоты:

Слава райская храм исполнила,

Богородице служат ангелы,

И пророки, и апостолы…

Собравшиеся в храме молящиеся-плачущие, обраща"

ясь к Заступнице рода человеческого, восклицают: «Что

же Ты, Божий гость, голубица Ты, Всепречистая, Благо"

датная! Ты скажи, зачем прилетела к нам? Аль уж светлый

рай от грехов наших стал нерадошен, и пришла Ты к нам,

принесла нам казнь от Создателя?..» На этот трогатель"

но-простодушный вопрос обложенных врагами христиан

«царства Грецкого» Царица Небесная держит, по словам

сказания, такую ответную речь:

Мне и светлый рай стал нерадошен,

Небо ясное помрачилося;

Ко Мне ангелы каждый день несут

Слезы горькия христианския.

Сомутилась Я, запечалилась!

Теперь к вам пришла в утешение,

Помолить за вас с вами Господа…

И Пречистая взмолилась «ко Своему Сыну ко Распя"

тому» за собравшихся в храме людей: «Сыне Мой, Иисусе

Мой! Услыши Ты нас с высоты небес, защити и нас, греш"

ных людей!» Стих кончается тем, что Богородица покры"

вает Своим «святым омофором» скорбные души христиан

«царства Грецкаго» и тем спасает их от врагов.

Народное воображение отождествляло Покров Пре"

святой Богородицы со сказочной «нетленной пеленой

Девы-Солнца», олицетворявшей собой утреннюю и ве"

чернюю зарю. Эта пелена, покрывавшая всех бесприют"

ных и лишенных крова, прядется, по словам одухотворя"

ющего природу песнотворца-сказочника, из золотых

и серебряных нитей, спускающихся с неба: «На море

на окияне, — рассказывалось в одном из старинных заго"

воров, — сидит красная девица, швея-мастерица, держит

иглу булатную, вдевает нитку золотую рудожелтую, за"

шивает раны кровавыя. На море-окияне, на острове Буя"

не лежит бел-горюч камень; на сем камне стоит стол пре"

стольной, на сем столе сидит красна девица. Не девица

сие есть, а Мать Пресвятая Богородица; шьет Она, вы"

шивает золотой иглою…» и т. д. По др. разносказам, розо"

перстая богиня Зоря тянет рудожелтую нитку и своей зо"

лотой иглой вышивает по небу розовую пелену. Русские

обращались к ней со следующим молитвенным заклина"

нием: «Зорька-зоряница, красная девица, Мать Пресвя"

тая Богородица! Покрой мои скорби и болезни твоей фа"

тою! Покрой Ты меня покровом Своим от силы вражьей!

Твоя фата крепка, как горюч камень-алатырь!» Богиня

Зоря претворяется под непосредственно христианским

влиянием в чистый облик Пресвятой Девы Марии.

В Вологодской губ., а также и в некоторых др. мес"

тах, к Покрову-дню ткали крестьянские девушки, за"

думывавшиеся о женихах, т. н. «обыденную пелену».

Собравшись вместе, они с особыми, подходящими

к этому случаю песнями, теребили лен, пряли и ткали

его, стараясь непременно окончить всю работу в один

день, обыденкой. Приготовленную таким образом пе"

лену (холстину) перед обедней на Покров несли к ико"

не Покрова Пресвятой Богородицы. Шепотом причи"

тали: «Матушка Богородица! Покрой меня поскорея,

пошли женишка поумнея! Покрой Ты, батюшко-По"

кров Христов, мою победную голову жемчужным ко"

кошником, золотым назатыльником!»

Таким образом, в понятии деревенской молодежи

все впечатления этого праздника связывались с пред"

ставлением о свадьбе. Деревенские свадьбы с их само"

бытной обстановкой, сохранившей в себе воспомина"

ния старины, являлись живым олицетворением народ"

ной мечты, непосредственно сливающейся с самой

жизнью русского крестьянина. На праздник Покрова

пелось много песен, связанных со свадебным обрядом.

В этих песнях выражалась вся обрядность деревенской

свадьбы, в них была печальная повесть жизни русской

женщины-работницы, «отдаваемой на чужую сторо"

нушку дальнюю за чужого добраго молодца, за чужани"

на», в них все ее скромные недолгие радости. Вся де"

ревня провожала, «пропевала и пропивала» свою де"

вушку, которой посчастливилось с Божьей помощью

«на Покров покрыть победную голову».

Как ни гадала, как ни думала девушка о замужестве,

как ни вымаливала себе жениха, а все-таки страшно ей

547ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ИКОНА

было покидать родительский дом, где и отец «жалел» ее,

и матушка родимая «берегла пуще глаза». Потому-то

и просила она со слезами на свадебном веселом сговоре:

Ты, родимый мой батюшка,

Ты пой, напой гостей допьяна,

Чтобы гости-то позапили,

Меня, младу-младешеньку, позабыли!

Ты, родимый милый брат,

Поди-тко на широкий двор,

Оседлай коня ворона,

Поезжай во темный лес,

Сруби белую березыньку,

Завали путь-дороженьку,

Чтоб нельзя было проехати!

Ты, родная моя матушка,

Ты дари, моя матушка,

Ты дари гостей по-ряду!

Не дари только двух гостей,

Что перваго гостя не дари,

Друженьку-разлученьку,

А другого гостя не дари,

По правую который сидит по рученьку!

Подарен добрый молодец

Моей буйной головушкой!

Но чем ближе время шло к свадьбе, тем все более свы"

калась «сговоренная-пропитая» девушка со своим заму"

жеством. И хотя, по словам другой песни, «скоры но"

женьки» при одной мысли о расставанье с девической

беззаботностью «подламываются, белыя рученьки опус"

каются, ретиво сердечушко пугается», но оно, это самое

«ретиво сердечушко разгарчивое», само уже «ко тому ли

ко чужанину добру молодцу приклоняется», собирается

оно вслед за последними пташками перелетными отле"

тать из теплого гнезда родимого, годами насиженного.

Собирались с Покрова на отлет, однако, не только од"

ни девушки; на Покров улетали, по старой примете,

и последние журавли. Если раньше улетят, «быть холод"

ной зиме», говорили крестьяне. «Коли белка в Покров

чиста (вылиняла) — зима будет хороша!» — можно было

услышать в Пермской и др. северо-восточных губерниях.

Существенное и важное значение издавна имел этот

праздник в экономической жизни народа по отношению

к срокам найма рабочих. Эти сроки выражались в пого"

ворках: «от Покрова до Евдокей», «от Покрова до Креще"

нья», «подожди до Покрова — весь долг выплачу» и т. п.

В земледельческой, хлебородной полосе России «сроч"

ники» или, как они сами говорили, «строшники», жили

обычно по найму с Ильина дня до Покрова. Совершенно

обратное явление наблюдалось в фабричных местностях,

где с Покрова все ткачи и шпульники работали до св.

Пасхи, а затем уходили к родной земле на свои весенние

и летние работы. В малохлебных местностях обыкновен"

но около этого времени начинали закупать из чужих рук

хлеб, за неимением своего, т. к. не редкость было услы"

шать, что иной хозяин «только перегнал хлеб из поля

в поле», т. е., снявши рожь, всю ее опять и засеял под

озимь. Об эту пору спешили закончить все торговые

сделки и платежи. По поводу же окончания к Покрову

полевых работ и тяжелой летней страды малороссы сло"

жили шуточную поговорку о своих женах-помощницах.

«Як прийшла косовиця, той жинка кородытся; як прий"

шла жныва, жинка як нежива; а як прийшла Покрова,

той и жинка здорова». На Покров спешили оглядеться

ввиду скорого наступления морозов, сулимых наступив"

шими уже сырыми и холодными днями, починить запла"

тами, подомшить избу или, как говорили, «ухитить» ее,

«захватить тепла до Покрова» по той причине, что если

«не ухитить до Покрова — не будет такова», и придется

тогда просить: «Батюшка Покров, натопи нашу хату без

дров», т. е. чтобы он послал бы и теплую погоду, и время

осмотреться и сладиться с долотом и топором.

К Покрову заботился каждый хороший домохозяин,

убравшийся с хлебом, «ухитить» свою хату: проконопа"

тить углы, привалить заваленки. «Захвати тепла до По"

крова: не ухитишь до Покрова — изба будет не такова!»

Всему есть пора, всему свое время: «Батюшка Покров

не натопит хату без дров».

Накануне Покрова молодые деревенские женщины

сжигали в овине свои старые соломенные постели.

Этим, по суеверному обычаю, охранялись молодухи

от «призора неверного глаза». Старухи сжигали в это же

самое время изношенные за лето лапти, думая исполне"

нием этого «прибавить себе ходу на зиму». Ребяти"

шек обливали перед Покровом водой сквозь решето,

на пороге хаты. Это делалось, по старинной примете,

в предохранение от зимней простуды.

С Покрова, говорили в народе, переставали бродить

и колобродить по лесам лесные хозяева, лешие. При рас"

ставанье со своей полной волей они ломали немало дере"

вьев, вырывали с корнями кусты, разгоняли зверье по но"

рам, а затем и сами проваливались сквозь землю до самой

весны зеленой, растопляющей своим теплом снега-льды.

В канун Покрова целый день выли они, стараясь пере"

кричать ветер; и ни мужик, и ни баба, ни ребята малые

не подойдут в этот день к лесу из боязни, что лесной хозя"

ин не натешится над ними напоследок. «Леший — не свой

брат, переломает косточки не хуже медведя!» — говорили

в суеверной деревне, не расстающейся со своими отжив"

шими время поверьями, обычаями и поговорками.

С покровских вечеров народ начинал загадывать

о зимних работах. «Зазимье за собой засидки ведет, за"

сидки — заработки», «Зимой не поработаешь, весна тебе,

лежебоку, брюхо с голоду подведет!» — говорили на севе"

ре, не привыкшем к тому, чтобы своего хлеба хватало

от одной новины до другой.

С Покрова начинались зимние работы, служившие

подспорьем земледелию и производимые в хатах. Эта по"

ра у русских крестьян называлась зазимок. На Покров

в средней полосе России, не говоря уже о севере, выпадал

первый снег.

Старики в Покров предсказывали погоду: «Нехорошо,

если журавли успели улететь до Покрова: зима будет ранняя

и студеная; если на Покров ветер подует с востока, то зима

будет холодна». Н. Степанов, А. Коринфский, С. П.

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, чудотворная

икона. Разные списки ее находятся в Москве — в По"

кровском соборе Василия Блаженного, в Воскресенской

церкви в Барашах и в Покровской в Красном селе;

в Харькове, в Христорождественской церкви за Лопанью;

в Минской губ.; в Николаевском соборе г. Новгорода

и в с. Мишине; в с. Великий Гальчин Житомирского у. Во"

лынской губ.; в Угличском Покровском монастыре; в Дио"

548 ПОКРОВА БОГОРОДИЦЫ В РУБЦОВЕ

нисиево-Глушицком Сосновецком монастыре Вологодской

губ. (икона написана прп. Дионисием Глушицким).

Чтимые иконы Покрова Пресвятой Богородицы ны

не известны в Москве в церкви Покрова на Лыщиковой го

ре, в церкви Покрова в Медведкове и в старообрядческом

Покровском соборе на Рогожском кладбище.

Чудесное обновление иконы Покрова Пресвятой Бо

городицы произошло в Иоанновском монастыре в Петер

бурге. Перед освящением главного монастырского храма

в честь Двенадцати Апостолов (июль 1991) монахини об

ратились к приходам с просьбой пожертвовать иконы.

Когда настоятельница и казначея приехали в Никольс

кую церковь на Большеохтинском кладбище, им показа

ли требующие реставрации образа и предложили выбрать

любые. Матушка Серафима взяла большую икону с полу

круглым завершением. Изображение было совсем тем

ным. На холсте с трудом удалось различить фигуру Божи

ей Матери, держащей Свой Покров. Икону привезли

в монастырь и поместили в алтаре храма Двенадцати

Апостолов. Вскоре после Пасхи 1992 алтарница заметила,

что лик Пречистой Девы просветлел, а затем образ стал

обновляться сверху: от лика к стопочкам Богоматери.

Священнослужители видели, что каждый день на не

большом участке иконы краски приобретали яркость,

насыщенность, а мелкие трещины сами собой зарастали.

К Пятидесятнице почти все изображение обновилось:

из грязно-серого стало небесно-голубым. Сама Божия

Матерь засияла неземной красотой.

Дивный образ очень почитается сестрами обители

и прихожанами. На обратной стороне надпись: «Писал

сию икону священник Иоанн Смирнов. 1901 г. Лесна».

Леснинский женский монастырь, расположенный на тер

ритории Польши, с самого основания находился под ду

ховным окормлением и попечением св. прав. Иоанна

Кронштадтского. Во время первой мировой войны мо

настырь был эвакуирован (впоследствии переехал в Сер

бию, в настоящее время находится во Франции), и в 1916

часть его сестер переехала в Петербургский Иоаннов

ский монастырь. Икона празднуется 1/14 окт.

ПОКРОВА БОГОРОДИЦЫ В РУБЦОВЕ, церковь в Мос

кве, возведена царем Михаилом Феодоровичем Романо

вым по обету и в благодарность за спасение Москвы

от польско-литовских захватчиков в праздник Покрова

Пресвятой Богородицы 1 окт. 1618. Покровский храм —

один из первых дворцовых соборов, является памятником

русской воинской славы, свидетельством окончания смуты

и начала возрождения Отечества. Первоначальный дере

вянный храм через 8 лет был заменен каменным, освящен

ным 29 окт. 1626. С того же времени существуют приделы

царевича Димитрия и прп. Сергия Радонежского. Храм был

дворцовым, с 1761 стал приходским. Храм имеет подклет,

была открыта ходовая паперть на арках.

В 1787 построена нынешняя колокольня вместо

прежней звонницы.

При храме была образована епархиальная община

сестер милосердия. При общине были детский приют,

аптека, амбулатория, дом призрения для престарелых,

фельдшерские курсы и школа шелководства.

Московская Владычино-Покровская община сестер

милосердия была учреждена в 1869 игуменией Серпу

ховского Владычина монастыря Митрофанией (в миру

баронесса Прасковья Григорьевна фон Розен). Покрови

тельницей общины была Императрица. С дек. 1907 на

стоятельницей Покровской общины была игум. Ювена

лия (Марджанова), будущая схимонахиня Фамарь.

В 1934 храм был закрыт, разграблен, кладбище разо

рено, высокая каменная ограда с воротами разрушена.

Здание храма передали Метрострою под мастерские. Не

которое время оно использовалось в качестве жилых по

мещений. В 1961–62 была проведена реставрация храма

с приспособлением его под репетиционные помещения

хоровой капеллы имени А. А. Юрлова.

В 1992 храм возвращен Церкви.

ПОКРОВА В МЕДВЕДКОВЕ (Покрова Пресвятой Бого

родицы в Медведкове), церковь в Москве. Название села

Медведково (первоначально — Медведево), вероятно,

происходит от первого владельца кн. В. Ф. Пожарского

по прозвищу Медведь, жившего в 1-й пол. XVI в.

В н. XVII в. Медведково перешло к кн. Дмитрию Михай

ловичу Пожарскому, сыгравшему важнейшую роль в спа

сении Отечества от польско-литовских интервентов.

В 1612 на территории с. Медведкова народное ополчение

Дмитрия Пожарского и Козьмы Минина сделало послед

нюю остановку перед решающей битвой с поляками

за Москву. После окончания Смуты Дмитрий Пожарский

сделал Медведково своей главной резиденцией. В память

о событиях Смутного времени Пожарский в 1620 поста

вил в Медведкове деревянную шатровую церковь Покро

ва Богородицы с приделом св. Петра Александрийского.

В 1634–35 Дмитрий Пожарский возвел каменный храм.

И это связано с важными событиями в жизни страны

и самого Пожарского. В 1634 между Россией и Польшей

был заключен Поляновский мир, согласно которому

польский король отказывался от своих притязаний

на Москву. Это означало закрепление плодов военной по

беды в деле освобождения Родины от чужеземного ига.

Кроме того, начало 1630-х ознаменовалось в жизни По

жарского событиями личного характера: окончанием

трудного воеводства в Новгороде, напряженными воен

ными действиями против поляков под Можайском

и Смоленском, смертью горячо любимого сына Федора

и близкого ему по духу патр. Филарета, отца Михаила —

первого царя из династии Романовых. Все это вместе

и вызвало желание Пожарского обновить Медведковский

храм, связав его с общими идеями национального масш

таба и наиболее значительными событиями своей жизни.

Ныне существующий храм является прекрасным образ

цом шатрового зодчества. Это один из последних одно

шатровых храмов, строительство которых как «не соот

ветствующих церковному чину» было запрещено патр.

Никоном в 1652. Три придела были устроены в честь ико

ны Божией Матери «Знамение», прпп. Варлаама Хутын

ского и Антония Римлянина. Выбор престолов отнюдь

не случаен, поскольку все они новгородского происхож

дения и связаны с памятью о пребывании Пожарского во

еводой в Великом Новгороде. В 1652 храму была выдана

грамота на освящение престола во имя Девяти мучеников

Кизических. И опять выбор не случаен. Почитание Кизи

ческих мучеников было крайне редким на Руси. Память

приходится на 29 апр. ст. стиля. А кн. Дмитрий Пожар

ский умер на 9-й день после этого праздника (20 апр.

1642). И ровно через 10 лет после кончины князя и была

549ПОКРОВА НА НЕРЛИ

выдана грамота по освящение нового престола. Коло

кольня пристроена в XIX в. После 1917 храм не закрывал

ся, но службы до Великой Отечественной войны шли

лишь в нижнем приделе. После 1945 храм был отремонти

рован, т. ч. служить стали и в верхней церкви. Трудами ар

хим. Сергия (Савельева), многие годы являвшегося на

стоятелем храма, была сделана подпись: «Крест — победа

над смертью» на большом безымянном мраморном крес

те, найденном среди остатков медведковского кладбища,

после чего крест был водружен перед церковью.

Святынями церкви являются: чтимая икона Покрова

Божией Матери, икона Божией Матери «Знамение», Де

вяти мучеников Кизических, прп. Сергия Радонежского.

ПОКРОВА В ФИЛЯХ, церковь в Москве. Деревянная цер

ковь с. Фили известна с 1619. В 1690–93 на средства боя

рина Л. К. Нарышкина построен ныне существующий ка

менный 2-этажный храм — уникальный памятник русско

го зодчества стиля «московское барокко». Храм построен

по типу «восьмерик на четверике» и завершен ярусом зво

на. Воздвигнут на высоком подклете, окруженном откры

тым гульбищем на аркадах с тремя лестницами. К четвери

ку, несущему два яруса восьмериков и восьмигранный ба

рабан главы, примыкают полукруглые объемы притворов

и алтаря. Красивый белокаменный декор поддерживает

стройность храма, его устремленность к небу, торжествен

ное изящество форм. Впоследствии храм стал образцом

для строительства многих русских церквей. Иконы верх

него храма написаны в 1693—94 мастером К. Золотаре

вым, возглавлявшим мастерскую Посольского приказа.

Девятиярусный резной иконостас верхнего храма и «цар

ская ложа» выполнены белорусскими мастерами

в к. XVII в. Убранство нижней церкви храма относится

к XIX в. Нижний храм исторически был приходским,

а верхний до 1783 — домовым, у него было свое сверхштат

ное духовенство. Когда в 1933 власти хотели закрыть храм,

община его отстояла, собрав 933 подписи под прошением

о сохранении храма для верующих. В 1937 на Бутовском

полигоне были расстреляны настоятель храма священник

Алексий Глаголев, староста М. И. Ястребов и схимонахи

ня Александра (М. А. Червякова). В июле 1941 храм был

закрыт. С 1971 в нем располагается филиал музей

им. Андрея Рублева. Община верующих с 1991 предприни

мает попытки открыть для богослужения нижний храм,

однако он до сих пор не возвращен Церкви.

ПОКРОВА НА ЛЫЩИКОВОЙ ГОРЕ (Покров Пресвя

той Богородицы на Лыщиковой горе), церковь в Москве.

Стоит у подножия холма, на котором в древности стоял

Покровский Лыщиков монастырь со своей слободой.

«Лыщикова гора» — место одного из древнейших домос

ковских поселений на левом высоком берегу Яузы — из

вестна, как считают, еще с XII в. В XV–XVI вв. земли

принадлежали великим князьям Московским.

Первое документальное упоминание Покровской

обители встречается в 1504 — Иоанн III завещал ее свое

му сыну Василию III, а в 1572 Иоанн Грозный также отка

зал монастырь своему старшему сыну.

Упразднен монастырь, видимо, при сооружении Ско

родома (Земляного города), когда часть холма, на котором

он стоял, была срыта. Главный храм обители Покрова

Пресвятой Богородицы упоминается уже в 1625 как при

ходская деревянная церковь, «что слывет на Лыщикове».

Новый каменный храм с приделом прп. Иоанна Да

маскина был построен в 1696 «по прошению дьяка Ивана

Рогозина». В 1697 выдан антиминс («взял поп Михаил»)

и состоялось освящение храма. Этот каменный храм стал

основой ныне существующей церкви.

В 1773 на средства секунд-майора Ильи Алексеевича

Лихарева был устроен придел Казанской иконы Божией

Матери. В 1803–05 возведена ныне существующая коло

кольня, а трапезная продлена к западу.

Во время нашествия Наполеона и московского пожа

ра 1812 Покровская церковь серьезно пострадала и была

временно приписана к храму свт. Николая, что на Ямах.

Лишь 2 года спустя, в 1814, вновь был освящен главный

Покровский престол, а в 1815 и 1818 — придельные.

В 1830 древняя, выступающая в переулок часть храма

с четвериком и алтарной апсидой была окружена при

стройками и приобрела полукруглую форму. В 1880-х по

явилась нынешняя главка, составленная из теремков

и кокошников.

Храм не закрывался после октябрьского переворота

1917, полностью сохранил старинное внутреннее убран

ство и подбор старинных церковных колоколов.

Святынями церкви являются: чтимые иконы Покрова

Пресвятой Богородицы, Казанская и Тихвинская иконы

Божией Матери, иконы Спаса Нерукотворного Образа,

свт. Николая, Архистратига Михаила, вмч. Пантелеимона,

прпп. Иоанна Дамаскина и Пафнутия Боровского. По бла

гословению Его Святейшества Алексия II в храме находит

ся рака с мощами священноисповедника Романа — мос

ковский прот. Роман Иванович Медведь (ск. в 1937). При

числен к лику св. исповедников Российских в 2000.

ПОКРОВА НА НЕРЛИ, храм, сооруженный в 1165

во Владимирской земле при впадении р. Нерли в Клязьму,

один из величайших шедевров древнерусской и мировой

архитектуры. Выполнен в великолепной белокаменной

технике. Сложно профилированные пилястры с легкими

полуколоннами подчеркивают движение ввысь компози

Покрова в Филях, церковь в Москве.

550 ПОКРОВА НА РВУ

ции изящного храма, придают ему пластичный, почти

скульптурный характер. Аркатурно-колончатый пояс,

тонкие колонки которого опираются на резные кронш

тейны, проходит по всем фасадам и под карнизом апсид.

Выше аркатурно-колончатого пояса стены украшены

рельефами, сочная резьба декорирует перспективные

порталы. В целом образ храма очень поэтичен, весь про

низан ощущением легкости и светлой гармонии. Не слу

чайно говорят о музыкальных ассоциациях, которые

рождает церковь Покрова на Нерли. Однако первона

чальная композиция храма была более сложной. Раскоп

ки у его стен показали, что создатели этого шедевра ре

шали очень трудную задачу: они должны были поставить

храм при впадении Нерли в Клязьму как торжественный

монумент, отмечавший для кораблей, шедших снизу

по Клязьме, прибытие в княжескую резиденцию — со

седний Боголюбовский замок. Место, назначенное кня

зем для строительства, было низменной поймой и в по

ловодье заливалось водой. Поэтому, заложив фундамент

на плотной материковой глине, зодчие поставили на нем

как бы пьедестал высотой около четырех метров из теса

ного камня, точно отвечавший плану церкви. Одновре

менно с кладкой подсыпали землю, создавая тем самым

искусственный холм, который потом был облицован ка

менными плитами. На нем и высилась церковь. Каза

лось, что сама земля поднимает ее к небу. С трех сторон

храм окружала аркада галереи, в угловой части которой

устроили лестницу на хоры. От галереи сохранился толь

ко фундамент, и первоначальный облик здания в целом

восстанавливается лишь предположительно.

ПОКРОВА НА РВУ (Василия Блаженного храм), собор

в Москве на Красной площади, построен в 1555–60

в память взятия Казани и уничтожения разбойничьего

государства — Казанского ханства, приносившего

много бед русским людям. Авторы собора — русские

зодчие Барма и Постник. Собор выражал благодарение

Богу за великую победу над жестоким врагом, был

грандиозным монументом славы и всенародного тор

жества Руси. Храм представляет собой совокупность

столпов. Вокруг центральной башни, увенчанной шат

ром, по осям и диагоналям расположены 8 меньших

храмов, несущих главы и связанных общей платфор

мой подклета и открытыми ходовыми папертями (поз

днее перекрытыми кровлей). Внутренняя площадь ма

лых храмов невелика. Для разнообразного, почти ска

зочного наружного убранства храма зодчие использо

вали огромное богатство форм, выработанных русской

архитектурой, и, в частности, противоречивую игру

треугольных «деревянных» мотивов и разнообразных

по форме кокошников и аркатур. Ныне храм снаружи по

крыт цветистой росписью, исполненной в XVII–XVIII вв.,

первоначально же цветовую гамму образовывало соче

тание кирпича стен с белым камнем декоративных де

талей, с которой гармонировали сверкающие главы,

покрытые «белым железом», и цветные майоликовые

украшения центрального шатра.

В образе храма звучала духовная идея органического

роста — «цветения». Неудивительно, что у иностранцев

храм Василия Блаженного вызывал сравнение со ска

зочным гигантским растением. Памятник имеет празд

ничный, ликующий облик. Это высшая точка развития

русского зодчества XVI в. Смелый по композиции и не

обычайно декоративный, он воплотил идею духовного

торжества Православия, Святой Руси, мощь русского ар

хитектурного гения.

В 1552, после кончины юродивого Василия, его тело

положили в Троицком храме. В 1588 над могилой св. Ва

силия Блаженного с северо-востока был построен при

дел, освященный в его честь. После этого собор стали

называть храмом Василия Блаженного, или просто —

«Василий Блаженный».

Покрова на Нерли.

Собор Василия Блаженного в Москве.