Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
531«ПОВЕСТЬ О ГОРЕFЗЛОЧАСТИИ»
сударственной власти, столь часто проявлявшимся в годы
Смуты. Однако сами по себе обвинения царям и патриар"
хам намного более грозные — ведь их изрекают не простые
люди, а они раздаются из уст Самого Христа. Следователь"
но, в народном сознании за годы Смуты установилось уже
достаточно устойчивое недоверие своим правителям. На"
столько устойчивое, что народ был готов сам приступить
к решению собственной судьбы. И Господь как бы поддер"
живал это решение.
В целом же, несмотря на гневный обличительный
тон, само видение носило явно оптимистический харак"
тер. Ведь Россия продолжала оставаться «новоизбран"
ным Израилем», Богородица сохраняла Свое покрови"
тельство, а Христос обещал спасение русского народа
от бед. И дело оставалось за самими людьми: они должны
были принять в сердца свои «страх Божий», искренне
покаяться и тем самым возвратить себе милость Божию.
Именно так и было понято видение «некоему мужу ду"
ховному» современниками. Протопоп Терентий, записав"
ший видение, сразу же сообщил о нем патр. Гермогену,
а тот — царю Василию Шуйскому. Реакция правящих кру"
гов была моментальной — уже 14 окт. установили специ"
альный шестидневный покаянный пост, а 16 окт. «По"
весть» Терентия читалась в Успенском соборе перед всем
народом. Иначе говоря, русское общество, потерявшее
«правду» и смысл в реальной жизни, восприняло чудесное
видение как знак Божий, с одной стороны, объясняющий
страшные события Смуты, а, с др. стороны, указывающий
путь спасения. И, таким образом, само «чудесное видение»
стало катализатором конкретных исторических действий.
В то же время значение «Повести о видении некоему
мужу духовну» в реальных исторических событиях
по-разному оценивалась в позднейшей литературе. Уже
в XVII в. возникли диаметрально противоположные
трактовки. Так, «Толстовский летописец» сообщает, что
результатом покаяния стало заступничество Богороди"
цы, — ослепленное чудесным образом войско Болотни"
кова было разбито и отброшено от Москвы. «Казанское
сказание», наоборот, считало, что царь, патриарх и весь
«царский синклит» не вняли «видению» и посмеялись
над ним. В результате такого «небрежения» грозные
предсказания о многочисленных карах сбылись —
«и за то от Бога месть восприяша». Однако характерно,
что в обоих этих сочинениях самому факту «видения»,
как проявлению Божией воли, придавалось исключи"
тельное значение. Ведь то же «Казанское сказание» осуж"
дало именно людей за «осмеяние» явленной Божией во"
ли. Подобное восприятие «Повести о видении некоему
мужу духовну» сохранялось долго, а текст «Повести» был
одним из самых распространенных памятников древне"
русской мысли. С. Перевезенцев
«ПОВЕСТЬ О ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИИ», памятник русской
литературы XVII в. «Повесть о Горе и Злочастии, и как
Горе-Злочастие довели молодца в иноческий чин» при"
надлежит к оригинальным замечательнейшим образцам
древнерусской повествовательной литературы. Введение
к «Повести» передает историю падения первых людей:
они забыли заветы Божии и вкусили запретного плода
виноградного. Следствием греха было «ино зло племя че"
ловеческо: в начале шло непокорливо, к отцову учению
зазорчиво, к своей матери непокорливо, и к советнему
другу обманчиво». Различные напасти и скорби великие
появились потом. Следующий за введением рассказ яв"
ляется как бы иллюстрацией к этому общему положе"
нию. «Будет молодец уже в разуме», когда его родители
начали давать ему наставления житейской мудрости:
не ходить на пиры, не прельщаться на женщин, не ходить
к костарям и корчемникам, не знаться с головами кабац"
кими и т. д. Молодец захотел жить по-своему: нажил он
50 руб. и 50 друзей. «Честь его яко река текла, друзья
по нем прибиваются, в роде-племя причитаются». Один
из них, назвавшийся братом, завел его в кабак. Молодец
упился без памяти, а на другое утро проснулся обобран"
ный: кирпич под головой, в ногах — лапотки-отопочки.
Стыдно ему стало появиться к отцу и матери и пошел он
на чужедальнюю сторонушку. Приходит он на почестен
пир, отдает поклоны по всем правилам старинной веж"
ливости. Люди добрые, видя его хорошие манеры, сажа"
ют его в место среднее. И все на пиру пьяны-веселы,
а только молодец не весело сидит… На вопрос гостей мо"
лодец рассказывает, как он принялся за питье-за пьяно,
ослушался отца своего и матери. Гости дают ему такие же
советы житейской мудрости, как и родители. Пошел от"
сюда молодец на чужую сторону, стал жить умеючи. На"
живал он живота больше прежнего, присмотрел себе не"
весту, но на честном пиру по грехам молодцу и по Божию
попущению, а по действу диавола похвалился своими бо"
гатствами, а Горе-Злочастие подслушало его хвастанье
и захотело погубить молодца. Были люди мудрее его,
до смерти с горем боролись, но не могли от горя уехать.
Во сне является оно молодцу и возбуждает предположе"
ние, что невеста из-за денег убьет его. «Ты пойди, — го"
ворит оно ему, — во царев кабак, пропитай свои животы:
за нагим Горе не привяжется». Проснулся молодец и про"
пил все нажитое, пришел он к речке и нечем ему запла"
тить за перевоз. И не добром помянул он Горе-Злочастие
и захотел утопиться, а Горе-Злочастие вдруг предстало
пред ним «босо, наго, нет на нем ни ниточки, лычком под"
поясано». Горе-Злочастие напоминает молодцу, что он
не захотел послушаться отца и матери и вот за это Го"
ре-Злочастие привязалось к нему; Горе-Злочастие совету"
ет молодцу покориться ему. Дальше трагическая история
попыток молодца из"
бавиться от Горя-Зло"
частия, которое его
всюду преследует. На"
конец, Горе-Злочас"
тие научает молодца
совершить преступле"
ние, но тут молодец
спамятует спасенный
путь и пошел в мо"
настырь постригать"
ся, а Горе-Злочастие
у св. ворот остается.
В литературном от"
ношении повесть
о Горе-Злочастии
сближается с рас"
пространенными
в древней литературе
прозаическими и по"
«Повесть о Горе"Злочастии».
532 «ПОВЕСТЬ О ДОВМОНТЕ»
этическими сочинениями на тему о пьянстве, вроде
«Слез о пьянстве», «Повести о хмельном питии», расска"
зывающих о бесовском происхождении вина.
С др. стороны, старцы, распевавшие вместе с повестью
о Горе-Злочастии и духовные стихи, внесли элементы на"
зидания. Таковы поучения родителей и наставления гос"
тей молодцу, сближающие повесть с «Поучениями детям».
Само Горе-Злочастие — фантастический образ, в котором
смешались народные представления о прирожденной или
навязанной недоле и образ христианско-библейского де"
мона-искусителя, нападающего на человека, когда, пре"
ступив заповедь, он сам отдается влиянию греха. Го"
ре-Злочастие овладевает молодцом, когда он преступил
заповедь о послушании родителям, и отступает от него,
когда он возвращается в лоно Церкви. Русское представ"
ление Горя-Злочастия — демоном хмеля, демоническим
Бражником может быть также объяснено старыми пред"
ставлениями, связывающими падение прародителей
с вкушением плода от виноградного дерева.
Изд.: Повесть о Горе-Злочастии / Изд. подг. Д. С. Лихачев,
Е. И. Ванеева. Л., 1984; Памятники литературы Древней Руси.
XVII век. Кн. 1. М., 1988.
«ПОВЕСТЬ О ДОВМОНТЕ», памятник православной
мысли. Представляет собой жизнеописание Псковского
кн. Довмонта, который за свое 33-летнее княжение
(1266–99) одержал ряд крупных побед над Литвою, Ли"
вонским орденом, чудью. Повесть составлена во 2-й четв.
XIV в. Это время, когда закладываются основы псковской
историографии, в псковских летописях появляются регу"
лярные записи и обширные историко-литературные рас"
сказы псковского происхождения, что связано с подъемом
самосознания псковичей в борьбе за церковную и полити"
ческую самостоятельность. Повесть, в которой княжение
Довмонта рассматривается как начало политической неза"
висимости от Новгорода, как доказательство его военной
самостоятельности и равноправного участия в делах вел.
князя, отвечала общим настроениям этого времени.
Композиция повести проста, она состоит из несколь"
ких рассказов и сообщений о походах Довмонта в литов"
ские и ливонские земли, о победах князя у стен Пскова.
В 1266 Литовский кн. Довмонт вместе с дружиной при"
шел в Псков, ибо «побились литовцы друг с другом»,
крестился (получив христианское имя Тимофей) и был
посажен на Псковский стол. Сразу же после этого Дов"
монт совершил поход в земли литовского князя Герденя,
взял в плен его жену и двух детей, на р. Западной Двине
произошла битва с литовской погоней, закончившаяся
победой псковичей. В 1268 Довмонт участвует в походе
русских князей на Раковор, а затем самостоятельно едет
в Поморье и возвращается с богатой добычей. «И просла"
вилась земля его во всех странах, и страшились все грозы
храбрости вел. кн. Дмитрия (сына Александра Невского,
вел. князя Владимирского) и зятя его Довмонта, и мужей
их новгородцев и псковичей», — с гордостью завершает
свое сообщение об этом походе автор. Когда ливонцы
стали разорять псковские земли, Довмонт выезжает в по"
гоню и на р. Мироповне побеждает врагов. Услышав
о мужестве Довмонта, к Пскову идет магистр Ливонско"
го ордена. Довмонт с малою дружиною, «во многой ярос"
ти мужества своего», выезжает на битву и обращает ли"
вонцев в бегство. Вновь ливонцы разоряют псковские
земли, тогда Довмонт «плени землю и грады их пожже».
4 марта 1299 ливонские рыцари разоряют псковский по"
сад, осаждают город. Довмонт в битве у церкви Петра
и Павла «на брезе» вновь одерживает победу. Далее при"
водится похвала Довмонту, в которой автор славит хрис"
тианские добродетели князя и его воинскую доблесть,
сравнивает его ратные успехи с победами Александра
Невского и Дмитрия Александровича. Затем следует со"
общение о болезни, смерти (20 мая 1299) и погребении
князя, о жалости великой псковичей.
Уже в XIV в. Довмонт почитался псковичами как пат"
рональный святой, однако его жизнеописание не похоже
на житие. В повести воплощен светский идеал, в кото"
ром нашли отражение псковские представления о «бла"
гом» князе: это прежде всего воин, готовый в любую ми"
нуту встать на защиту города.
Автор повести был хорошо знаком с традициями кня"
жеских жизнеописаний. Его литературными образцами
были «Житие Александра Невского», проложное «Житие
князя Владимира», но главным литературным источником
стала Особая редакция «Жития Александра Невского».
По мотивам Особой редакции составлена заключительная
похвала Довмонту, описание битвы с магистром и сообще"
ние о походе в Поморье. Литературные заимствования
«Повесть о Довмонте».
533«ПОВЕСТЬ О ПУТЕШЕСТВИИ ИОАННА НОВГОРОДСКОГО НА БЕСЕ»
и параллели должны были подчеркнуть историческое зна"
чение деятельности псковского князя, уподобить его рат"
ные успехи победам Александра Невского и его сына
Дмитрия, доказать, что «великим князем Александром,
и сыном его Дмитрием, и зятем его Довмонтом спасен был
град Новгород и Псков от нападения поганых немцев».
«Повесть о Довмонте» читалась во всех трех псковских
летописях, она вошла в состав Общерусского летописно"
го свода 40-х XV в. и многих летописей XV—XVI вв. Су"
ществует несколько внелетописных редакций.
Изд.: Серебрянский. Княжеские жития. Приложения; Повесть
о Довмонте / Подготовка текста, перевод, примеч. В. И. Охотни"
ковой // Памятники литературы Древней Руси. XIV — сер. XV в.
М., 1981; То же // Воинские повести Древней Руси; Охотнико
ва В. И. Повесть о Довмонте: Исследования и тексты. Л., 1985.
Ист.: Охотникова В. Повесть о Довмонте // Литература Древ"
ней Руси. Биобиблиографический словарь. М., 1996. С. 149–150.
«ПОВЕСТЬ О КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ» летописная, до"
шла до нас в составе летописных сводов под 1380 в двух
видах — кратком и пространном. В настоящее время пред"
ставляется более вероятным, что повесть составлена на ос"
нове краткого рассказа «О побоище иже на Дону». Произ"
ведение явилось самым ранним из известных нам памят"
ников Куликовского цикла, куда входят «Задонщина»,
«Сказание о Мамаевом побоище», «Слово о житии вели"
кого князя Дмитрия Ивановича», объединенные общими
идеями исторического значения победы Руси над татара"
ми, роли Москвы и вел. кн. Дмитрия Ивановича в этой
битве. В то же время они различаются между собой по со"
держанию и по идейно-художественным особенностям.
В Летописной повести дается связный рассказ о со"
бытиях 1380 и их политическое осмысление в духе сред"
невековых религиозно-нравственных понятий. Резко
осуждаются в повести «отступник» Олег Рязанский
и «нечестивый» Литовский кн. Ягайло. Изображая рус"
ские силы, автор стремился показать их единство и спло"
ченность вокруг вел. князя, однако главную причину по"
ражения татар автор видит в «Божественной воле».
В центре повествования образ кн. Дмитрия Иванови"
ча. Он собирает силы, на нем лежит ответственность
за исход дела. В то же время князь наделен такими черта"
ми, как благочестие, миролюбие.
В повести не только излагаются основные факты
и события, связанные с Куликовской битвой (сбор вра"
жеских и русских сил, битва на р. Непрядве, действия
вел. кн. Дмитрия Ивановича и его двоюродного брата
Владимира Андреевича и др., возвращение с победой
в Москву, гибель Мамая в Кафе), но и дается экспрессив"
ная оценка этим фактам, что делает произведение публи"
цистическим, призывает к единению русских земель.
Автор опирается на конкретные факты и литератур"
ные источники («Житие Александра Невского», паремий"
ное чтение о Борисе и Глебе, апокрифическое «Слово
на Рождество Христово и о пришествии волхвов»).
Изд.: Памятники средневековой русской литературы. Пг., 1915.
Т. 4. Вып. 1; Памятники литературы Древней Руси XIV — сер. XV
века. М., 1981; Сказание и повести о Куликовской битве. Л., 1982.
Ист.: Литература и культура Древней Руси. М., 1994. С. 130.
«ПОВЕСТЬ О МОСКОВСКОМ ВЗЯТИИ ОТ ЦАРЯ
ТОХТАМЫША И О ПЛЕНЕНИИ ЗЕМЛИ РУССКИЯ»,
историческое произведение, вошедшее в состав летопис"
ных сводов (1382). Посвящено описанию вероломного
нападения на Москву татарских полчищ по главе с ханом
Тохтамышем. Повесть рассказывает о героизме русских
людей, защищавших Москву, в то время как князья
не хотели помогать Дмитрию Донскому в борьбе с врагом.
Отступники забыли, что надо жить «друг другу пособляя
и брат брату помогая». Повесть призывает к единству
русских земель, осуждает «неодиначество» русских кня"
зей и княжеские усобицы.
«ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ» — см.: ПЕТР
И ФЕВРОНИЯ МУРОМСКИЕ.
«ПОВЕСТЬ О ПУТЕШЕСТВИИ ИОАННА НОВГОРОДF
СКОГО НА БЕСЕ», памятник православной мысли. Иоанн
(в миру Илья) (ск. 7.11.1186) — Новгородский архиепис"
коп, в 1165 был поставлен Новгородским епископом
(до этого был священником церкви св. Василия в Новго"
роде), с 1167 — архиепископ (с него высшие церковные
иерархи Новгорода получили статус архиепископов). Как
первый архиепископ города, Иоанн был очень популярен
в Новгороде, и с его именем связано несколько легенд,
бытовавших в устной и письменной традиции. Одна
из этих легенд — рассказ о чудесном заступничестве нов"
городской иконы Богородицы «Знамение» по молению
«Повесть о Куликовской битве».
534 «ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИИ РЯЗАНИ БАТЫЕМ»
Иоанна в 1170, во время нападения на Новгород суздаль"
цев. Вторая легенда — рассказ о путешествии Иоанна
на бесе в Иерусалим. Третья — чудесное обретение забы"
тых мощей Иоанна в 1440 при Новгородском архиеписко"
пе Евфимии II. Эти три эпизода составляют три части
«Жития Иоанна», написанного в Новгороде в 70-х XV в.
К этим эпизодам примыкает рассказ-легенда о построе"
нии Иоанном и его братом Григорием Благовещенской
церкви, в чем чудесную помощь им оказывает Богороди"
ца. Этот рассказ в рукописной традиции существует как
самостоятельная повесть, часто присоединяемая к «Жи"
тию Иоанна», состоящему из перечисленных трех эпизо"
дов. Вне состава Жития, как самостоятельное произведе"
ние, встречается в рукописях и рассказ о путешествии
Иоанна — самый фантастический и наиболее популярный
из всех преданий о первом Новгородском архиепископе.
Однажды, во время ночной келейной молитвы Иоанна,
бес, искушая святого, забрался в его рукомойник. Но архи"
епископ перехитрил лукавого: осенив рукомойник крест"
ным знамением, Иоанн заключил в нем беса. В награду
за освобождение от заклятья бес в течение одной ночи пе"
реносит на себе Иоанна в Иерусалим и возвращает в Нов"
город. За время пребывания в святом городе Иоанн успева"
ет помолиться у Гроба Господня. Бес требует от Иоанна ни"
кому не рассказывать о случившемся, но тот, не называя
своего имени, рассказывает новгородцам о чудесном путе"
шествии. Бес начинает мстить Иоанну: он «мечтанием» по"
казывает приходящим к святому посетителям предметы
женского одеяния в его келии, наконец, в виде «блудницы»
выбегает от Иоанна на улицу. Новгородцы обвиняют архи"
епископа в блуде и изгоняют его из города: сажают Иоанна
посредине реки на плот и пускают плот по течению. Но,
«никым же пореваем», плот движется вверх по Волхову
к новгородской святыне — Юрьеву монастырю. Посрам"
ленные горожане умоляют святого простить их неверие
и вернуться на свой святительский престол.
В основе этого сюжета лежит широко распространен"
ный в мировой литературе мотив заклятого крестным
знамением или положенным на сосуд крестом беса. Этот
сказочно-легендарный мотив нашел отражение еще
в двух древнерусских литературных памятниках, вторич"
ных по отношению к «Повести о путешествии Иоанна...»:
в «Житии Авраама Ростовского» и в «Повести о Василии,
епископе Муромском» Ермолая-Еразма. Отразился он
и в новой русской литературе — в повести Н. В. Гоголя
«Ночь перед Рождеством», а сюжет повести был исполь"
зован А. С. Пушкиным в юношеской поэме «Монах».
Что послужило основанием для возникновения леген"
ды о путешествии Иоанна на бесе, мы не знаем, как
не можем определить и возможное время возникновения
ее. Нет данных и о времени первоначального фиксирова"
ния легенды в письменности. В 1-й пол. XV в., при новго"
родском архиеп. Евфимии II, в Новгороде создается ряд
литературных произведений, в которых воскрешалась
былая история Новгорода. Вероятнее всего, в это время
и записывается существовавшая в устной традиции леген"
да о чудесном путешествии Иоанна. Во всяком случае,
повесть была написана не позже 70-х XV в., когда было
создано «Житие Иоанна», включившее ее в свой состав.
Изд.: Великие Минеи Четьи. Сентябрь, дни 1–13. СПб., 1868;
Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе / Подг. тек"
ста, перевод и комм. Л. А. Дмитриева // Памятники литературы
Древней Руси. XIV — сер. XV века. М., 1981; То же // Древнерус"
ские предания (XI–XVI вв.). М., 1982; То же // Изборник (1986).
Ист.: Дмитриев Л. Повесть о путешествии Иоанна Новго"
родского на бесе // Литература Древней Руси. Биобиблиографи"
ческий словарь. М., 1996. С. 160.
«ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИИ РЯЗАНИ БАТЫЕМ», па"
мятник русской литературы, рассказывающий о разгро"
ме Рязани монголо-татарами в 1237. Повесть создана
в сер. XIV в. (по мнению А. Г. Кузьмина — в н. XVI в.).
Дошла до нас в списках не ранее XVI в. в составе свода
рязанских произведений, посвященных легендарной ис"
тории иконы Николы Заразского и рассказам о борьбе
Рязани с монголо-татарами. В своде, носящем условное
название «Повести о Николе Заразском», отразились не"
которые исторические факты, отсутствующие в др. ис"
точниках. Наибольшее значение имеет центральная
часть свода — «Повесть о разорении Рязани Батыем».
Входящий в нее рассказ о богатыре Евпатии Коловрате
расценивается многими исследователями как книжная
переработка народной песни.
«ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ», па"
мятник православной мысли, легендарное повествование
о женитьбе вел. князя Тверского Ярослава Ярославича
(ск. в 1271) и об основании Тверского Отроча монастыря.
Созданная во 2-й пол. XVII в. в Твери, возможно, в самом
Отроче монастыре, повесть дошла до нас в 18 списках, пе"
редающих 3 разновидности текста, весьма близкие друг
другу по содержанию и по времени возникновения (пуб"
ликовалась лишь наиболее поздняя, к. XVII — н. XVIII в.,
и наиболее совершенная в художественном отношении
редакция). Композиция повести полностью соответству"
ет композиции произведений жанрово-тематической
группы повестей об основании монастырей: предысто"
рия, объясняющая причину поставления монастыря;
поиски места; знамение, указывающее на место для мо"
настыря; расчистка места; строительство монастыря;
сообщение о его процветании. Однако предыстория,
обычно в повестях об основании монастыря не имевшая
самостоятельного значения, в данной повести содержит
в себе основную сюжетную коллизию, к тому же она име"
ет абсолютно светский характер, что для повестей об ос"
новании монастырей нетипично.
История, рассказанная в повести (о любви княжеско"
го отрока Григория к дочери церковного причетника
из с. Едимонова красавице Ксении и о том, как в день
свадьбы князь отнял невесту у своего любимца, а тот ушел
от людей в лес и основал там монастырь), не соответст"
вует историческим фактам, известным по летописи.
По сути, повесть является развернутым этимологическим
толкованием названия монастыря. Источником ее основ"
ной сюжетной коллизии стала одна из сцен свадебного
обряда — сцена «сымания свадебного отрока», да и ге"
рои повести — это персонажи, «чины» свадебного обряда
(жених-князь; невеста-княгиня; «отрок», играющий в об"
ряде роль ложного жениха; «бояре» из свадебного поезда,
сопровождающие жениха и невесту), переведенные в сис"
тему повествовательного текста и прикрепленные к ре"
альным историческим фигурам. Влияние свадебного об"
ряда сказывается и в использовании в повести символики
свадебных лирических песен. Повесть насыщена топо"
535«ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСНОМ ВИДЕНИИ В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ»
графическими реалиями, среди ее источников и княжес"
кие грамоты, и, по всей вероятности, какая-то летопись.
Однако реалии, упомянутые в повести, характерны не для
2-й пол. XIII в. (время действия в повести), а для 2-й пол.
XVII в. И сам исторический материал использован лишь
для придания вымышленному рассказу внешне «досто"
верного» вида. Почти не имея значения как исторический
источник, повесть чрезвычайно важна для понимания пе"
рехода от литературы древней к литературе Нового време"
ни, и как произведение, в котором, по словам Д. С. Лиха"
чева, «впервые в русской литературе конфликт перенесен
из сферы мировой борьбы зла с добром в самую суть чело"
веческой природы», и как произведение, которое можно
рассматривать как один из первоначальных этапов фор"
мирования русского романа, и как произведение, автору
которого удалось талантливо сочетать сюжетную новизну
(изображение любви до брака нехарактерно для древне"
русской литературы) с истинной религиозностью и с глу"
боким пониманием ценности человеческой личности.
Так, задуманная как произведение о монастыре, повесть
стала произведением о человеке, о его горестной судьбе.
Повесть послужила одним из источников «Жития
Михаила Ярославича Тверского», написанного архим.
Макарием в 1765 и пересказанного Н. М. Карамзиным
в «Истории государства Российского». Через посредство
«Истории» Н. М. Карамзина и «Дорожника» И. Ф. Глуш"
кова сюжет повести попал в литературу Нового времени
и нашел свое отражение в произведениях В. Т. Нарежно"
го, А. А. Шаховского, С. Н. Глинки, Ф. Н. Глинки,
В. К. Кюхельбекера, В. С. Глинки, Н. Полевого, Т. Се"
верцева-Полилова и др.
Изд.: Повесть о Тверском Отроче монастыре / Подг. текста
и примеч. С. А. Семячко // Памятники литературы Древней Руси.
XVII век. М., 1988. Кн. 1.
Ист.: Семячко С. Повесть о Тверском Отроче монастыре //
Литература Древней Руси. Библиографический словарь. М., 1996.
С. 164–165.
«ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСНОМ ВИДЕНИИ В НИЖНЕМ
НОВГОРОДЕ», памятник православной мысли н. XVII в.
Написана летом 1611 в Н. Новгороде. Место видения и ав"
торство повести установить невозможно. Повесть сущест"
вует в 3 списках, самый ранний из которых относится
к 1611–12. Краткое содержание «Повести» передают так"
же «Пискаревский летописец» и «Пинежский летописец».
Нижегородское видение было явлено 28 мая 1611 не"
коему «человеку благочестиву именем Григорий». Ночью,
пребывая в храме в «тонком сне», Григорий вдруг узрел, как
купол храма раскрылся на четыре стороны и с небес, оза"
ренный великим светом, в человеческом образе сошел Гос"
подь, сопровождаемый неким человеком в «белых ризах».
Расположившись на груди Григория, Христос произнес
Свои заповедания. Прежде всего, Господь заповедал уста"
новить во всем Российском государстве строжайший
3-дневный пост, причем умерших во время поста Он обе"
щал принять в Царство Небесное. Следующее заповеда"
ние — построение храма в Москве. Кроме того, в этот храм
нужно было перенести из Владимира икону Владимирской
Божией Матери, поставить перед иконой свечу «воска не"
возженнаго» и положить чистый лист («неписану») бумаги.
Согласно видению, Христос утверждал, что в нужный день
свеча возгорится от «огня небесного», а на бумаге чудес"
ным образом появится имя будущего русского царя, угод"
ного Богу — «по сердцу Моему».
Если же воля Божия не будет исполнена, то все Рос"
сийское государство будет жестоко наказано. Столь же
жестоко будут наказаны и нижегородцы, если они не со"
общат о заповеданиях Господа, данных Григорию, по всей
России: «Воздвигну бурю велию из реки Волги, и потоп"
лю суды с хлебом и с солью, и поломаю древа и храмы».
Как можно заметить, православная символика, на"
полняющая Нижегородское видение, очень глубока
и многообразна. Так, слетевшего с небес Христа можно
толковать как символ божественного вдохновения, «не"
зажженная» свеча — символ сердечной чистоты, а «непи"
санная» бумага — символ чистоты помыслов. Особую
значимость видению придает явление Самого Христа, что
бывало, как уже говорилось, достаточно редко в практике
видений на Руси. Высокая степень откровенного знания,
данного Христом, подчеркивалась и тем, что Господь рас"
положился на груди («на персех») Григория. (Кстати, по"
добный мотив был уже известен в древнерусской литера"
туре — в «Житии Феодосия Печерского» сообщается, что
Феодосий, явившийся монаху Дамиану, также садится
ему на «перси»). А установление особого почитания ико"
ны Владимирской Божией Матери символизировало со"
бой, с одной стороны, сохранение Покрова Богородицы
над Россией, а с др. стороны, необходимость восстанов"
ления истинной «древней» веры.
Поэтому суть видения в принципе ясна — русский на"
род должен очиститься от грехов посредством 3-дневного
поста и тем самым вернуть себе Божию милость. Возвра"
щение к истинной вере русский народ должен продемон"
стрировать построением храма в Москве и установлением
особого почитания Владимирской иконы Божией Мате"
ри. За это Господь подарит русской земле мир и нового,
истинного, избранного Самим Богом царя.
Т. о., Нижегородское видение носило яркий оптимис"
тический характер. Недаром Христос дарует Свои «зна"
мения» для того, чтобы укрепить в русских людях веру
и показать им Свою милость. Важно и то, что Нижего"
родскому видению, волею Господа, придавалось обще"
русское значение. Причем, в данном случае, Господь об"
ращался напрямую к русскому народу, а не к правителям.
По сути дела, если верить Нижегородскому видению,
русский народ волей Самого Господа призывался к по"
двигу «самоустроения» — очистившись от грехов, рус"
ский народ должен был освободить Москву и избрать се"
бе царя, имя которого будет названо Богом.
Видимо, не случайно, избрано и само место видения.
В то время Н. Новгород оставался одним из немногих
крупных городов, которых не коснулись «разорения»
Смуты. Видение же показывало, что именно из Н. Нов"
города должен исходить импульс к объединению страны
и освобождению ее от иноземных захватчиков.
И Россия услышала этот призыв. Нижегородское ви"
дение по своей популярности и общественному резо"
нансу не только соперничало с видением «некоему мужу
духовному», но и значительно превосходило его. Осенью
1611 — зимой 1612 грамоты с текстом «Повести» рассы"
лаются по всей стране: о Нижегородском видении знали
в Перми, Вологде, Устюге, Ярославле, в городах Сибири
(напр., в Тобольске). Появился текст «Повести» и в вой"
536 «ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСНОМ ВИДЕНИИ ВО ВЛАДИМИРЕ»
сках, стоявших под Москвой, в частности в полках Пер"
вого ополчения под руководством Прокопия Ляпунова.
Интересно, что источник появления «Повести» в вой"
сках неизвестен, более того, утверждалось, что в самом
Н. Новгороде ни о видении, ни о «благочестивом Григо"
рии» никто ничего не знает.
Тем не менее Нижегородское видение стало прямым
катализатором активных действий. Везде, где о нем получа"
ли известие, устанавливался строжайший 3-дневный пост.
Причем, что очень важно, пост устанавливался по ини"
циативе самих горожан, без вмешательства каких-либо
высших властей. Т. о., всенародный очистительный пост
стал непосредственной реакций на Нижегородское виде"
ние. И этот всенародный пост показывает степень раская"
ния в грехах, став выражением всероссийского покая"
ния, столь давно ожидаемого на Руси. Напомним, что
именно всеобщее и искреннее покаяние рассматрива"
лось в н. XVII в. как главный способ спасения России
от «разорения». Следовательно, весь русский народ вос"
принял сообщение о чудесном видении в Н. Новгороде,
как непосредственное руководство к действию и доказал
свое стремление к нравственному очищению.
Итоги всенародного поста сегодня можно оценивать
по-разному. Однако для людей того времени прямая связь
между покаянием и прекращением Смуты была очевидна.
Кстати, интересно, что в Н. Новгороде было и еще одно
видение, которое можно рассматривать как общерусское.
Речь идет об известном случае, когда явившийся Кузьме
Минину Сергий Радонежский побудил нижегородца к со"
биранию средств на ополченское войско. Поэтому и само
освобождение Москвы ополчением под руководством
К. Минина и Д. Пожарского воспринималось как резуль"
тат именно всеобщего русского покаяния. Так, «Писка"
ревский летописец» писал: «И Бог утоли гнев свой: Моск"
ву очисти 121-го (1612) октября 22-го. И сия подобно древ"
нему чюду в Ниневии граде». С. Перевезенцев
«ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСНОМ ВИДЕНИИ ВО ВЛАДИF
МИРЕ», памятник древнерусской литературы н. XVII в.
В основе «Повести» — описание чудесного видения, слу"
чившегося 24 авг. 1611 во Владимире, записанное со слов
некоей Мелании, жены Бориса Мясника. Список текста
был помещен в отписке сольвычегодцев пермичам сле"
дом за «Повестью о чудесном видении в Нижнем Новгоро
де». Хотя эта повесть и не имела столь большого резонан"
са, как нижегородская, и даже, по мнению С. Ф. Плато"
нова, чрезвычайно бедна содержанием, на самом деле ее
религиозно-философское содержание более чем насы"
щенно, ибо здесь мы встречаемся с одним из редких ви"
дений Богородицы женщине.
«Повесть» сообщает, что Мелании во сне явилась
«жена в светлых ризах», держащая над головой иконо"
писный образ, который был «велик и чуден велми». «Же"
на в светлых ризах», которая прямо отождествляется
с Богородицей, приказала поведать всему православному
люду о том, чтобы они установили пост и молились
со слезами. Мелания засомневалась — прислушаются ли
к ней, ибо сама Мелания еще слишком молода. В ответ
«жена в светлых ризах» пригрозила русскому народу раз"
личными карами: трехдневным жаром и нападением
многочисленных змей. А чтобы убедить Меланию в се"
рьезности предсказаний, напустила на нее множество
червей и жужелиц. Кроме того, Мелании был показан
«превеликий» змей, который будет поедать людей.
Символика владимирского видения сложна и своими
корнями восходит к ветхозаветным сюжетам. Особенно
интересен в данном случае образ змея, пожирающего
людей. Этот образ присутствует в книге прор. Иеремии,
где приобретает апокалиптические черты — Господь
угрожает жителям Иерусалима напустить на них подоб"
ное существо за их грехи, что будет свидетельством кон"
ца света. И вообще змей всегда символизировал собой
силы тьмы, орудие дьявола.
В древнерусской религиозно-философской мысли
образ змея тоже трактовался как символ зла (вспомним
хотя бы древнюю легенду, вошедшую в древнерусскую
литературу в качестве повести «Чудо Георгия о змие»).
Между прочим, авторы н. XVII в. вообще часто пользова"
лись образом змея, особенно при характеристике Бориса
Годунова, Лжедмитрия I, поляков и др. А в многочислен"
ных апокрифах присутствует и образ змея, пожиравшего
людей. Так, змей, поедающий грешников, был известен
русским читателям по очень популярному на Руси апок"
рифу «Хождение Богородицы по мукам».
Апокрифический элемент присутствует и в самом Вла"
димирском видении, ибо оно отходит от сложившихся ка"
нонов. Так, видение было дано простой молодой женщине,
причем в тексте видения даже не оговаривалось ее благочес
тие. Сама Богородица выступала не в роли заступницы
и просительницы за род человеческий, а как грозный судья,
способный покарать за грехи. Т. о., Богородице присущи
в большей степени черты Самого Господа. Да и апокалип"
тические образы видения должны были подчеркнуть связь
с ветхозаветной, а не новозаветной традицией.
Тем не менее Владимирское видение было с готовнос"
тью принято современниками. Ведь видение оказалось
на благодатной почве — сознание людей давно уже ожида"
ло чудесного избавления от многочисленных бед и страда"
ний, поразивших Россию в Смутное время. После того как
Мелания рассказала об увиденном ею чуде, во Владимире
был установлен очистительный пост. А затем известия о ви"
дении стали рассылаться по др. городам. С. Перевезенцев
«ПОВЕСТЬ ОБ УБИЕНИИ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО».
Андрей Боголюбский (ок. 1110–1174), второй сын Юрия
Долгорукого от половецкой княжны, с 1158 вел. князь
Владимирский и Суздальский, известен стремлением пе"
ренести центр русской государственности на Севе"
ро-Восток, объединить Русь под главенством владимир"
ских князей. Погиб в результате заговора в своей рези"
денции Боголюбово (княжеское село недалеко от Влади"
мира). Повествование об этом событии содержит мно"
жество конкретных подробностей (подтвержденных
впоследствии и раскопками могилы князя), которые вы"
дают в авторе очевидца описываемых событий. Возмож"
ным автором поэтому и называют одного из действую"
щих лиц повести, изображенного в ней сторонником
князя и его политической линии, игум. Феодула, что
наименее вероятно (хотя именно под его руководством
составлялся в 1177 летописный свод, включивший в свой
состав «Повесть об убиении...»); киевлянина Кузьму, слу"
гу князя или одного из мастеровых («златокузнец»), при"
глашенных Андреем на строительство Боголюбова; вы"
ходца из Вышгорода, главу капитула Успенского собора
537«ПОВЕСТЬ ОБ УЛИАНИИ ОСОРЬИНОЙ»
во Владимире Микулу, который был автором и др. произ"
ведений, в т. ч., возможно, и широко известного «Сказа"
ния о иконе Богоматери Владимирской» (некоторые час"
ти этого текста вошли в состав повести). Особенно веро"
ятен в качестве автора основной части повести Микула —
противник усобиц и боярской знати, повинной в убийст"
ве князя, сторонник владимирских горожан, которые
в повести представлены основной движущей силой по"
ложительных событий. Автор ориентировался на южно"
русские биографические повести XI—XII вв., с подража"
ниями или прямыми цитатами из житий Владимира, Бо
риса и Глеба. В повести четко и последовательно проведе"
но противопоставление Киева — Владимиру, Боголюбо"
ва — Вышгороду, Золотых и Серебряных ворот одного го"
рода — таким же воротам другого, мучения Андрея — му"
чениям Бориса и Глеба и т. д. Полный текст повести со"
хранен в Летописи Ипатьевской под 1175, тогда как
во Владимирском летописном своде 1177, известном нам
по Летописи Лаврентьевской, помещен сокращенный
и переработанный ее вариант; следовательно, через 3 го"
да после описываемых событий повесть уже была извест"
на летописцу; по некоторым соображениям, она могла
быть написана между сер. 1175 и сер. 1176. Психологи"
ческие детали повествования и образная народная речь
перекрывают намеренно идеализированный образ князя,
навеянный житийной традицией; действия живого князя
не совпадают с «разъяснениями» автора в отношении
к ним; впечатление такое, будто повесть написана двумя
авторами (предполагается, что вариант Ипатьевской ле"
тописи распространен в отношении к первоначальной
тенденции); кроме того, на композицию и стилистику по"
вести оказала свое влияние традиционная поэтика жан"
ров, использованных в этом произведении, т. е. жития,
торжественные «слова» и народные заплачки.
Изд.: Серебрянский. Княжеские жития; Ипатьевская летопись
// Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 1962; Т. 1. М.,
1962; Повесть об убиении Андрей Боголюбского // Подг. текста,
перевод и комм. В. В. Колесова // Памятники литературы Древ"
ней Руси. XII век. М., 1980; То же // Повести Древней Руси.
Ист.: Колесов В. Повесть об убиении Андрея Боголюбского //
Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь. М.,
1996. С. 166–167.
«ПОВЕСТЬ ОБ УЛИАНИИ ОСОРЬИНОЙ», памятник
православной мысли. Автор Осорьин Дружина. Написана
в 1-й пол. XVII в. В рукописях памятник озаглавлен «Ме"
сяца генваря въ 2 день успение святыя праведныя Улия"
неи, муромскиа чюдотворицы»; «Житие и преставление
святыя и преподобныя и праведныя матере нашея Иулиа"
нии Лазаревския. Списано многогрешным Калистратом,
пореклу Дружинно Осорьиным, сыном Ея, что въ Муром"
скихъ пределахъ. Благослови, отче»; «Месяца генуария в 2
день житие и пощение и еже отзде преставление святыя
праведныя матере нашея Иулиании, еже от Божия благо"
дати новыя мироточицы от града Мурома, яко звезду пре"
светло чудесми и добльствием детелным восиязшую».
Улиания Устиновна Осорьина — реальное лицо, муром"
ская помещица, жившая в XVI в. (ск. 2 янв. 1604); с XVII в.
почиталась как местночтимая святая г. Мурома, получив
по месту погребения в с. Лазареве Муромского у. имя
Юлиании Лазаревской (или Муромской). Нет сведений
о том, была ли осуществлена официальная канонизация
Улиании. Повесть об Улиании Осорьиной соединяет в се"
бе черты агиографического произведения и светской био"
графии. Из заключающего повесть фрагмента следует, что
она была написана не ранее 1614 (по некоторым спис"
кам — 1615), когда во время погребения сына Улиании Ге"
оргия был обретен гроб с нетленными мощами его матери,
«полн мира благовонна», от которого многие болящие
«облехчение от различных недуг приимаху».
Вероятно, поводом для написания «Повести об Ули"
ании Осорьиной» послужил традиционный для созда"
ния агиографического произведения мотив: чудеса
и исцеления у гроба считались показателями и доказа"
тельством святости умершего и часто становились
толчком к написанию жития нового чудотворца или чу"
дотворицы. Тяготение к агиографическому канону от"
четливо прослеживается в композиционной структуре
памятника. Повествование ведется по традиционной
житийной канве: рождение героини от благочестивых
родителей, ее стремление к аскезе с детских лет
(«от смеха и всякие игры отгребашеся»), смирение
и послушание, прилежание в посте и молитвах; добро"
детельное житие венчают честное преставление и исце"
ления у гроба новой муромской чудотворицы. Однако
старая житийная схема наполняется здесь принципи"
ально новым содержанием. Ореолом святости наделяет"
ся обычная женщина, мирянка (Улиания даже перед
смертью не приняла пострига). Идеализация образа
осуществляется наперекор традициям житийного кано"
на; героиня не возносится над бытом, а, напротив, по"
гружается в него, изображается в обыденных делах и си"
туациях: в ведении «домовного хозяйства», в отношениях
с мужем и его родителями, чадами и домочадцами.
Главные добродетели Улиании, которые постоянно под"
черкиваются автором и расцениваются им как подвиги
благочестия, — это трудолюбие («по вся нощи без сна
пребываше, в мольбах, и в рукоделии, и в прядиве,
и в пяличном деле») и сострадание, готовность к помо"
щи («вдовами и сиротами, аки истовая мати, печаше"
ся»). Суть подвижничества Улиании заключается в той
«любви нелицемерной» к ближнему, которую она про"
поведовала и «делом исполняла» всю жизнь.
Искреннее сыновнее чувство и реальные жизненные
впечатления помогли создать живой и притягательный,
психологически достоверный женский образ. Традицион"
но-житийные ситуации под пером очевидца получают по"
рой идущие вразрез с этикетными нормами реалистичес"
кие толкования. Так, в описании первой сцены борьбы
с бесами Улиания ведет себя отнюдь не в соответствии
с агиографическим каноном: «Во едину же нощь, восстав
на молитву по обычаю, без мужа. Беси же страх и ужас на"
пущаху ей велик; она же, млада еще и неискусна, тому убо"
яся и ляже спати на постели и усну крепко». Наблюдатель"
ность и личный характер воспоминаний автора обогатили
повесть элементами психологизма и художественными де"
талями. Написанная на конкретном историко-бытовом
материале сыном о матери, «Повесть об Улиании Осорьи"
ной» запечатлела исторические реалии жизни русского
поместного дворянства 2-й пол. XVI в. В ней названы име"
на реальных исторических лиц: венчавшего Улианию свя"
щенника Потапия, позднее — архимандрита Муромского
Спасо-Преображенского монастыря (монашеское имя —
538 ПОВЕЧЕРИЕ
Пимен); предков и родственников — современников Ули"
ании: Недюревых, Лукиных, Дубенских, Осорьиных, Ара"
повых. В «Повести» нашли отражение современные авто"
ру социально-экономические явления (отношения между
родителями и детьми, челядью и землевладельцами) и ис"
торические события эпохи («великий голод» в период
правления царя Бориса Годунова и др.). Обращение к но"
вому герою, частному лицу, необычному именно своей
«обычностью», было проявлением развития литературно"
го процесса в XVII в., важнейшим достижением которого
явилось, по определению Д. С. Лихачева, «открытие ха"
рактера». В «Повести» об Улиании Осорьиной нашел отра"
жение процесс развития литературного произведения
от служебного канона к повествовательности.
О популярности «Повести» в читательских кругах сви"
детельствует широкое распространение ее в рукописях:
в настоящее время известно более 50 списков XVII—XIX вв.
и одна выписка из ее текста. Существует 3 редакции «По"
вести»: Краткая, Пространная, которая представлена дву"
мя вариантами, и Сводная.
Изд.: Русская повесть XVII века. Л., 1954; Изборник произве"
дений литературы Древней Руси. М., 1969; Повесть об Ульянии
Осорьиной // Памятники литературы Древней Руси: XVII век.
Кн. 1. М., 1988.
ПОВЕЧЕРИЕ, повседневная церковная служба, ведущая
начало от монашеского обычая отправлять повечерие
в своих кельях. Общеупотребительным обычай петь пове"
черие отдельно от вечерни стал только с VI в. В настоящее
время повечерие делится на великое и малое. Великое по"
вечерие имеет 3 самостоятельные части с вступительными
и заключительными молитвами и тропарями и совершает"
ся в Великом посту и, вместе с утреннею, в праздники Рож
дества Христова, Богоявления и Благовещения. Повечерие
первых 4 дней первой седмицы Великого поста называется
малым стоянием, что указывает и на молитвенно-покаян"
ный характер его; малым оно называется в отличие
от «Андреева» или «Мариина» стояния, которое соверша"
ется в четверток пятой седмицы, и великого или утреннего
стояния в великий пяток. Великое повечерие называется
еще мефимоны или ефимоны. Малое повечерие — со"
кращение великого, совершается в обыкновенные дни по"
сле Пасхи, кроме недели св. Пасхи, для которой имеется
особенный устав. Повечерие состоит из чтения псалмов ве"
ликого славословия, Символа Веры, канона, молитв Богоро"
дице и молитвы на сон грядущим.
ПОВОЛЬНАЯ ГРАМОТА, выражавшая согласие архи"
ереев на постановление Собора и на постановление но"
вых святителей.
ПОГОСТ, распространенный в русских источниках тер"
мин, имевший на протяжении X–XVIII вв. различное
значение. Первоначально погостами, видимо, называли
сельские общины периферии Древнерусского государст"
ва, а также центры этих общин, где велась «гостьба» (тор"
говля). Погостами постепенно стали называться и адми"
нистративно-территориальные единицы, состоявшие
из многих селений, и центральное селение этого округа.
Во главе погостов поставлены были особые должностные
лица, отвечавшие за регулярное поступление дани.
С распространением на Руси христианства в погостах
строили церкви, близ которых находились кладбища,
и название погосты получали обычно двойное — по селе"
нию и по церкви. Величина их была различна. В XI–XIV вв.
погосты состояли из нескольких десятков и даже сотен
деревень. Особенно характерны такие погосты для нов"
городских владений. В центральных уездах в документах
XV–XVI вв. погостами в большинстве случаев называли
небольшие поселения с церковью и кладбищем, основ"
ными центрами общинной жизни здесь стали частнов"
ладельческие села. Как административно-территори"
альные подразделения, по которым раскладывались
некоторые повинности, погосты дольше всего сохра"
нялись в уездах, где было много черных и дворцовых
земель. На Севере разделение на погосты официально
прекратилось лишь в 1775. В XIX — н. XX вв. слово
«погост» употреблялось в значении сельского прихода,
участка пути и особенно часто кладбища. В последнем
значении слово это распространено в устном народном
творчестве и художественной литературе. С. Ш.
ПОГРЕБЕНИЕ УСОПШИХ, по обряду Православной
Церкви, тело умершего мирянина омывается, тело свя"
щенника обтирается губкой, напитанной елеем, а тело
монаха — водой. Затем умершего одевают в чистые, если
возможно, новые одежды и полагают в «саван» (белый по"
кров), в знак того, что умерший давал при своем крещении
обет проводить жизнь в чистоте и святости, или же одевают
в одежды звания умершего, в указание того, что он идет
к Господу Богу дать отчет в прохождении им обязанностей
своего звания. На лоб умершего возлагается венчик с из"
ображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи
и с надписью «Святый Боже», в знак того, что умерший, как
христианин, вел на земле борьбу за правду Божию и умер
с надеждой, по милосердию Божию и ходатайству Божией
Матери и Иоанна Предтечи, получить венец на небесах.
На руки его полагается крест или какая-нибудь икона,
Преставление родителей прп. Сергия Радонежского.
Книжная миниатюра. XIX в.
539«ПОДАТЕЛЬНИЦА УМА» ИКОНА
в знак веры умершего во Христа, Божию Матерь и святых
угодников Божиих. Тело умершего полагается в гроб и на"
половину покрывается священным покровом в знак того,
что умерший находился под покровом Православной церк"
ви. Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед до"
машними иконами (в переднем углу), обращая лицо умер"
шего к выходу. Вокруг гроба зажигают свечи в знак того, что
умерший перешел в область света — в лучшую загробную
жизнь. Затем при гробе начинается чтение Псалтири с при"
бавлением молитв об упокоении умершего, и служатся па"
нихиды (до погребения полагается особое последование
по исходе души, помещенное в конце Псалтири). Псалмы
читаются в утешение скорбящих о смерти умершего.
Панихидами называются краткие службы, состоящие
из молитв о прощении грехов и упокоении в Царстве Не"
бесном умершего. При служении панихид собравшиеся
родственники и знакомые умершего стоят с возжженны"
ми свечами в знак того, что и они верят в светлую буду"
щую жизнь; в конце панихиды (при чтении молитвы Гос"
подней) свечи эти тушатся в знак того, что земная жизнь
наша, горящая как свеча, должна потухнуть, чаще всего
не догоревши до предполагаемого нами конца.
До погребения тело для отпевания переносится в храм;
пред выносом совершается краткая заупокойная служба
(лития), а во время перенесения поют «Святый Боже».
В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви
лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба возжигают
светильники. Служба отпевания состоит из песнопений,
в которых кратко изображается вся судьба человека:
за преступление заповеди он снова обращается в землю,
из которой взят; но, несмотря на множество грехов, чело"
век не перестает быть «образом славы Божией», создан"
ным по образу и подобию Божиему, а потому Св. Церковь
молит Владыку и Господа, по Его неизреченной милости,
простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небес"
ного. По прочтении Апостола и Евангелия, в которых го"
ворится о будущем воскресении мертвых, священник чи"
тает разрешительную молитву. Этой молитвой разреша"
ются бывшие на умершем запрещения и грехи, в которых
он покаялся и которые при покаянии он не мог вспом"
нить, и умерший с миром отпускается в загробную
жизнь; текст этой молитвы полагается в руки умершего.
Затем родные и знакомые дают умершему последнее це"
лование, прощаются с ним, после чего тело умершего
обертывается саваном и священник посыпает его кресто"
образно землею, произнося: «Господня земля и исполне"
ние ея, вселенная и вси живущие на ней»; гроб закрыва"
ется крышкой и умершему поется «Вечная память».
После отпевания гроб с телом умершего переносится
на кладбище и опускается в могилу, лицом к востоку; при
этом совершается краткая заупокойная лития.
На могиле христианина ставится св. Крест как сим"
вол победы Христовой над смертью и адом, как величес"
твенное и многолиственное дерево, под тенью которого
покоится христианин, как путник после долговременно"
го странствования.
Имея истинную веру в бессмертие человеческой ду"
ши, всеобщее будущее воскресение умерших, Страшный
Суд Христов и последнее воздаяние каждому по его де"
лам, Св. Православная Церковь не оставляет своих умер"
ших чад без молитвы, в особенности в первые дни после
их смерти и во дни общего поминовения усопших (См.:
Поминальные традиции). Она молится за них в третий,
девятый и сороковой дни после их смерти.
В третий день по смерти усопшего Св. Церковь, вос"
поминая трехдневное Воскресение Иисуса Христа, молит
Его воскресить умершего для блаженной будущей жизни.
В девятый день Св. Церковь молит Господа, чтобы Он
сопричислил умершего к лику угодников Божиих, разде"
ляемых, как и ангелы, на девять чинов.
В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус
Христос, вознесшийся на небо, вознес в небесные обите"
ли и умершего.
Иногда поминовение умершего, по усердию и вере
его родных, совершается ежедневно, в течение всех соро"
ка дней, со служением заупокойной литургии и панихи"
ды; это поминовение называется сорокоустом.
Наконец, в годовщину смерти умершего молятся за не"
го близкие ему родные и верные друзья, выражая этим ве"
ру, что день смерти человека есть день не уничтожения,
а нового рождения для вечной жизни, день перехода бес"
смертной души человеческой в др. условия жизни, где уже
нет места земным болезням, печалям и воздыханиям.
«У нас в России, — писал К. П. Победоносцев, — харак"
терная народная черта — религиозное отношение к мертво"
му телу, исполненное любви, нежности и благоговения.
Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но мы оде"
ваем их благоговейным покровом, мы окружаем их торжес"
твенною тишиною молитвенного созерцания, мы поем над
ними песнь, в которой ужас пораженной природы сливает"
ся воедино с любовью, надеждой и благоговейной верой.
Мы не бежим от своего покойника, а стоим над ним три дня
и три ночи с чтением, с пением, церковною молитвою. По"
гребальные молитвы наши исполнены красоты и величия…
и, когда слышишь их, кажется, не только произносится над
гробом последнее благословение, но совершается вокруг
него великое церковное торжество в самую торжественную
минуту человеческого бытия».
Православная Церковь запрещает своим членам пре"
давать тело сожжению, рассматривая это как проявление
язычества или отправление культа сатаны. Над покойни"
ком, завещавшим сжечь его тело, Церковь не разрешает
совершать чин отпевания. Его имя может быть только
помянуто за проскомидией, а первую панихиду можно
служить только на сороковой день.
Кроме церковного обряда похороны покойника были
связаны со множеством древних народных обычаев.
Об этом см.: Похоронные обряды, Поминальные тради"
ции, Поминки.
«ПОДАТЕЛЬНИЦА УМА» («ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»),
икона Божией Матери. До 1920-х находилась в Спасопре"
ображенской церкви г. Рыбинска Ярославской губ. Бого"
матерь изображена на иконе в рост и с Предвечным Мла"
денцем на руках. В этом изображении вылилась в соответ"
ствующие внешние формы глубокая религиозная вера пра"
вославных христиан в Пресвятую Деву как Ходатаицу пе"
ред Богом и Ее Сыном о даровании людям благ веществен"
ных и духовных, между которыми просвещение ума и сер"
дца светом Божественной истины занимает первенствую"
щее место. Поэтому родители тех детей, которые не оказы"
вают особых успехов в усвоении начальных оснований ве"
ры и грамотности, обращаются с молитвой к Богоматери
540 ПОДАЯНИЕ
и Ее Младенцу Иисусу как источнику высшей и неземной
мудрости и разума и просят о «прибавлении ума» их скудо"
умным от рождения детям и о даровании помощи в усвое"
нии ими книжного учения, преподаваемого в школе.
Празднование 15/28 авг.
После 1917 икона «Подательница ума» Рыбинская
была утрачена, но сохранились ее списки.
ПОДАЯНИЕ, раздача милостыни нуждающимся и нищим
и обездоленным. Являлось характерным выражением ни"
щелюбия русского народа (см.: Нищенство). В православ"
ной традиции считалось особым видом духовного подвига
и рассматривалось русскими людьми как морально-этичес"
кая ценность на пути спасения души. Обычно люди зажи"
точные принимали у себя странников (см.: Странничество)
или нищих, наделяя их необходимым, или, отправляясь
в церковь, где предполагалось скопление нищих, специаль"
но меняли деньги на мелкую медную или серебряную моне"
ту для раздачи. Но наиболее ценилось подаяние аноним"
ное, тайная милостыня, как наиболее угодная Богу.
ПОДВИГ, выходящий за рамки обыденного морально-эти"
ческий поступок, имевший конечной целью спасение души
и стяжание Царствия Небесного. Мог выражаться в кратко"
временных, но сильных действиях, напр. военный подвиг,
подвиг при спасении погибавших, или быть длительным.
В обоих случаях подвиг связан с самопожертвованием. По"
ложившие живот свой за царя, Отечество и други своя обре"
тали мученический венец и не нуждались в покаянии в гре
хах, хотя бы и были грешниками.
Не только цари, но и народные герои, и крупнейшие
полководцы прошлого считались у русских выразителя"
ми воли Божией. Их деятельность, направленная на за"
щиту национальных интересов, освящалась как господ"
ствующей Церковью, так и народным сознанием.
Былинная Древняя Русь оставила после себя череду
богатырей — Илью Муромца, Добрыню Никитича, Але"
шу Поповича, Микулу Селяниновича (см.: Былины).
Со временем они стали «идеальной учительной конст"
рукцией национального типа в его героическом вариан"
те» (по выражению Д. М. Балашова). Илья Муромец, по"
бедив Соловья-разбойника и Идолище, приходит к кн.
Владимиру. Тот поражен его победой и невиданной си"
лой. Князь помнит, как Соловей-разбойник не слушал
его приказов и покорился только Илье.
Бранные подвиги Ильи Муромца проникнуты идеей
православного служения; его богатырство было формой
церковного послушания. Отправляясь в Киев, он строит
часовню, служит обедню, «кладет заветы великие, ставит
свечу дорогую за покровление во пути во дороженьке».
19 дек. — день церковного почитания прп. Илии Муром"
ца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1188). Одна
из народных легенд говорит о нем как о святом: «Приле"
тала невидима сила ангельская и взимала то его с добра
коня и заносила в пещеры во Киевски, и тут старый пре"
ставился, и поныне его мощи нетленныя». Почитание
Ильи Муромца продолжается и в наши дни. В одной
из воинских частей Подмосковья в 1990-е построен храм
во имя св. Ильи Муромца.
В крестьянском фольклоре XIX в. существовало немало
произведений, посвященных Смутному времени и истори"
ческим деятелям той поры: Козьме Минину, Д. М. Пожар"
скому, Прокопию Ляпунову, М. В. Скопину-Шуйскому.
С именем Минина, обратившегося к посаду с призы"
вом освободить Московское государство от польских
и литовских интервентов, связывали организацию ниже"
городского ополчения:
Ох вы гой еси товарищи, Нижегородские купцы!
Оставляйте вы свои дома,
Покидайте ваших жен и детей,
Вы продайте все ваше злато-серебро.
Накупите себе острых копьев,
Вострых копьев, булатных ножей.
Пойдем-ка мы сражаться
За матушку за родную землю.
Образ Минина способствовал формированию жерт"
венного сознания во время Отечественной войны с На"
полеоном; очевидна и обратная связь — в обстановке
добровольных пожертвований и патриотического
подъема в 1812 личность Минина становилась для крес"
тьян еще более известной и привлекательной.
Кн. Пожарский представал в народной памяти
не только как спаситель Отечества (трактовка традици"
онная и для литературы XIX в., и для крестьянского
фольклора), но и как избранник простого люда: «удало"
го молодца воеводушку» Пожарского «выбрали себе
солдатушки, молодые ратнички». Перед штурмом Мос"
квы он вместе с ними молился «на святые врата Спас"
ские и на пречистый образ Спасителя» (из песни Смут"
ного времени).
Людская молва в Симбирской губ. даже причудливо
связала спасение Русского царства Пожарским с именем
Иоанна Грозного. Малюте Скуратову в песне отдавалось
повеление казнить царевича Иоанна Иоанновича, но кн.
Пожарский сохраняет царского сына, и Грозный жалует
доброго боярина.
В одной из песен Дмитрий Пожарский — вопреки ис"
торическим фактам — был избран в цари. После того как
«самого-то Сигизмунда в полон взяли», все князья бояре
Московские «собралися думу думати»:
Вы скажите, вы, бояре, кому царем у нас быть?
Как и возговорят бояры, воеводы Московские:
Выбираем мы себе в цари
Из бояр боярина славного —
Княза Дмитрия, Пожарского сына.
Действительно, на состоявшемся в янв.–февр. 1613
Земском Соборе Пожарский назывался в числе возмож"
ных претендентов на престол, но выборы закончились,
как известно, воцарением Михаила Романова. В песне
Пожарский отказывается от престола в его пользу:
Как и возговорит к боярам Пожарский князь:
Ох, вы гой еси, бояры, воеводы московские!
Уж вы выберите себе в православные цари
Из славного, из богатого дома Романова —
Михаила, сына Федоровича.
И выбрали себе в цари Михаила, сына Федоровича.
Столь своеобразное преломление воспоминаний
о борьбе различных кандидатур на русский престол гово"
рит не только об отношении к спасителю Руси кн. По"
жарскому, но и выявляет народные воззрения на то, ка"
ков должен быть православный царь.
Память о Минине и Пожарском зафиксирована
в к. XIX в. также во Владимирской, Вологодской, Новго"
родской, Орловской губ. (по материалам Бюро Тенишева).