Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
551ПОКРОВСКАЯ ОБЩИНА
В 1672 с северо-востока был устроен придел Ризополо
жения (с 1680 — Рождества Богородицы) над могилой блж.
Иоанна Московского. За свою историю собор многократ
но горел и восстанавливался. Начиная с 1670–90-х храм
значительно перестраивался: была построена шатровая ко
локольня, пристроена терраса-гульбище с крыльцами,
форма колоколов изменена со шлемовидной на лукович
ную, произведена сохранившаяся поныне многоцветная
раскраска стен. В 1781–1884 был произведен крупный ре
монт: сломаны 8 декоративных главок, расписан централь
ный храм, сделан его иконостас, сохранившийся с пере
делками до нашего времени. В 1812 собор был разграблен
войсками Наполеона, при отступлении был дан приказ
о его уничтожении. Только случайность спасла храм
от взрыва — приказ не успели выполнить.
В 1920-х храм передали обновленцам. В 1923 часть со
бора была превращена в музей. Окончательно он был за
крыт в 1930, тогда же все колокола звонницы были изъяты
и переплавлены. В 1936 рассматривался проект сноса со
бора как существенной помехи для проведения демонст
раций, но проект не был осуществлен. До настоящего вре
мени собор является филиалом Государственного Истори
ческого музея. В восстановленных башнях-церквах более
поздние иконостасы заменены на древние, XV–XVII вв.
Первое богослужение состоялось 14 окт. 1991, однако
постоянные богослужения не совершаются.
В храме сохраняются мощи св. Василия Блаженного
и могила блж. Иоанна Московского.
ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, чудотворная
икона в Иоанновском ставропигиальном женском монас
тыре в Петербурге. Эта икона была пожертвована в монас
тырь совсем темной. Икону поместили в алтаре церкви
Двенадцати Апостолов. Вскоре после Пасхи 1992 алтарни
ца заметила, что лик Пречистой Девы просветлел, а затем
образ стал обновляться сверху вниз, от лика к стопочкам
Богоматери. Священнослужители видели, что каждый
день на небольшом участке иконы краски приобретали
яркость, насыщенность, а мелкие трещины сами собой
зарастали. К Пятидесятнице почти все изображение обно
вилось из грязно-серого в небесно-голубое. Сама Матерь
Божия засияла неземной красотой. Дивный образ почита
ется сестрами обители и прихожанами.
ПОКРОВО-ТЕРВЕНИЧЕСКИЙ женский монастырь, Ло
дейно-Польский р-н,
с. Тервеничи. Основан
1 июня 1991. Тервени
ческий погост упомина
ется уже в 1137 в уставе
Новгородского кн. Свя
тослава Ольговича, где
описаны все погосты
Приладожья и Прионе
жья. Тервенический по
гост был крупным адми
нистративно-территори
альным и торговым цен
тром, объединявшим
в разное время десятки,
иногда и сотни окружа
ющих деревень. С рас
пространением христи
анства на север Тервеничи становятся и духовным цент
ром. В переписи 1582–83 упоминается, что в центре по
госта было 2 храма, а сам погост назван Михайловским
в честь Архангела Михаила. Во многих окружающих де
ревнях были часовни.
Над озером на горе в 1861 на собранные «всем миром»
деньги жители деревни построили каменный храм Успе
ния Пресвятой Богородицы. Он был белый с ярко-синим
с золотыми звездами куполом, богатый росписями и кра
сивыми иконами. В 1935 храм закрыли. После прекраще
ния богослужений в церкви разместился клуб, потом ее
использовали под склад зерна, а затем и удобрений.
Первыми сестрами новой обители Покрова Божией
Матери летом 1991 были монахини София и Вера. Пол
ностью восстановлен храм и его внутреннее убранство,
построены 2 новые каменные часовни, 2 келейных кор
пуса, трапезная с храмом в честь Антония и Феодосия Ки
ево-Печерских. В 1997 в соседней деревне Пирозеро от
крыт монастырский скит. 14 апр. 1997 Покровское сест
ричество получило статус монастыря.
Монастырю была дарована мироточивая Тервеничес
кая икона Божией Матери. Обретение почитаемой иконы
стало краеугольным камнем, на котором стоит и укрепля
ется Покрово-Тервенический женский монастырь.
Сегодня Тервеническая икона Божией Матери нахо
дится в южном приделе Покровского храма — главного
храма обители. В красивом позолоченном киоте икона
украшена дорогими крестиками, цепочками, др. прино
шениями людей в благодарность Божией Матери за по
мощь от Ее чудотворного образа. В монастыре хранятся
частицы мощей свв. Сергия Радонежского, Макария Киев
ского, Даниила Переяславльского, Нила Столобенского,
Ионы Одесского. В янв. 1997 монастырь открыл Богоро
дицкий скит в д. Пирозеро, в 20 км от Тервеничей. Храм
был освящен в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая
Чаша». Эта икона прославилась помощью страждущим
пьянством и наркоманией. Подворье монастыря — храм
свв. мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.
Осенью 1996 храм стал подворьем Покрово-Тервени
ческого женского монастыря. В нем находятся списки
с образа «Явление Божией Матери в Тервеничах» и с са
мой Тервенической иконы, частицы мощей прпп. Сергия
Радонежского, Нила Столобенского, часть рубашки Се
рафима Саровского.
В 1998 вновь обретенные мироточивые мощи прп.
Александра Свирского пребывали почти 4 мес. в храме свв.
мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, а за
тем возвратились на свое историческое место — в Свя
то-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь.
ПОКРОВСКАЯ женская пустынь при БОГОЯВЛЕН
СКОМ АНАСТАСЬИНОМ монастыре, Костромская губ.
Находилась при Беркинской даче. В ней была вместо
церкви часовня с колокольней. При пустыни были учи
лище и лечебница (последняя — с 1891). После 1917 пус
тынь утрачена.
ПОКРОВСКАЯ община, Люблинская губ. Находилась
в Грубешовском у., недалеко от с. Турковиц. Была припи
сана к Радочницкому св. Антония Печерского женскому
монастырю. Учреждена в 1903. Перед 1917 община имела
2 храма: старинный Покровский и новый Покровский,
заложенный в 1903.
ПокровоТервенический
монастырь.
552 ПОКРОВСКАЯ ОБЩИНА
ПОКРОВСКАЯ община, Псковская епархия, в Порхов
ском у., была расположена в пустоши Кедрилово, принад
лежавшей Псковскому Старо-Вознесенскому монасты
рю. Учреждена по указу Св. Синода в 1901.
ПОКРОВСКАЯ ПСКОВСКАЯ икона Божией Матери,
именуемая также «Явление Богоматери старцу Доро
фею», т. к. написана в память чудесного явления Цари
цы Небесной старцу во время войны с Польшей в 1581.
Поступив по приказанию Божией Матери, псковичи
выиграли битву и отогнали врагов от стен города. Ико
на чудотворная, находилась в Покровской церкви,
а точный список с нее в Московском Успенском соборе.
Праздновалась 1/14 окт. С 1920-х местонахождение ико
ны, хранившейся в Пскове, неизвестно.
ПОКРОВСКАЯ СВЯТО-ВВЕДЕНСКАЯ ОСТРОВСКАЯ
женская пустынь, Владимирская губ. Возникла на месте
древней Антониевой пустыни. Два инока, Сергий и Ти
мофей, построили в к. XVII в. келью и часовню на пус
тынном острове Вятского оз., сокрытого в дремучих ле
сах. Владелец острова кн. Голицын уступил им его для
устроения монастыря. На острове постепенно собралась
небольшая община, и в 1708 Петр I разрешил Сергию
и Тимофею построить здесь Введенский храм, что и бы
ло исполнено в 1710. Сергий был назначен строителем
нового мужского монастыря. В обители было 2 храма:
Введенский и Никольский, выстроенные в XVIII в.
С 1863 ежегодно 20 июля совершался крестный ход
с иконой «Введение Богоматери во Храм» в память
об избавлении от холеры.
В 1920-е в Введенском монастыре советские власти
устроили тюрьму. В 1994 Введенский монастырь возрож
ден уже как женская обитель. До сих пор остров разделен
на 2 части: на одной из них находится женская тюрьма,
на другой — женский монастырь. Сохранились храмы,
кельи, службы XVIII–XIX вв.
ПОКРОВСКИЙ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКИЙ женский
монастырь, Новосибирская епархия. Находится в пос.
Колывань. Основан в 1990-е.
ПОКРОВСКИЙ БОЛДИНСКИЙ мужской монастырь,
Астраханская епархия. Основан в 1708 митрополитом
Астраханским Сампсоном. В 1823 в него переведена была
Болдинская пустынь, которая находилась на месте, где
Волга раздваивалась с другими рукавами, называющимися
Болдой. В монастыре находилась особо чтимая икона По
крова Божией Матери, которая носилась в Астрахань
и окрестные селения для поклонения ей. С. Булгаков
ПОКРОВСКИЙ БЫКОВСКИЙ МОЛОГСКИЙ женский
монастырь, Ярославская епархия, Некоузский р-н,
с. Быково. Основан вдовой капитана из дворян Елизаве
той Федотовной Ермолинской в виде общины и учреж
ден по определению Св. Синода 28 дек./10 янв. 1885.
Преобразован в монастырь в 1891. Храмов было 2 камен
ных: в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1886–89);
домовый во имя прп. Сергия Радонежского (1891–95).
При монастыре была иконописная школа. После 1917
монастырь был закрыт. Возрожден в 1994.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Волынская губ.,
пос. Гоща. Основан в 1638–39 владелицей Гощи Ири
ной Соломирецкой для противодействия местным
протестантам. При обители существовала школа, опе
куном которой был свт. Петр Могила, митрополит Ки
евский. Главным храмом монастыря стала церковь св.
Архистратига Михаила (н. XVII в.). Но в том же веке
обитель перешла к униатам. В 1796 Михайловский
храм был обращен в православный приход, а действо
вавший в соседних помещениях униатский монастырь
упразднили в 1833. В 1888 Михайловская церковь при
обрела нынешний вид.
В 1994 монастырь возродился. В Свято-Михайловском
храме находится благодатная икона Божией Матери, ко
торая стоит на Горнем месте в алтаре.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Днепропетров
ская обл., г. Кривой Рог. Открыт в 1995 в Днепродзержин
ске. В 1997 переведен в Кривой Рог.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Екатеринбургская
епархия. Находится в г. Камышлов. Основан в 1990-е.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Ижевская епархия.
Основан в 1993 в лесу на берегу р. Чепцы, близ с. Камен
ное Заделье. В этих местах проповедовал и исцелял боль
ных прп. Трифон Вятский. По молитвам св. Трифона на бе
регу р. Чепцы забил источник целебной воды, исцелявшей
от трахомы. Ныне источник находится на территории мо
настыря. В монастыре 2 деревянных храма: Трифоновский
в честь прп. Трифона Вятского и строящийся Покровский
в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь в Киеве. Основала
обитель вел. кн. Александра Петровна (ск. в 1900) — супру
га брата имп. Алек
сандра II вел. кн.
Николая Николае
вича. 11 янв. 1889
совершилось освя
щение места буду
щего монастыря:
здесь были заложе
ны домовая цер
ковь и покои кня
гини. Здесь перед
образом — спис
ком с Почаевской
иконы Божией
Матери Александ
ра Петровна получила исцеление и приняла тайный по
стриг с именем Анастасии. В обители была создана целая
система благотворительных учреждений. Медицинские за
ведения обители отвечали последнему слову тогдашней на
уки и техники. В обители работали лучшие киевские врачи.
В 1923 обитель была упразднена, а осенью 1941 возро
дилась. Осенью 1943 линия фронта приблизилась к Кие
ву и монастырь попал в запретную зону. Монахини
во главе с игуменией отказались покинуть обитель, не
взирая на угрозы и приказы фашистских властей. За
крывшись в сыром помещении под одним из храмов,
инокини 40 дней, до самого освобождения Киева, про
были здесь с 300 гражданами, скрывавшимися от пресле
дования гитлеровцев.
Престольный храм, сооруженный вел. княгиней, име
ет приделы св. Архангела Михаила и прп. Агапита Печер
ского. В саду, восточнее храма, находится могила самой
инокини Анастасии, а южнее — собор свт. Николая Мирли
кийского (1896–1911; крупнейший в Киеве храм вмещает
до 3 тыс. чел.) с боковыми приделами прп. Сергия Радо
Покровский монастырь в Киеве.
553ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
нежского (левый) и Всех Святых (правый), а также ниж
ним надземным ярусом — храмом иконы Божией Матери
«Живоносный Источник» (боковые приделы: левый — св.
Архангела Михаила, правый — прп. Серафима Саровско
го). Святынями монастыря являются Почаевская икона
Божией Матери и икона Покрова Пресвятой Богородицы.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь в г. Магадане. В 1999
Покровский приход в Магадане преобразован в женский
монастырь.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Омская епархия
Находится в с. Самохвалово. Основан в 1990-е.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Оренбургская губ.
Находился в Оренбургском у. в имении вдовы Разгуляе
вой. Основан как община в 1898, а с 1904 обращен в мо
настырь. После 1917 утрачен.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Саратовская губ.
Находился в 2 верстах от г. Балашова. В 1866 купец Илла
рион Иванов устроил в своем доме богадельню с благо
творительной целью «для призрения престарелых лиц
женского пола». В 1871 она была переименована в общи
ну, а в 1884 учрежден общежительный монастырь. При
монастыре было училище для малолетних сирот. Церковь
была одна, во имя Покрова Пресвятой Богородицы. При
советской власти монастырь утрачен.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Уральская епархия,
г. Уральск, на р. Чагане. Основан в 1881 под именем об
щины купчихами Екатериной Юрьевой и Надеждой
Авдеевой. С 1890 община была преобразована в едино
верческий нештатный общежительный монастырь. Храм
в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Челябинская епар
хия. Находится в с. Кизильское. Основан в 1990-е.
ПОКРОВСКИЙ женский монастырь, Якутская епархия.
Открыт в г. Якутске в сер. 1990-х.
ПОКРОВСКИЙ женский нештатный общежительный мо
настырь, был расположен в Уфимской губ. Стерлитамак
ского у. при с. Просковьине. Возникла обитель в 1893
в виде общины, а в 1898 была обращена по определению
Св. Синода в монастырь. Храм был 1, деревянный, во имя
св. Николая Чудотворца. Перед 1917 строили еще одну
церковь во имя Покрова Богородицы.
ПОКРОВСКИЙ КРАСНОГОРСКИЙ женский монас
тырь, Черкасская обл., Золотоношский р-н. Находится
рядом с г. Красногорском у р. Золотоноши, на горе Крас
ной (до возникновения обители была покрыта заросля
ми дикого персика, придававшего склонам при его цве
тении ярко-розовый цвет). Основан в XVII в. В 1727
здесь стал послушником, в 1730 принял постриг, а вско
ре принял и управление обителью, которое продолжал
до 1745, будущий свт. Софроний Иркутский. В 1789 мо
настырь был преобразован в женский. В 1922 упразднен,
в 1941 возродился. В обители 2 храма: зимний Покров
ский и Преображенский (1767–71).
ПОКРОВСКИЙ МЕДЯНСКИЙ женский монастырь, Сим
бирская губ. Находился в Курмышском у. у с. Медяна. Пер
воначально здесь существовала женская община, устроен
ная на средства крестьянки Ольневой и др. жертвователей.
Впоследствии она была обращена в монастырь. Перед 1917
в монастыре была 1 церковь — во имя Покрова Пресвятой
Богородицы. Для паломников была странноприимная гос
тиница. При советской власти монастырь разрушен.
ПОКРОВСКИЙ монастырь, Владимирская губ. Находился
в Боголюбово рядом с Боголюбским монастырем, при впа
дении р. Нерли в р Клязьму. Основан почти в одно время
с Боголюбским монастырем. Сначала монастырь был жен
ским, затем преобразован в мужской. Храмов в обители
было 2. Один из них — знаменитая церковь Покрова
на Нерли, построенная в 1165 по указанию кн. Андрея Бого
любского. До советского времени в ней сохранялся совре
менный основанию церкви престол и храмовый образ По
крова Богородицы. Второй церковью монастыря был храм
Трех Святителей (1884). После 1917 монастырь был закрыт,
древние иконы и ценности увезены, храм Трех Святителей
и некоторые др. постройки монастыря разрушены.
ПОКРОВСКИЙ монастырь, Воронежская губ. Находился
в г. Воронеже. Основан ок. 1623. Первоначально разме
щался в городском остроге, т. е. в той части города, кото
рая была обнесена стеной, на полугоре, ниже Вознесен
ской церкви и выше Успенского переулка. Здесь он про
существовал 80 лет (1623–1702), а затем был перенесен
в восточную часть города, между Пустоваловской и Ма
лой Смоленской улицами.
Храмов в обители было 4: в честь Преображения Гос
подня, во имя Печерских угодников, в честь Успения св.
Анны и больничная церковь во имя иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радость». В монастыре особо чтилась Смо
ленская икона Божией Матери, именуемая Одигитрией; она
была пожертвована патр. Филаретом Никитичем на благо
словение обители. Риза на иконе была сребропозлащенная,
с эмалевыми украшениями, лучшей чеканной работы. Риза
была богато украшена драгоценными камнями, пожертво
ванными в разное время многими благодетелями. Др. свя
тыню обители составляла небольшая гробничка кипарис
ного дерева, обложенная серебром чеканной работы; весу
в серебряном ее окладе было более 7 фунтов.
В гробничку была вделана кипарисная доска, в кото
рой были вложены: золотой крест с частью Честного
Древа Креста Господня и частицы св. мощей следующих
угодников Божиих: 1) св. Феодора Тирона; 2) свв. Космы
и Дамиана; 3) св. ап. Луки; 4) свв. прав. Иоакима и Анны;
5) Прмц. Анастасии; 6) св. вмц. Варвары; 7) св. Евстафия
Плакиды; 8) прп. Никиты Столпника; 9) прп. Симеона
Столпника; 10) св. ап. Петра; 11) прп. Антония Великого;
12) прп. Евфросинии игум.; 13) св. вмц. Екатерины;
14) св. мц. Параскевы; 15) прп. Матроны; 16) мч. Мины;
17) св. вмч. Георгия Победоносца; 18) св. Николая Чудот
ворца; 19) св. Александра Свирского; 20) сщмч. Макария
Воронежский монастырь в честь Покрова Пресвятой
Богородицы. Фотография. Н. XX в. (РГБ).
554 ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Киевского; 21) Св. Василия, епископа Амасийского;
22) св. Иоанна Дамаскина; 23) сщмц. Марины; 24) сщмц.
Евстратия; 25) св. Андрея Стратилата; 26) св. архидиако
на Стефана; 27) св. Иоанна Златоуста; 28) св. Григория
Богослова; 29) св. Митрофана Воронежского; 30) св. Ти
хона Задонского; 31) сщмч. Харлампия; 32) свв. Гурия
и Варсонофия Казанских; 33) прмч. Кирика; 34) прп. Фе
одора Сикеота; 35) прп. Феодора, кн. Острогожского;
36) прп. Игнатия, архимандрита Печерского; 37) св. кн.
Владимира; 38) свв. Бориса и Глеба; 39) св. Феодора
Стратилата; 40) св. Тихона Амафунтского; 41) св. Арте
мия Веркольского; 42) свв. 40 мучеников; 43) прп. Игна
тия; 44) прмч. Евфимия; 45) прмч. Акакия; 46) св. Иако
ва Персианина и 47) 9 частиц неизвестных святых; всех —
55 частиц.
При обители были церковно-приходская школа
и странноприимный дом. После 1917 монастырь был раз
граблен, святыни и ценности похищены, монахи репрес
сированы, многие сооружения разрушены.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Бессарабская губ.
Основан в 1729 как скит. В 1833 был закрыт, а его имущест
во передано Каларашовскому Успенскому монастырю. Воз
рожден в 1990. В 1996 построен храм в честь Покрова Пре
святой Богородицы.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Могилевская губ. На
ходился в Орше. Ос
нован в 1768 униат
ским архиепископом,
а с 1842 вошел в число
православных монас
тырей. К нему припи
сан Кутеинский Богояв
ленский монастырь. Пе
ред 1917 в обители бы
ло 2 храма: холодный
в честь Покрова Бого
матери и теплый во имя
прп. Евфимия. В нем
размещалось Оршан
ское духовное училище.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь в Мордовии. Образо
ван в 1998 при храме Покрова Божией Матери в с. Дракино.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Новосибирская
епархия. Находится в с. Завьялово. Основан при храме
Покрова Пресвятой Богородицы в 1997.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Омская епархия.
Находился в Тюкаженском окр., в 15 верстах от г. Омска.
Учрежден в 1903. В советское время утрачен.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Харьковская
епархия, кафедральный, в Харькове. Основан в 1726.
В 1799 обращен в архиерейский дом. Вследствие тесно
ты главного храма во имя Покрова Пресвятой Богороди
цы, архиеп. Харьковским Амвросием собраны были
значительные пожертвования на построение нового
трехпрестольного храма. В 1896 этот храм был освящен
во имя Озерянской иконы Божией Матери, каковая
икона имела пребывание в монастыре с 30 сент.
по 22 апр.; боковые приделы освящены в честь св. ап.
Иоанна Богослова (с правой стороны) и св. Димитрия
Солунского (с левой стороны). В устроенной под этим
храмом церкви во имя Трех Святителей почивало тело
свт. Мелетия, архиепископа Харьковского, перенесенное
сюда из погребения, находящегося под монастырской
Крестовоздвиженской церковью. В той же Трехсвяти
тельской церкви (на северной ее стороне) в земле под по
лом находилась могила преосвящ. Амвросия (ск. в 1901).
В 1920-х монастырь был закрыт. В 1989 Покровский храм
передали Церкви, в 1991 возродился и монастырь.
ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Уфимская епархия,
с. Дедово Федоровского р-на. Основан в 1893 под именем
женской общины, обращен в монастырь и открыт 3 сент.
1898. Возобновлен 19 июля 2000. В монастыре рака со св.
мощами блж. Варвары Скворчихинской, ковчеги с более
чем 100 св. мощами. Имеется св. источник. Совершают
ся молебны для больных.
ПОКРОВСКИЙ мужской скит, Бессарабская губ., Бельс
кий уезд. Возрожден в 1995.
ПОКРОВСКИЙ ставропигиальный женский монастырь,
в г. Москве. Основан в 1635 царем Михаилом Феодорови
чем. Соборный храм
обители в честь По
крова Пресвятой Бого
родицы был выстроен
в 1806 на месте обвет
шавшей Покровской
церкви, существовав
шей здесь с XVII в.
Во время наполео
новского нашествия
Покровский храм
вместе со всей обите
лью подвергся разо
рению и поруганию.
В 1814–15 трудами
иноков и монахов,
на пожертвования многочисленных благотворителей ему
было возвращено прежнее благолепие.
В 1926 Покровский монастырь был закрыт, и здесь
на долгие десятилетия прервалась монашеская и бого
служебная жизнь. Здания заняли организации, на быв
шей территории кладбища находилась танцплощадка.
Монастырь начал возрождаться с нояб. 1994. Воссоз
даны 2 соборных храма: Воскресения Словущего и По
крова Пресвятой Богородицы.
В восстановленном нижнем храме Покровского собора
освящены 3 престола: во имя свт. Ионы, митрополита Мос
ковского, прпп. Илариона Великого и Нила Столобенского.
Покровский монастырь в Орше.
Вход в Покровскую обитель.
Фотография. 1900-е гг.
Покровский монастырь. Фото из альбома
Н. А. Найденова. 1882–1886 гг.
555ПОКРОВСКОВАСИЛЬЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
На храме Воскресения Словущего установлены 2 ку
польных креста.
2 мая 1999 в Свято-Покровском женском монастыре
в лике местночтимых святых была прославлена блаженная
старица Матрона Московская — Матрона Дмитриевна Ни
конова. Родившаяся в Тульской губ. в благочестивой крес
тьянской семье, она была слепой от рождения, но с младен
ческих лет получила от Бога дар духовного зрения. В 1929
она переселилась в Москву, ставшую местом ее подвижни
ческого служения и праведной кончины. Преследуемая
безбожниками, подвижница находила приют в домах веру
ющих. Нескончаемым потоком шли к ней люди, жаждав
шие духовного врачевания, наставления и молитвенной по
мощи. По ее молитвам совершались исцеления немощных,
расслабленных, страждущих от душевных и телесных бо
лезней. Ее пророчества и предсказания многим людям по
могли избежать опасностей и гибели, найти верный путь
в непростых обстоятельствах. До наших дней сохранились
многочисленные свидетельства об этих чудесных событиях.
Праздничную литургию совершил патр. Алексий II
с Собором архипастырей и духовенства в верхней церкви
Покровского собора.
В монастыре хранится икона Божией Матери «Взыс
кание погибших», написанная по благословению старицы
Матроны.
ПОКРОВСКИЙ ХОЙНИКСКИЙ женский монастырь,
Туровская епархия, г. Хойники. Открыт в 1992.
ПОКРОВСКИЙ ХОТЬКОВ ставропигиальный женский
монастырь, Московская губ. Находится в г. Хотькове Сер
гиево-Посадского р-на. В житии Сергия Радонежского го
ворится, что преподобный и брат его Стефан приняли
монашеский постриг именно в Хотькове, «у Покрова».
Произошло это вскоре после основания обители в 1308
(по преданию, родителями прп. Сергия Радонежского —
Кириллом и Марией). И сами они в 1335–36 постриглись
в Хотькове монастыре и были здесь похоронены в 1337.
До 1504 монастырь объединял мужскую и женскую
монашеские общины, затем стал женским. В те времена
здесь были 2 деревянные церкви и 16 монашеских келий.
В 1506 вел. кн. Московский Василий III назначил обите
ли небольшое содержание, а в 1544 Хотьков монастырь
приписали к Троице-Сергиевой лавре.
В 1609 монастырь сожгли поляки, но обитель возроди
ли. В 1640-х здесь выстроили первый каменный собор. Са
мостоятельным Хотьков монастырь стал в 1764, когда был
возведен в 3-й класс со штатом в 17 монахинь, хотя жили
в нем более 100 сестер. Здесь процветало золотошвейное
искусство. Были иконописная мастерская, церковно-при
ходская школа, богадельня, больница и гостиница.
В 1916 в монастыре было 70 монахинь и 6 послушниц.
Главными святынями обители помимо гробницы ро
дителей прп. Сергия Радонежского были 4 иконы Бого
матери, хранившиеся в Покровском соборе: Толгская
и Смоленская, подаренные царицей Прасковией Феодо
ровной, Знаменская и Тихвинская, перед которой служи
лись еженедельные молебны в память избавления обите
ли от чумы в 1771 и холеры в 1848.
Покровский собор был построен в 1816 с 2 приделами:
во имя прп. Сергия Радонежского и во имя митр. Алексия.
Храм свт. Николая Чудотворца построен в 1768, возобнов
лен в 1904 с 2 приделами: правым — во имя свв. апп. Пет
ра и Павла (освящен в 1835) и левым — в память обновле
ния храма Воскресения Христова в Иерусалиме (освящен
в 1853). Церковь над северными вратами в честь Рождества
св. Иоанна Предтечи построена в 1791. Церковь над южны
ми вратами во имя свт. Митрофана Воронежского — в 1833.
До 1917 существовал благочестивый обычай: палом
ники, направлявшиеся в Троице-Сергиеву лавру, в память
о завещании прп. Сергия старались посетить Хотькову
обитель и поклониться гробнице родителей великого Ра
донежского чудотворца.
В сент. 1918 монастырь был ограблен, в дек. 1919
часть зданий отдали детской колонии, в н. 1921 он был
закрыт. После своего закрытия монастырь фактически
существовал под именем трудовой артели кустарных из
делий. Монастырские здания перестраивались, разруша
лись, была снесена колокольня.
В марте 1989 в возрожденном Покровском соборе со
стоялся первый молебен. С этого началась новая жизнь
Покровского Хотькова ставропигиального монастыря.
На его территории находятся: Покровский собор
(1810-х); Никольская церковь (1902–04); надвратные
храмы Иоанна Предтечи и свт. Митрофана Воронежско
го (XVIII–XIX вв.), кельи и службы (XIX в.).
ПОКРОВСКИЙ ЧАГРИНСКИЙ женский монастырь, Са
марской губ. Находился в Николаевском уезде у р. Чагры
в с. Покровском. Обитель возникла из женской общины,
устроенной на средства помещицы Васильевой и купца
Головачева (1874). Затем общину переименовали в мо
настырь. При нем были богадельня и училище. Церковь
была одна, в честь Покрова Пресвятой Богородицы. По
сле 1917 монастырь утрачен.
ПОКРОВСКИЙ ШИХАНСКИЙ женский монастырь,
Пензенская губ. Находился в Городищенском у. в д. Но
вой Сели. Вначале здесь существовала богадельня.
По определению Св. Синода, она была переименована
сначала в общину, а потом в монастырь. При советской
власти монастырь утрачен.
ПОКРОВСКО-ВАСИЛЬЕВСКИЙ мужской монастырь,
Московская губ. Находится в г. Павловский Посад. Осно
ван купцом Василием Грязновым, пользовавшимся боль
шим духовным и нравственным авторитетом среди совре
менников. По силе молитв его сравнивали с о. Иоанном
Кронштадтским. Вскоре со всех сторон стали стекаться
к нему люди за духовной и материальной помощью.
По совету и благословению свт. Филарета (Дроздова), мит
Современный вид Покровского Хотькова монастыря.
556 ПОКРОВСКОНИКИТСКАЯ ОБЩИНА
рополита Московского, он организовал мужской монас
тырь (11 чел.) и женскую общину (60 чел.). Но официально
их утвердить помешала его скорая кончина. Его дело про
должил фабрикант Я. И. Лабзин. В 1885 при кладбищен
ской церкви была основана женская община (зарегистри
рована в 1894). Община была обращена в 1903 в монастырь.
В нем было до 150 сестер, кроме этого, здесь был открыт
приют для сирот и бедных детей. Воспитанниц учили
с 7-летнего возраста Закону Божию, чтению, арифметике,
рукоделию. Они пели в церковном хоре, летом огородни
чали, а по достижении 16 лет по их желанию отпускались
с приданым или оставлялись в обители. Обитель растила
благочестивых жен и матерей, добрых хозяек. Но грянула
революция, и совсем другой идеал русской женщины стал
внедряться в народное сознание.
Храм каменный (1874) 2-этажный: в нижнем этаже —
во имя св. Василия Исповедника (освящен в 1874), в вер
хнем — в честь Покрова Пресвятой Богородицы с приде
лами: правым — во имя Всех Святых и левым — во имя
св. мц. Акилины (освящены в 1895).
После 1917 монастырь был разграблен, монахи репрес
сированы. В 1920 обитель закрыли, а над попечителями
и игум. Алевтиной большевики устроили суд. Монахини
при закрытии монастыря забрали золото, серебро, иконы.
Но потом вдруг их известили, будто монастырь открывает
ся вновь. Они вернули взятое, и все было отнято, иконы
пожгли и порубили. Монастырь ожидала жестокая рас
права: были уничтожены стены, др. постройки. В корпу
сах, где прежде жили монахини, разместили рабочее об
щежитие. Однако службы в храме продолжались до 1932.
Монашеская жизнь в обители возродилась в 1995.
С 1992 действует воскресная школа. Построена приврат
ная церковь, в которой читается неусыпная Псалтирь,
выстроены келейный корпус, ограда, просфорная, новое
здание воскресной школы и богадельня.
24 июля/7 авг. 1999 старец Василий (Грязнов) был
прославлен в лике местночтимых святых Московской
епархии. Мощи блаженного старца почивают в крипте
Покровско-Васильевского храма.
ПОКРОВСКОНИКИТСКАЯ община, в Якутском окр.
Находилась в с. Покровском, в 83 верстах от г. Якутска.
Основана с миссионерскими целями в 1902, по определе
нию Св. Синода. В советское время утрачена.
ПОЛ, наследственные метафизические и физические осо
бенности человека, разделяющие людей на мужчин и жен
щин и обеспечивающие в неразрывном единстве возмож
ность продолжения человеческого рода. Вследствие падения
прародителей человечества Адама и Евы понятие пола тесно
связано с понятием греха (см.: Грех, Первородный грех).
В мировой истории пола тесно переплетаются 2 про
тивоборствующих начала — любовь личная и любовь ро
довая, сила сверхприродная, Божественная, и сила при
родная, эмпирическая. Часто смешивают пол с родом,
любовь с родовым инстинктом. Но в роде и родовом инс
тинкте нет ведь ничего личного, индивидуального, ниче
го даже человеческого, это природная стихия, одинаковая
у всех людей и общая у мира человеческого с миром жи
вотным. Любви как индивидуального избрания, как свое
образного влечения полов, отличающего не только чело
века от животных, но и каждого человека от др. людей,
нет и быть не может в стихии рода. Т. н. родовая любовь
и родовое утверждение пола потому унижают человека,
что отдают лицо человеческое во власть безличной при
родной стихии, личность находится тут в обладании раз
рушающей ее естественной необходимости. Биология
устанавливает обратную пропорциональность между
рождаемостью и индивидуальностью. Если органические
силы идут на продолжение рода, то они естественно убы
вают для создания совершенной индивидуальности. Эта
биологическая истина имеет и более глубокую метафизи
ческую основу. Есть дилемма: или создание совершенной,
вечной индивидуальности, или дробление индивидуаль
ности и создание многих несовершенных и смертных ин
дивидуальностей. Человек не в силах стать личностью,
индивидуальностью, достигнув совершенства и вечности,
и потому как бы передает потомству своему дальнейшее
совершенствование, в рождении заглушает муку неосу
ществленной индивидуальности, непреодоленного раз
рыва, недостигнутой вечности. Родовая половая любовь
дробит индивидуальность, стремится к бессмертию рода,
к созданию многих несовершенных существ, а не одного
совершенного существа, к плохой бесконечности, к веч
ному возвращению. Истинная любовь, преодолевающая
пол, должна направить всю человеческую энергию вглубь
и вглубь вечности, а не во вне и вперед во времени.
Пол свидетельствует о падшестве человека. В поле че
ловек чувствует что-то стыдное и унижающее человечес
кое достоинство. Человек всегда тут что-то скрывает. Он
никогда не скрывает любви-жалости, но склонен скры
вать любовь сексуальную.
Жизнь пола — безликая, родовая. В ней человек явля
ется игралищем родовой стихии. В самом сексуальном ак
те нет ничего индивидуального, личного, он объединяет
человека со всем животным миром. Сексуальное влечение
само по себе не утверждает личность, а раздавливает ее.
Пол безлик, не видит лица. В жизни пола есть безжалост
ность в отношении к человеку, есть согласие отказаться
от чисто человеческого. Индивидуализация полового вле
чения есть ограничение власти пола. Любовь — лична, ин
дивидуальна, направлена на единственное, неповторимое,
незаменимое лицо. Половое же влечение легко соглашает
ся на замену, и замена действительно возможна.
Падшесть пола — следствие первородного греха. Бы
тие, отпавшее от своего источника и смысла, делается
прежде всего временным, вытягивается в хронологический
ряд, в котором вечная смена рождения и смерти, плохая
бесконечность. Ни одно существо испорченного мира не
вечно, все части мира, все состояния мира временны, тлен
ны. Когда сказано было рожать в муках, то этим было ска
зано и умирать; плодить в мире несовершенство и смерть
по закону природной необходимости. Рождение есть уже
начало смерти; истина эта подтверждается опытом всей
природы и слишком очевидна. Рождение по самому су
ществу своему есть дробление индивидуальности, распаде
ние ее на части, есть знак того, что индивидуальность
не может достигнуть совершенства и вечности и как бы
предлагает своей части продолжить за нее дело совершен
ствования, как бы заменяет достижение единого успеха
в вечности множественными успехами во времени. Родо
вое начало и любовь для продолжения рода — продукты
смертности и испорченности природы и вместе с тем
укрепление и узаконение смертности, торжество закона
557ПОЛ
тления. Родовая половая любовь есть кажущееся, иллю
зорное преодоление разрыва полов; единая и полная, со
вершенная и вечная индивидуальность в ней не достигает
ся. Половое томление в стихии рода делается игрушкой
безличной, природной силы, никогда этого томления
не разрешающей, а бесконечно продолжающей во време
ни, в новых и новых формах. Между полом, и любовью,
и родом, и рождением существует коренная, не эмпири
ческая только, а метафизическая противоположность.
Утверждать пол в любви — значит утверждать полноту и со
вершенство индивидуальности, завоевывать вечность, хо
рошую бесконечность; утверждать стихию рода в родовом
инстинкте — значит дробить индивидуальность, завоевы
вать несовершенное и смертное во времени, плохую беско
нечность. Томление пола и тайна любви — в жажде преодо
леть трагический разрыв полов, мистическим слиянием
достигнуть вечной, совершенной индивидуальности.
Пол — это то, что должно быть преодолено, пол — это
разрыв. Пока остается этот разрыв — нет индивидуальнос
ти, нет цельного человека. Но преодоление пола есть
утверждение пола, а не отрицание, есть творческое соеди
нение полов, а не отворачивание от полового томления.
Нужно утвердить пол до окончательного его преодоления,
до исчезновения полов, до соединения в единый дух,
в единую плоть. Это, конечно, нельзя понимать так, что
каждая монада, мужская и женская, перестает существо
вать самостоятельно; ей присуще самостоятельное бытие,
и она достигает его в слиянии полноты. Пол имеет приро
ду духовную и плотскую, в нем скрывается метафизика ду
ха и метафизика плоти. Пол — не физиологической
и не эмпирической природы, в нем скрыты мистические
глубины. Ведь мистическую диалектику пола усматривают
даже в самой природе Божества. Весь мировой процесс
коренится в поле; потому мир сотворился и продолжается,
что в основе его лежит пол, что мистическая стихия мира
расцеплена, разорвана, полярна. Метафизическая, духов
но-плотская полярность напоила мир половым томлени
ем, жаждой соединения. Полярность эта сказывается
и в учении о вечной женственности, женственности миро
вой души, учении, столь близком христианской мистике,
почувствованном уже Соломоном в «Песне песней», ос
нованном в символике Апокалипсиса. Очень характерен
культ Дeвы Марии у средневековых мужчин и такой же
культ Христа у средневековых женщин. Окончательное
преодоление пола, соединение полов есть не только слия
ние противоположных человеческих половин, но также
и слияние с вечной женственностью и с Божеством.
Женщина — носительница половой стихии в этом ми
ре. У мужчины пол более дифференцирован и специализи
рован, у женщины же он разлит по всей плоти организма,
по всему полю души. У мужчины половое влечение тре
бует более безотлагательного удовлетворения, чем у жен
щины, но у него большая независимость от пола, чем
у женщины, он менее половое существо. У мужчины есть
огромная половая зависимость от женщины, есть слабость
к полу женскому, слабость коренная, быть может, источник
всех его слабостей. И унизительна для человека эта сла
бость мужчины к женщине. Но сам по себе мужчина менее
сексуален, чем женщина. У женщины нет ничего не сексу
ального, она сексуальна в своей силе и в своей слабости,
сексуальна даже в слабости сексуального стремления.
Женщина является космической, мировой носительницей
сексуальной стихии, стихийного в поле. Природно-родо
вая стихия пола есть стихия женственная. Власть рода над
человеком через женщину осуществляется. Эта власть во
шла в природный мир и овладела им через праматерь Еву.
Ева — природно-родовая женственность. Образование
Евы повергло старого Адама во власть родовой сексуаль
ности, приковало его к природному «миру», к «миру сему».
«Мир» поймал Адама и владеет им через пол, в точке сек
суальности прикован Адам к природной необходимости.
Власть Евы над Адамом стала властью над ним всей приро
ды. Человек, привязанный к Еве рождающей, стал рабом
природы, рабом женственности, отделенной, отдифферен
цированной от его андрогинического образа и подобия Бо
жьего. Отношение мужчины-человека к женственности
есть корень его отношения к природе. От природы, от жен
ственности некуда уйти, тут никакое бегство невозможно.
Избавление возможно лишь через нового Адама, который
входит в мир через новую женственность. Через женщи
ну-Еву началась греховная власть женственной природы
над падшим человеком. Через Деву Марию началось осво
бождение человека от этой природной власти, через Деву
Марию земля принимает в свое лоно Логос, нового Адама,
Абсолютного Человека. И если падение и порабощение
старого Адама, ветхого человека, укрепило в мире царство
природно-родового рождения через сексуальный акт, то
новый Адам, новый Человек, мог родиться лишь от Девы,
зачавшей от Духа. Это новое рождение от Девы было мис
тическим преодолением старого рождения в природном
порядке «мира сего». Вечная женственность как основа
мира иного, освобожденного от греха, не должна рождать
от мужчины через сексуальный акт. Вечная женственность
несет с собой избавление от природной необходимости,
ибо природная необходимость владеет человеком лишь че
рез точку пола рождающего. Религия искупления отрицает
род, сексуальный акт и создает культ вечной женственнос
ти, культ Девы, рождающей лишь от Духа.
Жизнь пола в этом мире в корне дефектна и испорчена.
Половое влечение мучит человека безысходной жаждой со
единения. Поистине безысходна эта жажда, и недостижимо
соединение в природной половой жизни. Дифференци
рованный сексуальный акт, который есть уже результат
космического дробления целостного, андрогинического
человека, безысходно трагичен, болезнен, бессмыслен.
Сексуальный акт есть самая высшая и самая напряженная
точка касания двух полярных полов, в нем каждый как бы
исходит из себя в другой, исступает из границ своего пола.
Достигается ли в этой точке соединение? Конечно нет. Уже
одно то говорит против сексуального акта, что он так легко
профанируется, сбивается на разврат, прямо противопо
ложный всякой тайне соединения. Соединение в сексуаль
ном акте — призрачно, и за это призрачное соединение
всегда ждет расплата. В половом соединении есть призрач
ная мимолетность, есть тленность. В исступлении сексуаль
ного акта есть задание, неосуществимое в порядке природ
ном, где все временно и тленно. И это неосуществленное
половое соединение есть перманентная болезнь человечес
кого рода, источник смертности этого рода. Мимолетный
призрак соединения в сексуальном акте всегда сопровожда
ется реакцией, ходом назад, разъединением. После сексу
ального акта разъединенность еще больше, чем до него. Бо
558 ПОЛИКАРП БРЯНСКИЙ
лезненная отчужденность так часто поражает ждавших экс
таза соединения. Сексуальный акт по мистическому своему
смыслу должен был бы быть вечен, соединение в нем долж
но было бы бездонно углубляться. Две плоти должны были
слиться в плоть единую, до конца проникнуть друг в друга.
Вместо этого совершается акт призрачного соединения,
слишком временного и слишком поверхностного. Мимо
летное соединение покупается еще большим разъединени
ем. Один шаг вперед сопровождается несколькими шагами
назад. Соединение в сексуальном акте всегда так умеренно.
Соединение полов по мистическому своему смыслу должно
быть проникновением каждой клетки одного существа
в каждую клетку другого, слиянием целой плоти с целой
плотью, целого духа с целым духом. Вместо этого соверша
ется дробное, частичное, поверхностное соприкосновение,
плоть остается разделенной от плоти. В самом дифферен
цированном сексуальном акте есть уже какая-то дефект
ность и болезненность. Акт соединения полов должен был
бы быть вечным, не прекращающимся, не сопровождаю
щимся ходом назад и реакцией, цельным, распростра
ненным на все клетки существа человеческого, глубоким,
бесконечным. Вместо этого сексуальный акт в порядке
природы отдает человека во власть дурной бесконечности
полового влечения, не знающего утоления, не ведающего
конца. Источник жизни в этом мире в корне испорчен, он
является источником рабства человека. Сексуальный акт
внутренно противоречив и противен смыслу мира. Природ
ная жизнь пола всегда трагична и враждебна личности.
Личность оказывается игрушкой гения рода, и ирония ро
дового гения вечно сопровождает сексуальный акт. Сексу
альный акт насквозь безличен, он общ и одинаков не толь
ко у всех людей, но и у всех зверей. Нельзя быть личностью
в сексуальном акте, в этом акте нет ничего индивидуально
го, нет ничего даже специфически человеческого. В сексу
альном акте личность всегда находится во власти безличной
родовой стихии, стихии, роднящей мир человеческий с ми
ром звериным. Мистическое задание личного соединения
в единую плоть недостижимо и неосуществимо в стихии
безличной. Есть безысходная трагедия пола в том, что жаж
да личного соединения ведет в природной родовой стихии
через сексуальный акт не к личному соединению, а к дето
рождению, к распадению личности в деторождении, к пло
хой бесконечности, а не к хорошей вечности. В половой
жизни, возникающей из жажды наслаждения и удовлетво
рения, торжествует не личное задание, а интересы рода,
продолжение рода. Не может личное осуществляться через
безличное. Сексуальный акт всегда есть частичная гибель
личности и ее упований.
Не бессмертие и вечность ждет личность в сексуальном
акте, а распадение в множественности рождаемых новых
жизней. Сексуальный акт закрепляет плохую бесконеч
ность, бесконечную смену рождения и смерти. Рождаю
щий умирает и рождает смертное. Рождение всегда есть
знак недостигнутого совершенства личности, недостигну
той вечности. Рождающий и рождаемый тленны и несо
вершенны. Деторождение — кара сексуального акта
и вместе с тем искупление его греха. Рождение и смерть та
инственно связаны между собой в поле. Пол — не только
источник жизни, но и источник смерти. Через пол рожда
ются и через пол умирают. Тление и смертоносный распад
вошли в мир через точку пола. С пола начинает тлеть и рас
падаться личность человека, отыматься от вечности. Пол
прикрепляет человека к тому тленному порядку природы,
в котором царит бесконечная смена рождения и смерти.
Лишь смертный рождает, и лишь рождающий умирает.
Благодатная свобода в христианстве отменяет последст
вия земного закона бесконечной смены рождения и смерти.
Падшесть пола преодолевается благодатью. Н. Бердяев
ПОЛИКАРП БРЯНСКИЙ, игумен (ск. ок. 1620), в миру
кн. Петр Иванович Барятинский, по прямой линии пото
мок св. мч. Михаила Черниговского. Попав в немилость
к царю, князь оставил мир и удалился в Брянск, город
своих предков. Здесь он основал Спасо-Преображенский
монастырь, ставший впоследствии городским собором,
на склоне лет был его настоятелем и скончался после дол
гой жизни, посвященной иноческим подвигам. На гроб
нице преподобного, в соборе, были возложены его вериги
с крестом. В городе долго хранилось воспоминание
о строгости святого. Прп. Поликарпу принадлежит пред
сказание о том, что «город Брянск будет ни голоден,
ни сыт, и с тоски и печали все разойдутся». После кончи
ны святого происходило множество исцелений у его гроб
ницы. Он был причислен к лику святых в 1897.
Память прп. Поликарпу отмечается 23 февр. /8 марта.
ПОЛИКАРП ПЕЧЕРСКИЙ (ск. в 1184), архимандрит Ки
ево-Печерского монастыря, один из составителей Кие
во-Печерского патерика. Основываясь на его произведени
ях, предполагали, что родина Поликарпа Ростов, где он
был свидетелем чуда, связанного с иконой работы Алипия
Печерского, и что в юном возрасте он постригся в Кие
во-Печерском монастыре.
Некоторое время Поликарп
был игуменом в Козмоде
мьянском монастыре в Кие
ве, хотел быть игуменом
в Дмитровском монастыре
и стремился стать еписко
пом. В этом его поддержива
ла кн. Верхуслава, дочь Все
волода Большое Гнездо
и вдова кн. Ростислава Рю
риковича, которая была го
това ради Поликарпа и Си
мона израсходовать очень
большую сумму, также По
ликарпу сочувствовал и ее
брат Юрий Всеволодович.
Очевидно, с просьбой о со
действии Поликарп обра
тился и к еп. Симону, жалу
ясь на свою жизнь в Кие
во-Печерском монастыре.
О содержании этого первого
послания мы можем судить
по заключению в ответном
письме Симона: «А еже
въписал ми еси досаду свою,
люте тебе, погубил еси душу
свою». Получив суровое об
личение Симона, сопро
вождавшееся 9 рассказами
о жизни печерских монахов,
Поликарп Печерский.
Икона. ХХ в.
559ПОЛОЦКАЯ ЕПАРХИЯ
Поликарп пишет свое послание игум. Акиндину, где также
описывает жития монахов — «светильников Русской зем
ли». А. А. Шахматов предполагал, что Поликарп писал свои
сочинения либо во время епископства Симона, т. е. между
1214 и 1226, либо в к. 1-й трети XIII в. С. П. Шевырев дати
ровал их 1234. В состав Киево-Печерского патерика входят
такие произведения Поликарпа, как Послание к архиманд
риту Печерскому Акиндину, рассказы о Никите Затворни
ке, о Лаврентии Затворнике, об Агапите, безмездном вра
че, о Моисее Угрине, о Прохоре, из лебеды творящем хлеб,
о Марке-Печернике, о Спиридоне и Алипии-иконописце,
о многострадальном Пимене. Произведения Поликарпа,
его герои, те сюжетные ситуации, в которые они попадают,
и их эмоциональное освещение отличаются от подвижни
ков, изображенных Симоном. В частности, Симон создает
положительный образ кн. Николая Святоши («Слово
о Святоше, князе Черниговском»), Поликарп же изобра
жает непривлекательные поступки и неправедную жесто
кость, скупость таких князей, как Святополк Изяславич,
Мстислав Святополич, который из-за алчности подвергал
страшным пыткам монахов Федора и Василия, как Ростис
лав Всеволодович, который утопил монаха Григория толь
ко за неугодные ему слова. Поликарп изображает и тене
вые стороны монастырской жизни. Такая обличительная
позиция Поликарпа дает возможность говорить о нем, как
о возможном церковном и социальном реформаторе
XIII в. Это подтверждается и отношением к нему Симона,
который укоряет Поликарпа в том, что он «повелевает
младшими» и «противоречит старшим». История взаимо
отношения двух составителей патерика, с их разным отно
шением к монастырской жизни, к духовной карьере, очень
сложна и интересна, а не сводится только к различиям их
нравственных и эмоциональных позиций. В поздней пе
чатной редакции патерика 1661 в житиях Симона и Поли
карпа говорится о родственных узах между ними. Хотя
часть исследователей предполагали, что Симон называл
Поликарпа сыном и братом в духовном смысле, считается
возможным, что Симон был старшим родственником или
учителем Поликарпа. В таком случае это еще более усили
вало драматизм их взаимоотношений, желание убедить
друг друга, что и привело к созданию такого великого лите
ратурного памятника, как Киево-Печерский патерик.
Память прп. Поликарпу отмечается 24 июля/6 авг.
и 28 сент./11 окт.
Изд.: Киево-Печерский патерик / Подг. текста, пер. и ком
мент. Л. А. Дмитриева // Памятники литературы Древней Руси
XII в. М., 1980. О. А.
ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕСТНОЙ РИЗЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГО
РОДИЦЫ ВО ВЛАХЕРНЕ. Православный праздник.
В годы правления византийского имп. Льва Великого Ма
кедонянина (457–474) братья Гальбий и Кандид, прибли
женные царя, отправились из Константинополя в Палес
тину на поклонение святым местам. В небольшом селении
вблизи Назарета они остановились на ночлег в доме одной
благочестивой женщины. Здесь внимание паломников
привлекли зажженные свечи и курящийся фимиам, а так
же лежащие у дверей больные. На вопрос, что за святыня
находится в доме, женщина долго не хотела отвечать,
но после неотступных просьб поведала, что хранит драго
ценную святыню — ризу Пресвятой Богородицы, от кото
рой происходят многие чудеса и исцеления.
Пресвятая Дева перед Успением подарила одну из Сво
их одежд благочестивой вдовице из этого рода, завещав ей
передать ее перед смертью только девице. Так, от поколения
к поколению, риза Богоматери сохранялась в этой семье.
Драгоценный ковчег, содержавший священную ризу, был
перевезен в Константинополь. Св. Геннадий, патриарх Ца
реградский (ск. в 471; память 31 авг.), и имп. Лев, узнав
о великой святыне и убедившись в нетленности святой ри
зы, с трепетом приложились к ней. Во Влахерне, близ бере
га моря, был воздвигнут новый храм в честь Богоматери.
2 июля 458 свт. Геннадий с подобающим торжеством пе
ренес священную ризу во Влахернский храм, вложив ее
в новый ковчег. Впоследствии в ковчег с ризой Богородицы
были положены Ее святой омофор и часть пояса. Это об
стоятельство и запечатлено в православной иконографии
праздника, объединяющей 2 события: положение ризы
и положение пояса Богоматери во Влахерне. Пока риза бы
ла в этом городе, он не раз был избавлен от врагов.
Праздник отмечается 2/15 июля.
ПОЛОНСКАЯ-СМОЛЕНСКАЯ икона Божией Матери,
находилась в Костромской губ., Галичского у., на погосте
Верховье. Полонской называлась потому, что, по преда
нию, чудесно явившись пленному воину, для него незримо
перенесла его в его родную землю и сама перенеслась туда
же, где и обрели ее стоящей на дереве. На месте чуда был
выстроен храм. Праздновалась 28 июля. В 1920-е утрачена.
ПОЛОЦКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена в 992; 1-й из еписко
пов, упоминаемых в летописи, — Мина, посвященный
в этот сан в 1105. В 1511 Сигизмунд приказал именовать
полоцких владык архиепископами. Иоанн IV, взяв Полоцк
в 1553, также «учинил архиепископство» и поставил архи
епископа; в то же время и польские короли назначали
в Полоцкую епархию своих архиепископов, зависевших
от Киевского митрополита. Стефан Баторий призвал в По
лоцк иезуитов и отдал им все православные церкви и мо
настыри; православная Полоцкая епархия перестала су
ществовать и была восстановлена только в 1833. С этого
времени в ней епархиальными архиереями были: Смарагд
Крыженовский, с 14 мая 1833 епископ Полоцкий,
Никольский собор в Полоцке.
560 ПОЛОЦКИЙ СПАСОЕВФРОСИНИЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
с 15 июня 1836 — архиепископ, с 15 июня 1837 — архиепис
коп Могилевский; Исидор Никольский, с 5 июня 1837
епископ Полоцкий, с 6 апр. 1840 — Могилевский; Василий
Лужский, с 7 июля 1840 епископ Полоцкий, с 5 апр. 1841 —
архиепископ, 27 марта 1866 уволен на покой; Савва Тихо
миров, с 18 июня 1866 епископ Полоцкий, с 7 дек. 1874 —
Харьковский; Викторин Любимов, с 7 дек. 1874 епископ
Полоцкий, с 6 марта 1882 — Подольский; Маркелл Поп
пель, с 6 марта 1882 епископ Полоцкий; Антонин Держа
вин, с 14 марта 1889 епископ Полоцкий, с 3 сент. 1893 —
Псковский; Александр Закис, с 3 сент. 1893 епископ По
лоцкий; Тихон, с 1899 епископ Полоцкий, с 1902 — Пен
зенский; Серафим, с 1902 епископ Полоцкий, с 1911 — ар
хиепископ Иркутский; Никодим — с 1911. Перед 1917
в епархии было: мужских монастырей — 3, монашествую
щих — 64, послушников — 38; женских монастырей — 3,
монашествующих — 57, послушниц — 211; церквей: собор
ных — 13, приходских — 291, домовых — 21, приписных —
85, кладбищенских — 104 (всего — 546); часовен — 235; ду
ховенства: протоиереев — 20, священников — 339, псалом
щиков — 337; лиц православного исповедания мужского
пола — 439 141, женского — 433 243 (всего — 872 384). Биб
лиотек при церквах — 297; церковно-приходских попечи
тельств — 268; больниц при монастырях — 1; богаделен при
церквах — 18, при монастырях — нет. Школ приходских
двухклассных — 11, одноклассных — 334, грамоты — 194
(всего — 539); учащихся — 20 260.
В настоящее время епархия называется Полоцкой
и Глубокской. В ней один Полоцкий Спасо-Евфросиниев
ский женский монастырь.
ПОЛОЦКИЙ СПАСО-ЕВФРОСИНИЕВСКИЙ жен
ский монастырь, Витебская губ., г. Полоцк. Основан
в 1127 полоцкой княжной прп. Евфросинией (в миру
Предиславой). Здесь преподобная возвела каменный
храм Всемилостивого Спаса (Спасо-Преображен
ский), украсив его интерьер фресковой росписью.
В одной из 2 тесных келий по сторонам хоров игум.
Евфросиния предавалась молитве и богомыслию. Для
этого храма по ее заказу в 1161 мастером Лазарем Бог
шей был изготовлен воздвизальный крест-ковчег, отде
ланный золотом и серебром, который содержал в себе
частицу Животворящего Древа Креста Господня, ка
мень от Гроба Господня и Гроба Пресвятой Богороди
цы, а также частицы мощей первомученика архидиак.
Стефана и вмчч. Пантелеимона и Димитрия Солунско
го. Крест имел шестиконечную форму, которая на Руси
встречалась довольно редко.
Историческая судьба этого древнейшего женского
монастыря тесно связана с судьбой Белорусского края
и в особенности с судьбой г. Полоцка. Этот город, подпав
в к. XIV в. под власть поляков, долгое время находился
под гнетом иноверного правительства и насильно навя
занной унии. Обитель в 1579 была отдана иезуитам,
а в 1654 возвращена православным. Затем в 1667 она сно
ва достается иезуитам, и снова они изгоняются из По
лоцка; в 1820 обитель переходит в казну, а в 1832 отдает
ся в Православное духовное ведомство. Она была восста
новлена в 1840 по повелению имп. Николая I архиепис
копом Полоцким Василием Лужинским.
В 1847 сооружен Свято-Евфросиниевский трапезный
храм, в 1882 — колокольня, а в 1897 — 3-престольный
Крестовоздвиженский собор.
В 1870 в обитель были принесены часть мощей прп.
Евфросинии Полоцкой, скончавшейся в Греции 23 мая
1173 и покоящейся в Феодосиевской пещере Киево-Пе
черской лавры.
Монастырь был закрыт в 1928, святые мощи прп.
Евфросинии и Полоцкий крест изъяты. Крест бесслед
но исчез.
В авг. 1941 верующие перенесли святые мощи прп.
Евфросинии в Свято-Покровскую церковь в Витебске,
а осенью 1943 — в Спасо-Преображенский храм. Здесь
у мощей преподобной 25 окт. 1943 была совершена первая
за четверть века Божественная литургия. Обитель ожила
вплоть до ее очередного закрытия в 1960. Лишь 30 лет
спустя началось возрождение монастыря. К тому времени
колокольня была разрушена, Крестовоздвиженский со
бор использовался как склад и был сильно поврежден;
в корпусах были устроены квартиры. Однако в этот пери
од Спасская церковь была открыта и являлась единствен
ным действующим приходским храмом Полоцка.
Полоцкая обитель была возобновлена в 1990, когда
первые 14 насельниц переехали сюда из Жировицкого мо
настыря.
Спасо-Евфросиниевский монастырь стал местом
проведения таких знаменательных церковных торжеств,
как празднование 1000-летия Полоцкой епархии и Пра
вославной Церкви Беларуси (1992), воздвижение воссоз
данного креста прп. Евфросинии, игумении Полоцкой
(1997). Крест-ковчег был воссоздан в 1992–97 брестским
художником-ювелиром Н. П. Кузмичом.
ПОЛТАВСКАЯ И ПЕРЕЯСЛАВСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреж
дена 4 дек. 1803. Епархиальными архиереями были: Силь
вестр Лебединский — с 17 дек. 1803 епископ Полтавский,
с 25 янв. 1807 — архиепископ Астраханский; Феофан Шия
нов — с 15 янв. 1807 епископ Полтавский; Анатолий Мак
симович — с 31 марта 1812 епископ Полтавский, с 7 февр.
1816 — архиепископ Минский; Мефодий Пишнячев
ский — с 7 февр. 1816 епископ Полтавский, с 28 июня
1824 — архиепископ Астраханский; Георгий Ящуржин
ский — с 24 авг. 1824 епископ Полтавский, с 16 авг. 1830 —
Архангельский; Нафанаил Павловский — с 8 сент. 1830
епископ Полтавский, с 12 мая 1834 — Псковский; Гедеон
Вишневский II — с 19 мая 1834 епископ Полтавский,
с 24 марта 1844 — архиеписоп; Иеремия Соловьев —
с 20 нояб. 1849 епископ Полтавский, с 19 дек. 1850 — Ниже
городский; Нафанаил Савченко — с 19 дек. 1850 епископ
Полтавский, 13 сент. 1860 — Архангельский; Александр
СпасоЕвфросиниев монастырь в Полоцке.
Фотография. 2001 г.