Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
611ПРАВОСЛАВНОМОНАРХИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО
Христово, хотя вас не ожидает ничего, кроме труда, и раз
ве еще поношения от безумных людей: на то я и собрал
вас. А сам я всегда готов вместе и единодушно с вами ис
правлять и утверждать православный закон, как наставит
нас Дух Святой. Если, по нерадению вашему, окажется ка
кое-либо нарушение Божественных правил, я в том не
причастен, и вы дадите ответ перед Богом. Если я буду вам
сопротивен, вопреки Божественных правил, вы о том
не молчите; если буду преслушником, воспретите мне без
всякаго страха, да жива будет моя душа, да непорочен бу
дет православный христианский закон и да славится Пре
святое Имя Отца и Сына и Святаго Духа». В делах, связан
ных с вопросами веры, Грозный считал себя связанным
правилами Церкви, а в земных делах мыслил себя лишь
орудием Промыслительной Десницы, ища наставления
и руководства в святительском благословении и молитвах.
В такой постановке отношений государство не упразд
няет Церкви, не отделяется от нее, не подчиняет ее се
бе, не заменяет ее собой, а принимает ее как нечто су
ществующее и данное, вступая с ней в единение без
устранения собственной самостоятельности. Высшая
церковная власть в лице своей канонической организа
ции освященного Собора и главного епископа — митро
полита Московского всегда была помощником Грозного
в устройстве дел земских. Грозный дал такое построение
в своей речи на Стоглавом Соборе государственно-цер
ковным отношениям, которое исходило из признания
различия сфер действий государства и Церкви, но в то же
время признавало необходимость их единения без недо
пустимого слияния. Принадлежа к Церкви, он сам ей
подчинялся, признавая за руководство ее нравственные
требования и направляя государственное строительство
в духе Церкви. Образец этого давала ему Византия.
Он понимал, что Церковь дает народу его миросозер
цание, цели жизни и, обращаясь к ней за содействием
в деле воспитания народа, он признавал за ней самостоя
тельную нравственную силу. В подчинении этой силе его
самодержавие находило твердый и непоколебимый
оплот. И понятие самодержавия как власти самодовлею
щего идеала, подвига личности, освященного Церковью,
рукоположением и таинством Миропомазания, перешло
неприкосновенным и в Основные законы: «Власти Са
модержавного Монарха повиноваться не только за страх,
но и за совесть Сам Бог повелевает», — гласит ст. 1.
И когда имп. Николай II ограничил осуществление зако
нодательной власти сотрудничеством Государственного
Совета и Государственной думы, слово «неограничен
ный» было выпущено из определения его власти,
но осталось определение власти как самодержавной;
иначе не могло и быть, ибо нравственный идеал жертвен
ного подвига лишь тогда перестанет быть принципом
высшей верховной власти, когда Россия перестанет быть
православной. Но пока еще живет в сердцах русских
Православие, и в Основных законах русских есть ст. 62:
«Первенствующая и господствующая в Российской
Империи вера есть христианская, православная, кафоли
ческая восточного исповедания».
Царь Грозный созывал Земские Соборы и для законо
дательства русского, и для решения высших правительст
венных вопросов из всех чинов Московского государст
ва. Мы видели, что он не признавал за подданными ни
каких политических прав в отношении к царю — власти
Богоустановленной, и у него, конечно, не было и мысли
видеть в Земском Соборе представительство власти наро
да как верховного вершителя дел. Верховной властью бы
ла его царская власть, и все права ее вытекали из ее обя
занностей, миссии, свыше возложенной; права его были
ограничены не правами подданных, а их обязанностями
по отношению к Богу. Где верховная власть требует непо
виновения Богу, там кончается повиновение ей, ибо она
выходит тогда из своей компетенции. Но подданные обя
заны содействовать царю в устройстве государственных
дел, когда он призывает их, и решать их, когда он им при
казывает это; само право на это определяется их обязан
ностью содействия царю.
В этом построении — коренное и неистребимое отли
чие от демократического построения народного предста
вительства на принципе народного суверенитета, лежа
щего в основе современного конституционного права.
Там действительную верховную власть имеет численное
большинство, перед волей которого склоняются и зако
нодательные палаты, и монарх, царствующий волею на
рода. В основе этого построения лежит гуманистическая
вера в то, что неповрежденный от природы человек мо
жет наилучше направить жизнь, руководясь только сво
им разумом и волей. Здесь само государство представля
ет для людей интерес по преимуществу как высшее ору
дие для охраны безопасности, права и свободы, на кото
рые каждый имеет одинаковые права.
Этому космополитическому и либерально-эгалитар
ному принципу государственного строения самодержав
но-монархический строй противопоставляется как анти
под: здесь верховная власть, построенная на обязанности,
миссии, подвиге, не имеет других ограничений, кроме
ограничений в Церкви и тех, которые она сама на себя на
лагает; пределом ее являются не права гражданина, а их
более высокие обязанности перед Богом; на все граждан
ско-политическое строение налагается печать не механи
ческой уравнительности, а по преимуществу соответствия
прав обязанностям. Принципиально не обязанности
определяются правами, а права — обязанностями.
В первом случае высшая воля народа в принципе ничем
не ограничена, и, по выражению английских юристов,
парламент может все, кроме превращения мужчины в жен
щину. Во втором случае самодержавный носитель власти
признает себя подчиненным Высшей силе Промысла Бо
жия, и народ подчиняется ему как помазаннику Божию,
т. е. посреднику — орудию Его Промысла. Те, кто не сми
ряется перед такою властью, не понимает ее и не повинует
ся, — лишь «безводные облака, носимые ветром, ропотни
ки, ничем не довольные, поступающие по своим похотям,
обещающие другим свободу, а сами — рабы тления».
В апостольском учении политическое своеволие есть
проявление общего своеволия, вытекающего из непони
мания главной цели жизни. Апостол освящает принцип
власти как службу, Богом указанную, и кладет границы
для повиновения кесарю в необходимости воздавать Бо
жие Богу. Понятие христианской власти как подви
га-служения совершенно неотделимо от христианского
учения и миросозерцания.
При гуманистическом воззрении совершенно непо
нятно такое возвышение одного человека, которое про
612 «ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК»
исходит при монархии, но когда люди исповедуют
не обожествление человека, а лишь святость подвига,
освященного Церковью, тогда они, напротив, не могут
понять, во имя чего они будут повиноваться другим без
наличности этого освященного подвига, который может
нести только личность как носитель религиозно-нравст
венного сознания.
Не к раболепству перед людьми, а к смирению и по
двигу призывает православное учение; смирение и по
двиг — его основа; без него нет Православия, и «Импера
тор, Престолом Всероссийским обладающий, не может
исповедовать никакой иной веры, кроме православ
ной», — гласит ст. 63 Основных законов.
Власть Православного монарха вытекает из право
славного миросозерцания и без него даже непонятна. Ее
создает то миросозерцание, которое не верит в одни си
лы человеческие, но, уповая на Промысл Божий, полага
ет, что «кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец». Толь
ко указанный Промыслом в силу рождения, верный Цер
кви, помазанный ею и хранитель ее веры признается дос
тойным устроителем политической жизни.
Учение Грозного об основах власти, понятие о само
державии как о власти, обязанной собственному праву
по нравственному подвигу в силу Промысла Божия, «до
ведшего искру благочестия до Русского Царства и ски
петродержавие до нас, смиренных», и не опирающейся
на «многомятежного человечества хотение», остается ос
новой русского права по Основным законам, непоколеб
ленной ни Смутой XVII в., ни смутой 1905 года.
(Государственное учение Ивана Грозного см. в ста
тье о нем.) М. Зызыкин
«ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК», журнал выхо
дил в 1855–1918 в Казани при Казанской духовной ака
демии. Журнал был создан прежде всего для полемики
с расколом и поэтому содержал много статей по исто
рии и обличению раскола. Большое место в журнале
занимали также статьи о мусульманстве и буддизме,
принадлежащие профессорам существующего при ака
демии противомусульманского отдела. В виде прило
жения к журналу были изданы: «Творения древнерус
ской литературы», «Деяния вселенских и поместных
соборов», произведения св. Игнатия Богоносца, «Про
светитель» Иосифа Волоцкого и др.
ПРАСКОВЕЯ ГРЯЗНИХА (Прасковея Порошиха, Прас
ковея Льняница), народное название дня прп. Параскевы
Сербской (XI в.), 14/27 окт.
В южнорусских землях Параскева была известна как
Терновская, или Терновка. Такое имя она получила от ис
каженного названия болгарского города Тырнова, куда
были перенесены ее мощи в 1193. Ее звали также Льня
ница-Трепальница, т. к. в это время женщины треплют
лен. Из-за осенней грязи называли ее Грязнихой, а также
Порошихой, т. к. в это время часто выпадает снежная по
роша. В этот день отмечался праздник льняниц, льна
и ткачих. Женщины надевали праздничные одежды
из льняных тканей. Выходили на улицу, демонстрируя
свои обновы и искусство шить.
ПРЕДАНИЕ СЕБЯ БОЖЬЕЙ ВОЛЕ — см.: БОЖЬЯ
ВОЛЯ В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ.
ПРЕДВЕЧНЫЙ (слав.), Бог, существующий вне време
ни, и Творец времени.
ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬНИЦА, чудотворная икона Пре
святой Богородицы. Находится на Афоне, в Костоманит
ской обители. Икона сия прославилась следующим обра
зом. Однажды экклезиарх этой обители Агафон впал в глу
бокую скорбь по случаю происшедшей скудости в обители.
Долго молился он пред иконою Божией Матери и после
того заснул. В тонком сне он услышал от иконы голос, ко
торый повелевал ему не сокрушаться о скудости, потому
что в обители есть все необходимое. Агафон, воспрянув
от сна, объявил о своем видении настоятелю и братии. Все
пошли смотреть кладовые и нашли там всего много.
Празднуется 1/14 авг. Прот. И. Бухарев
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, неизбежность событий в рамках
свободной воли человека. Бог предопределил к славе тех,
которых избрал от вечности; а которых отвергнул, тех пре
дал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел та
ким образом одних оправдать, а других оставить и осудить
без причины, но потому, что предвидел, что одни хорошо
будут пользоваться своею свободной волею, а другие плохо,
то поэтому одних предопределил к славе, а других осудил.
ПРЕДПРАЗДНЕСТВО, дни, предшествующие праздни
кам, приготавливающие верующих к их достойной встрече
и провождениям. В эти дни, наряду с молитвами и песно
пениями воспоминаемым в них святым, Церковь предлага
ет молитвы в честь наступающего праздника. Все великие
праздники имеют по 1 дню предпразднества, кроме Рож
дества Христова и Богоявления, из которых первый имеет
5 дней, а последний 4 дня предпразднества. Предпразднес
тва установлены по примеру Самого Христа, повелевшего
уготовать вечерю и заключившего ее пением. Предпразд
нества появились в Церкви в первые века христианства.
«ПРЕДСТА ЦАРИЦА», или «ЦАРЬ ЦАРЕМ», икона Бо
жией Матери, находится в Москве, в Успенском соборе,
по преданию, написана прп. Алипием. На иконе изобра
жен Христос и с Ним Богоматерь и Иоанн Предтеча.
ПРЕДТЕЧЕНСКАЯ женская община, Орловская губ. На
ходилась в Кромском у. в с. Посошки. Первоначально су
ществовала в виде богадельни, основанной купцом Торо
повым (1879). В скором времени она была обращена
в женскую общину. Перед 1917 в монастыре было 2 церк
ви: одна во имя Казанской иконы Божией Матери, а дру
гая — в честь св. Иоанна Предтечи, Крестителя Господня.
В советское время община утрачена.
ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ ОРДЫНСКИЙ скит при ОРДЫН
СКОЙ ПОРЕЧСКОЙ пустыни, Смоленская губ. Основан
игуменом пустыни Палладием в 1857, в одной версте от оби
тели. Храм в скиту был один, но 2-этажный: вверху во имя
св. Тихона Задонского, а внизу — во имя св. Иоанна Предте
чи. Скит ограблен и разгромлен при советской власти.
ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ скит при ВАЛААМСКОМ монастыре,
Выборгская губ. Находится в 4 верстах от него, на громад
ном гранитном утесе, который образует собой Предтечен
ский остров. Первоначально остров назывался Монашес
ким, и здесь жили даже мирские люди, приезжавшие сюда
с разрешения игумена ловить рыбу. Собственно для их ре
лигиозных потребностей была устроена здесь в 1855 не
большая часовня в честь Иоанна Предтечи. Через 3 года ста
раниями Валаамского настоятеля Дамаскина часовня была
заменена церковью во имя того же святого, и при ней уч
режден скит. Чтобы дать инокам возможность совершать
богослужения и в зимние холода, под каменным фундамен
613ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
том Предтеченской церкви был устроен высеченный в ска
ле пещерный храм во имя Трех святителей. Святынями
скита были 2 древних
креста: один — н.
XVII в., другой — 1682.
На колокольне скита
был колокол, надпись
на котором гласила,
что он был отлит для
Валаамского монасты
ря в 1603 при царе Бо
рисе Годунове. При
ските был похоронен
почитаемый здесь схи
монах Иона. Во внут
ренней жизни скита
соблюдался строгий
устав постничества. Рыба, масло, даже чай здесь были за
прещены к употреблению. Вход женщинам не дозволялся.
После гонений советской власти монашеская жизнь в ски
ту начинает возрождаться в 1990-е.
ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ скит при НИКИТСКОМ женском мо
настыре. Находился в 7 верстах от обители, за р. Окой,
в местности «Киреевская пустынь», Хотунской вол., Сер
пуховского у., Московской губ. В скиту был храм во имя
св. Иоанна Предтечи. При нем были церковно-приходская
школа и монастырская пасека. После 1917 скит утрачен.
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (литургия Прежде
освященных Даров), называется так потому, что совершается
на св. Хлебе-Агнце, освященном на предшествующей ли
тургии Василия Великого. Преждеосвященная литургия со
вершается в среду и пяток всех 6 недель четыредесятницы
(а также в понедельник, вторник и четверг этих недель, если
в эти дни праздник полиелейный или храмовый) и в поне
дельник, вторник и среду Страстной седмицы. Объяснение,
почему в пост совершается именно литургия Преждеосвя
щенных Даров, заключается в христианском представлении
о литургии — когда совершается таинство Евхаристии, как
о торжестве, празднестве. Наоборот — посту приличествует
более скорбь и помышление о своих грехах.
Полную форму литургия Преждеосвященных Даров
получила при папе Римском св. Григории Двоеслове,
в честь которого и именуется. Трулльский Собор 692
установил ее как форму богослужения общеизвестную
и определенную. Нынешний православный чин литур
гии Преждеосвященных Даров, греческий и русский,
в основе которого лежит последование, составленное св.
Григорием Двоесловом; составлен в XIV в. Константино
польским патр. Филофеем и напечатан в «Служебнике».
«ПРЕЖДЕ РОЖДЕСТВА И ПО РОЖДЕСТВЕ ДЕВА», чу
дотворная икона Божией Матери. Принесена в Николаев
ский Песношский монастырь Дмитровского у. Московской
епархии московским купцом Алексеем Григорьевичем
Мокеевым. Ок. 1780 Алексей вступил в число братии оби
тели. Все средства он отдал настоятелю монастыря архим.
Макарию, а св. икону оставил в своей келье.
После кончины Алексея икона была принесена на
стоятелю. Он, увидев, что икона написана маслом
на холсте и не по прописям, приказал поставить ее над
входной дверью в часовне прп. Мефодия, которая нахо
дилась у дороги недалеко от обители. Прославление ико
ны началось в 1827, после того как Матерь Божия яви
лась капитану Егерского пехотного полка П. О. Шабаеву,
который в это время страдал от несправедливого обвине
ния. С горячими слезами склонился он перед пречистым
Ее образом и через несколько дней услышал повеление
Богородицы — устроить для Ее иконы серебряную ризу.
Исполнив повеление, Шабаев был оправдан. В 1848
предстательством Пречистой Богородицы Московский
край был спасен от холеры. Празднуется 17/30 окт.
ПРЕКЛОНЕННЫЕ МОНАСТЫРИ, так в Бессарабской
губ. назывались монастыри, приписанные к обителям,
находящимся на Востоке, на Афоне, в Иерусалиме и в др.
местах. Из-за трудностей в управлении их землями в 1811
была сделана попытка передать их в ведение Синода.
В 1873 управление всеми имениями преклоненных мо
настырей (греческих и молдавских) было передано в ве
дение Министерства иностранных дел.
ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, ипостасное Слово Божие от
носится ко второму лицу Святой Троицы. Слово «премуд
рость» обозначает также благодатную силу, присущую всей
Троице, изливающуюся в мир нетварным божественным
светом, подаваемую действием Святого Духа. Премудрость
же является одним из высших даров Святого Духа. Как по
дательница всех благ и добродетелей, «она... пребывая в са
мой себе, все обновляет и, переходя из рода в род в свя
тые души, приготовляет друзей Божиих и пророков»
(Прем. 7, 27). Духом Божиим оживотворилась Вселенная,
Святой Дух исполнял уста пророков «духом премудрости»,
после Вознесения Христа Святой Дух сошел на апостолов
в день Пятидесятницы и постоянно пребывает в Церкви,
подавая благодатные дары. О дарах как различных образах
служения тех, кому они даются, говорит ап. Павел: «Дары
различны, но Дух один и тот же... одному дается Духом сло
во мудрости, другому слово знания... иному вера, иному
дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчест
во, иному различение духов, иному разные языки, иному
истолкование языков» (1 Кор. 12, 4—10). Но все эти духов
ные дары не дадут никакой пользы человеку, если нет люб
ви. «Если имею... всякое познание и всю веру, так что могу
и горы переставлять, а не имею любви — то я ничто»
(1 Кор. 13, 2). Любовь выше всех духовных дарований, ибо
«Бог есть любовь» (Ин. 4, 8). Божественная любовь безмер
на, неисследима и настолько бесконечна, что ее, по словам
митрополита Московского Филарета, невозможно изречь:
«Само Слово Божие, дабы совершенно изобразить ее,
умолкло на кресте». Любовь, в отличие от всех прочих да
рований, пребудет вечно. Иоанн Лествичник так говорит
о любви: «Мы никогда не перестанем преуспевать в ней,
ни в настоящем веке, ни в будущем, светом всегда прием
ля новый свет разумений».
Слову апостолов и святых созвучны иконы. Образы
Христа, Богоматери, Святой Троицы, святых самим сво
им обликом и строем дают возможность представить всю
полноту, глубину и красоту божественной благодати
и учат восходить к духовным созерцаниям.
В иконах раскрывается смысл евангельских событий
и учение Церкви о догматах веры, они свидетельствуют
о реальности плодов духовных дарований, прославляют
жизнь святых подвижников, стяжавших благодать Свя
того Духа и сами являются благодатным источником чу
дотворений.
Предтеченский скит
при Валаамском монастыре.
614 ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
«Премудрость созда Себе Дом...». Икона. XVIII в.
615ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
Высшим проявлением божественной любви явилось
искупление мира, которое было предопределено в Предвеч
ном Совете еще до его сотворения. Событие Благовещения
стало началом спасения. Чтобы спасти мир, Сам Бог при
шел в него, воплотившись от Девы Марии и вочеловечив
шись, т. е. полностью приняв на Себя человеческую приро
ду. Сын Божий стал Сыном Человеческим и, взяв на Себя
всю ответственность за грехи человеческого рода, искупил
их Своей крестной смертью и Своим Воскресением освобо
дил от рабства греха. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар
Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе» (Рим. 6, 23).
Воскресением Христа побеждается смерть в самой
своей основе, побеждается причина смерти. Силой Бога,
силой божественной благодати, подаваемой Святым Ду
хом, поражаются все греховные страсти и пороки. Но как
Сам Спаситель мира совершил подвиг, приняв Крестную
смерть, так и каждый последующий Ему, взяв свой крест,
должен пройти путем подвига и покаяния. «Те, которые
Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если
мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал. 5,
24—25). «Плоды же духа: любовь, радость, мир, долго
терпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздер
жание» (Гал. 5, 22—23). Стяжанию этих плодов учит аске
тика, «наука из наук». Путем восхождения по духовной
лестнице душа человека постепенно укрепляется добро
детелями, побеждающими противоположные им виды
греха. Ратоборство со злом — духовный воинский по
двиг, а оружие против страстей — пост и молитва.
Но есть оружие сильнее поста, обезоруживающее са
мый грех, добродетель, равная любви и неотделимая
от нее, — смирение. Смирение противоположно гордости,
греху смертному. Пример божественного смирения пока
зал Сам Иисус Христос, Который «смирил Себя, быв по
слушлив даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8).
Такой же образ смирения явила Богородица, принявшая
благую весть от архангела Гавриила. Смирение Девы Марии
открыло путь к спасению мира. Гимном смирению стала
песнь Богородицы, воспетая Ею после Благовещения: «Ве
личит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге,
Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей,
ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1, 46—48).
Смирение и любовь Богородицы, усердной заступницы
рода человеческого, бесконечны. Они изливаются таким
множеством чудес и благодеяний, что ни церковные пес
нопения, ни сказания о Ее чудотворных иконах и рассказы
о Ее явлениях святым подвижникам, о помощи Ее в раз
личных бедах отдельным людям и целым государствам
не могут вполне ни описать, ни выразить их. Ее постоян
ное присутствие и непостижимая слава кратко выражены
в тропаре праздника Успения: «В рождестве девство сохра
нила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице».
Церковь называет Пресвятую Богородицу «честнейшей
Херувим и славнейшей без сравнения Серафим».
В одном из песнопений, посвященных Богородице,
говорится, что Она «милостивно обогащает» нас Своими
святыми иконами. Милость Богородицы, явленная через
Ее чудотворные иконы, дары, подаваемые надеющимся
на Нее, часто закрепляются в самих названиях икон, со
единяющих в себе буквальный и символический смысл.
Таковы иконы «Живоносный Источник» и «Всех скорбящих
Радость». Телесные исцеления, которые получают
страждущие, изображенные на иконах, — внешняя, ви
димая сторона дела. Внутренний смысл — в получении
даров духовных, приводящих к вечной жизни. Претер
певшие скорби на земле обретают молитвами Богороди
цы радость на небесах.
После грехопадения Господь сказал Еве: «Умножая
умножу печали твоя и воздыхания твоя, в болезнех роди
ши чада» (Быт. 3, 16). Болезни явились следствием греха.
На грех как причину болезни указывают и евангельские
примеры исцелений, которые совершает Иисус Христос.
Поэтому сами телесные страдания и их облегчение или
лечение находятся в сфере духовной. О необходимости
терпения скорбей и болезней говорят апостолы, древние
святые и современные подвижники благочестия. «Мно
гими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»
(Деян. 14, 22). Этим определяется христианское отноше
ние к болезням. Феофан Затворник (русский святой,
живший в XIX в.) так говорит о болезни: «Бог послал бо
лезнь. Благодарите Господа, потому все, что от Господа,
бывает к добру... Болезнь смиряет, умягчает душу и облег
чает ее тяжесть обычную от многих забот... Есть болезни,
на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит,
что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье». О ду
ховной цели исцелений говорят и многие иконы. На это
указывает не только тема или сюжет изображения,
но и иконография. Один из примеров — икона праздни
ка «Происхождение честных древ Животворящего Крес
та Господня», который в русской традиции связывается
также с воспоминанием о дне Крещения Руси. Сам празд
ник и его иконы отражают конкретные реалии и обряды
Константинополя. Деисус, включенный в композицию
верхней части иконы, позволяет увидеть в историческом
событии его духовное значение. Моление Богоматери
и Иоанна Предтечи перед Христом показывает, что целью
даров исцелений является направление людей к спасе
нию. На духовное значение совершаемых действий ука
зывает и изображение ангелов.
Тесная связь мира горнего и дольнего, постоянное
присутствие небесных сил в жизни людей открывается не
которым святым явно. Особенно много таких явлений
описано в житиях древних св. подвижников, монахов,
подвизавшихся в пустынях Синая, Египта, Сирии.
Известны такие примеры из жизни русских святых: ангел
помогал св. иконописцу Алипию писать иконы, ангелы
сослужили во время литургии прп. Сергию Радонежскому.
Сама возможность такого видения наяву является особым
дарованием, имеющим всякий раз определенную цель.
Часто такой целью становится назидание и укрепление
в духовной борьбе, которое служит не только монахам,
но и всему миру. Патерики или сборники изречений
и кратких жизнеописаний преподобных отцов были ши
роко распространены и читались не только в монастырях,
но и в мирской среде. Часто к рассказам патериков обра
щались художники. Один из них — повесть «Скитского
патерика» о прп. Евлогии — с к. XV — н. XVI в. известен
в иконах и фресковых росписях. В самом патериковом
рассказе и в его изображении отмечены 2 момента: виде
ние, открывшееся Евлогию во время церковной служ
бы, — вручение ангелами монахам разных по ценности да
ров и объяснение смысла видения, который был раскрыт
старцу, вопросившему об этом Бога. Глубокое значение
616 ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
имеют обе стороны. В самом видении символически от
крывается мера духовной пользы разных монашеских по
двигов и соответствующих им наград, т. е. духовных пло
дов. В образе старца показано 2 важнейших дарования —
дар прозорливости и дар рассуждения. Последнее, и самое
главное, — то, что все духовные дары подаются в Церкви.
Н. Квливидзе
В русской иконописи Премудрость Божия раскрыва
ется в ряде духовных образов и композиций, среди кото
рых следует особо отметить:
«Премудрость, созидающая мир»;
«Пир Премудрости»;
«Дары Премудрости»;
«Благое действие Премудрости в мире»;
«Откровение Премудрости»;
«Премудрость и Церковь».
«Премудрость, созидающая мир». Премудрость Сло
во Божие, «Имже вся быша», творящая законом историю
«ветхого» человечества, ставшая ему «жизнью» и «све
том» (Ин. 1, 4), явив Себя миру через рождение в образе
Иисуса Христа и взяв на Себя грех мира (Ин. 1, 29), про
извела «благодать» и «истину» (Ин. 1, 17), созидающие
«новозаветное» человечество. Проявление благодати
и торжество истины замечательно запечатлены в иконе
«София Премудрость Божия, с праздниками».
Канонический образ сверхбытия святой Софии, вос
седающей на троне в ослепительном свете Божественного
Мрака, в иконе изменяется на Софию, восставшую с тро
на. Этим символизируется раскрытие ее благого действия
в мире, представленного в сценах окружающих ее празд
ников. София являет благодатный Нерукотворный образ
воплощенного Логоса в человечестве («Принесение Неру
котворного образа в Эдессу»), возносит спасительный
Крест над миром как «силу Бога» («Воздвижение Креста»),
освящает все силой и благодатью Креста («Происхожде
ние честных древ Креста»). Она открывает тайну Церкви
и славу Девы Марии, сохраняет священные реликвии как
истинное свидетельство о Ней и дает благодатную надеж
ду на чудотворное покровительство Царицы Небесной
(богородичный ряд в праздниках). Софии постоянно со
путствует Иоанн Предтеча — великий свидетель вопло
щенного Логоса («Рождество Иоанна Предтечи»).
«Пир Премудрости» — состоит из икон на литурги
ко-евхаристическую тему. По свидетельству Евангелия,
Премудрость на пиру творит чудеса, превращая воду
в вино (Ин. 2, 7—10). Она таинственно служит на трапе
зе Господней, омывая ноги ученикам (Ин. 13, 4—10),
и проявляет Свою Славу (Ин. 2, 11), пробуждая и укреп
ляя веру в Себя как Мессию.
Пир Премудрости как взаимное служение Бога и че
ловека представлен на иконе «Троица Ветхозаветная»,
или «Гостеприимство Авраама», на сюжет 18-й главы
Книги Бытия. Там говорится о явлении Господа Аврааму
«у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер»
(Быт. 18, 1). Заповеданное Богом избранному народу че
рез Моисея (Втор. 28, 47) служение Господу Авраам всег
да осуществлял «с весельем и радостью сердца». Литера
турным источником для уникальной композиции иконы
послужила апокрифическая интерпретация текста. В ней
акцентируется состояние радости Авраама при встрече им
«трех мужей» и при их «угощении». Величайший акт
в судьбе избранного народа совершается в обыденной об
становке отдыха «трех мужей» — странников, с трапезой
под деревом «во время зноя дневного», и представлен как
проявление Премудрости. Это событие следует после от
кровения Бога Аврааму, установления завета, обещания
Аврааму рождения его женой Саррой сына и наречения
ему имени Смех (Исаак). Авраам же, как сказано, глядя
на старость свою и жены, «рассмеялся», внутренне усом
нясь в обещании (Быт. 17, 2, 5—8, 15—19). Возникает те
ма «смеха». В диалоге Творца с человеком просматривает
ся «веселие» и «радость» Премудрости (Притч. 9, 31).
Веру Авраама Господь вменил ему в праведность (Быт.
15, 9; Гал. 3, 8). Он назначил время рождения Саррой Иса
ака (Быт. 17, 21) и явился Аврааму у дубравы Мамврий
ской утвердить его в вере и подтвердить обетование, в ко
торое, очевидно, не была посвящена Сарра или пребыва
ла в сомнении. Когда «один из них» объявил Аврааму
о скором рождении Саррой сына, та, услыхав, также
«внутренно рассмеялась» (Быт. 18, 12), что не осталось не
замеченным. Смех Сарры обратился в страх, когда на ее
сомнения ответил Господь. В библейском тексте, как,
очевидно, существенно важное, подчеркнута реакция
Господа: «Он сказал: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18, 15).
Смех Авраама и Сарры над словами Бога, явившийся
причиной возникновения имени того, кто стал обетован
ным предком Христа, становится синонимом обетован
ной радости как изъявление Премудрости. В значении
«радости» воспринимаются и слова Сарры при рождении
Исаака: «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог, кто
ни услышит обо мне, рассмеется» (Быт. 21, 6).
По определению ап. Павла (Гал. 3, 16) и утвержде
нию Тертуллиана (ок. 160 — III в.), «Христос есть семя
Авраамово» (О плоти Христа, 22). Явлением Господа
у дубравы Мамре прообразуется тайна Предвечного Со
вета вочеловечения Логоса и раскрывается тайна созда
ния народа избранного семени, в котором «благосло
вятся... все народы земли» (Быт. 18, 18). Икона на тему
«Гостеприимства Авраама» представляет образ Домо
строительства, Премудрости, радостной Веры, которой
благословляются и оправдываются язычники (Гал. 3, 8—9).
Первые христиане, «преломляя по домам хлеб, прини
мали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2, 46),
осуществляя заповеди Премудрости в воспоминание ее
жертвенного пира.
Пир Премудрости — «брачная вечеря Агнца» (Откр.
19, 9), на котором, по словам Самого Христа, «много
званых, а мало избранных» (Мф. 22, 14). Как прообразо
вательный символ Евхаристии — званая трапеза Премуд
рости, с жертвенным закланием и приготовлением рас
творенного вина (Притч. 9, 2—5), изображена в иконе
«Премудрость созда себе дом». Одежды на слугах Премуд
рости, щедро раздающих чаши с вином, и на пришедших
к трапезе — «жаждущих мудрости» — напоминают
о брачной одежде как условии участия в пире Премуд
рости (Мф. 21, 22; 22, 2—4, 8—12). Жертвенный характер
пира Премудрости акцентируется в иконе доминирую
щим звучанием в одеждах «званых» и «избранных» крас
ного цвета — символа мученичества.
Прообразовательная символика пира Премудрости
на иконах «Тайная вечеря», «Омовение ног», «Царские
врата», «Литургия» раскрывается в трапезе Господней
617ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
на Тайной вечере с установлением таинства Евхаристии
и учреждением Церкви.
Идейное содержание духовного образа «Дары Премуд
рости» неразрывно связано с предыдущим образом.
По Книге Премудрости Соломона, Премудрость, «присе
дящая престолу» Творца (Прем. 9, 4), духом своим «напол
няет вселенную» (1, 7). Премудрость Логоса — «человеко
любивый дух» (1, 6). «Святый Дух премудрости» (1, 5) —
«Дух Господа» (1, 7) входит в душу и обитает в теле (1, 4).
По словам ап. Павла, «...дар Божий — жизнь вечная
во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23). Хрис
том — Премудростью основана Церковь на Тайной вечере
(Мф. 26, 26—28; Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 14—20; Ин. 13, 13—
17). Жертвенной любовью, непостижимой разумом, даро
ван Утешитель — Дух истины, Дух Святой, Учитель всему,
Свидетель о Христе, Евангелист, Наставник истины, Ру
ководитель апостолов (Ин. 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7). Святой
Дух с момента сошествия на апостолов в Пятидесятницу
«вовек» (Ин. 14, 16) пребывает в Церкви. Церковь живет
под покровом Девы Марии, Богородицы, Царицы Небес
ной — «Живоносного Источника», «Всех скорбящих Ра
дости», «Звезды Пресветлой», «Прибавления ума» и т. д.
Даром Премудрости представляются «видения», «со
зерцания» святыми реальностей духовного мира и его ак
тивного воздействия на участвующих в литургии, «когда
присутствуют святые ангелы, которые всякий раз запи
сывают входящих, представляют их Богу и молятся Ему
за них», где «всегда незримо присутствует благодать Свя
того Духа...». Среди икон следует отметить образ «Виде
ния Евлогия» на назидательный сюжет, актуальный для
монастырской среды.
Даром Премудрости явилась звезда Рождества, при
ведшая волхвов (мудрецов) к Вифлеему (Мф. 2, 9) для по
клонения Младенцу. Принесенные ими золото, ладан
и смирна — дары воплощенному Логосу — символизиро
вали, по толкованию Евангелия от Матфея, Царствен
ность, Божественность и Жертвенность. Тем самым они
прообразовывали великие Дары Премудрости — откры
тые врата Царства Небесного, Церковь с непрестанным
присутствием в ней благодати Святого Духа и Евхарис
тию, трапезу Господню.
Композиция «Благое действие Премудрости в мире»
делится на 3 части: «Свидетели Премудрости», «Слуги
Премудрости», «Чада Премудрости».
Благое действие Премудрости в мире, направленное
на спасение и об^ожение человека, выражено апостолом
Павлом, по словам которого «Христос Иисус сделался
для нас премудростью от Бога» (1 Кор. 1, 30), и в Символе
веры — «Распятого же за ны...».
Исходя из текстов Библии исключительное принци
пиальное значение придается «верному свидетельству»
благого действия Премудрости в мире. Прежде всего
«свидетелем верным» называется Сам Христос (Откр. 1, 5),
говорящий: «Я свет миру» (Ин. 8, 12; 9, 5), «Я есмь Альфа
и Омега, начало и конец» (Откр. 1, 8). Христос призыва
ет «свидетельствовать» учеников, «потому что вы сначала
со Мною» (Ин. 15, 27). Тема «свидетельства» особенно
акцентируется в Евангелии от Иоанна. «Я и Сам о Себе
свидетельствую, свидетельство Мое истинно», — говорит
Христос (Ин. 8, 4). Пришествие Мессии укрепляется
свидетельством Иоанна Предтечи (Ин. 1, 7—8; 15, 32).
По утверждению ап. Петра, «о Нем все пророки свиде
тельствуют...» (Деян. 10, 43).
Апостолы были свидетелями Воскресения Христа (Де
ян. 4, 33). Свидетелями Воскресения представлены и пра
родители с ветхозаветными праведниками, царями Дави
дом и Соломоном, и последним ветхозаветным прор.
Иоанном Предтечей в иконе «Воскресение — Сошествие
во ад». «Кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых»
(Откр. 17, 6), мучеников Христовых, утверждается Церковь.
Богоматерь на троне с пророками является символи
ческим образом свидетельства самой Премудрости о Де
ве Марии как семени царя Давида на его престоле, кото
рое «пребудет вечно». Давид предстает здесь «верным
свидетелем на небесах» (Пс. 88, 37—38).
Небесные ангельские Иерархии выступают как слуги
Премудрости в проявлении ею благих действий в мире.
Согласно Откровению Иоанна Богослова, победою арханге
ла Михаила с ангелами над драконом «кровию Агнца и сло
вом свидетельства своего» «настало спасение и сила и цар
ство Бога нашего и власть Христа Его» (Откр. 12, 7—11).
Ангел Господень благовествует Иосифу о рождении Де
вой Марией Сына по пророчеству Исаии (Мф. 1, 20—23)
и спасает Святое Семейство бегством в Египет (Мф. 2, 13).
Он благовествует священнику Захарии о рождении его
женой Елизаветой сына Иоанна Предтечи, «дабы пред
ставить Господу народ приготовленный» (Лк. 1, 11—18).
Благовещение архангела Гавриила открывает Деве Ма
рии тайну Предвечного Совета о рождении Ею Сына Бо
жиего (Лк. 1, 26—38). Образ слуг Премудрости в Книге
Притчей Соломоновых стал, по толкованию, прообразо
вательным символом апостолов, евангелистов, Отцов
и Учителей Церкви (Притч. 9, 3—6).
По Иоанну Богослову, Христос — Благая Премуд
рость «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его,
дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12), т. е. духов
ными детьми Бога. Верующим в Него Христос Премуд
рость Божия прощает грехи и называет их «чадо», как
принесенного к Нему расслабленного (Мф. 9, 2). Пре
мудрость не только врачует душу, прощая грехи, но и ис
целяет тело (Мф. 9, 6). Если основой учения Премудрос
ти Ветхого Завета служили мудрость и знание, то основой
учения Премудрости Нового Завета стала вера. Она
утверждена на свидетельствах о пришествии в мир Бога
Слова и Его воплощении в человеке через рождение
от Девы, об исполнении тайны Предвечного Совета при
несением Им Себя в жертву для создания Церкви Хрис
товой на земле и приведения ее в Царство Небесное.
Духовные образы икон «Откровение Премудрости»
посвящены учению об Апокалипсисе в Ветхом и Новом
Заветах. В них представлены образы великих избранни
ков Премудрости — прор. Иезекииля, в пророческих ви
дениях изобразившего «славу Господню» (Иез. 1, 3, 22—23;
8, 1—4; 11, 22—23; 44, 4), и ап. Иоанна Богослова, запечат
левшего тайну христианского Откровения, данного ему
Самим Иисусом Христом (Откр. 1, 1).
Эсхатология Апокалипсиса легла в основу надалтар
ных мозаичных композиций раннехристианских базилик
на сюжет четвертой главы. Позже она нашла выражение
в изображениях Страшного суда на фресках и иконах вос
точно-христианских храмов, в сюжет которых вошел
и Апокалипсис Воскресения ап. Павла (1 Кор. 15, 22—54).
618 ПРЕМУДРОСТЬ И ЦЕРКОВЬ В РУССКОМ ИКОНОПИСАНИИ
Символический образ Безмолвия как мистического
состояния на пути к «познанию славы Господа» (Авв. 2,
14), к постижению тайн Логоса, к созерцанию Славы
Премудрости запечатлен в иконе «Иоанн Богослов
в молчании». Молчанию в церкви как условию избежа
ния соблазна личного толкования при явлении в ней ду
ховных даров учил ап. Павел (1 Кор. 14, 27—28). В Ветхом
Завете сопутствующая молчанию тишина представляется
даром Бога (Иов. 34, 29), «крепостью» избранного наро
да (Ис. 30, 15). Пророку Илии Премудростью внушается,
что в «веяние тихого ветра» проходит Господь и открыва
ет Себя (3 Цар. 19, 12). К молчанию всей земли перед ли
цом Господа, к молитвенному благоговению перед Твор
цом призывает прор. Аввакум (Авв. 2, 20).
Образ «Иоанна Богослова в молчании» связан и с др.
традиционной ветхозаветной темой, провозглашенной
самой Премудростью, — о достоинстве молчания и цен
ности слова: «...сдерживающий уста свои — разумен»
(Притч. 10, 19); «кто хранит уста свои и язык свой, тот
хранит от бед душу свою» (Притч. 21, 23). Как молитву,
произносил псалмопевец Давид: «Положи, Господи,
охрану устам моим и огради двери уст моих» (Пс. 140, 3).
О мудром владении языком и словами говорится также
в новозаветных текстах — напр., в Послании ап. Иакова
(Иак. 3, 2—12). «Молчанием» Иоанна Богослова в иконе
подчеркивается его тайное призвание и служение Пре
мудрости (Ин. 21, 20—23).
В иконах «Премудрость и Церковь» представлен ряд
символических образов, раскрывающих литургическую
историю Церкви как Тела Христова и Домостроительства
Божия. Преимущественно они посвящены Богомате
ри — небесной Покровительнице земной Церкви.
Посвященные таинствам Церкви литургические толко
вания Дионисия Ареопагита (I в.), Максима Исповедника
(580—662), св. Германа, архиепископа Константинопольс
кого (VIII в.), Николая Кавасилы, архиепископа Фессало
никийского (XIV в.), Симеона, митрополита Фессалони
кийского (XV в.) полностью сосредоточены на Христе как
цели единения с Ним в Евхаристии.
«Превечной Премудростью» именуется «Господь неба
и земли» среди тех священных понятий и имен, которые
тайно произносятся священником в молитве Евхаристии
Василия Великого. Все таинство литургического дейст
вия освящается неоднократным и многозначным возгла
шением диаконом «Премудрости». Самые сложные дог
матические понятия, символическая глубина канона
Евхаристии раскрываются в иконописи. К памятникам
такого типа относятся иконы «Символ веры» и «Обнов
ление храма Воскресения Христова».
После установления Третьим Вселенским Ефесским
Собором 431 догмата о Деве Марии Богородице Церковь
прославляет Ее в песнопениях, канонах, молитвах и ака
фистах, вошедших в литургию. Они были воплощены
в образах и символах в многочисленных иконах, которые
стали чудотворными реликвиями Церкви.
Девятая притча из Книги Притчей Соломоновых
(Притч. 9, 1—11), читаемая на вечерней службе праздни
ков Рождества и Успения Богородицы, раскрывает их
«софийное» содержание. Она связывает прообразова
тельную символику стиха «Премудрость построила себе
дом» с воплощением Сына Божиего, Премудрости Лого
са через рождение Девой Марией. Она стала тем самым
Домом и Храмом Премудрости, единой плотью с Хрис
том, основавшим Церковь с таинством Евхаристии. Ве
черняя служба, предваряемая стихами ветхозаветной
притчи, торжественно завершается пением тропаря «Бо
городице Дево, радуйся», где радостное благовещение
архангела Гавриила соединено с исповеданием рождения
«благодатной Марией» Спасителя.
Литургическая песнь Богородицы «Величит душа Моя
Господа» и поющиеся в Ее честь молитвы «Достойно есть»
на литургии Иоанна Златоуста и «О Тебе радуется» на ли
тургии Василия Великого — свидетельствуют о вознесении
Церковью Богородицы превыше Небесной Иерархии как
«честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Сера
фим». Она прославляется с помощью высоких символи
ческих уподоблений — «освященный храм», «рай словес
ный», «престол» воплотившегося Бога, «пространнее не
бес», которые в иконописи становятся «софийными» обра
зами. Иконы «Преломление хлеба ап. Петром» с изображе
нием апостольской трапезы любви, посвящены славе Бо
городицы Панагии — Небесной Церкви, таинственно при
сутствующей от самого начала в Церкви земной.
(См. также: София Премудрость Божия в русском ми
ровоззрении и иконописи.)
Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 32—34,
220—221. А. Лукашов
ПРЕМУДРОСТЬ И ЦЕРКОВЬ В РУССКОМ ИКОНО
ПИСАНИИ, ряд символических образов, раскрывающих
литургическую историю Церкви как Тела Христова и До
мостроительства Божия, начиная с VI в., ознаменовав
шегося возведением византийским имп. Юстинианом
храма во имя Софии Премудрости Божией, посвящение
церквей важнейшему для христианского сознания поня
тию становится нормой, знаком причастности к высшим
религиозным идеалам. Храмы, посвященные Софии,
возникают и в крупнейших центрах Византийской им
перии, каковыми являлись Солунь, Никея, Охрид, Тра
пезунд, и в древнерусских городах Киеве, Новгороде,
Полоцке, Вологде. Однако тесно связанным с идеей Пре
мудрости оказывается и любое церковное здание, ибо
служба на его основание неизменно включает чтение 9-й
главы книги Притчей Соломоновых: «Премудрость созда
Себе Дом и утверди столпов седмь...», а в его интерьере,
воспроизводящем в художественных образах важнейшие
эпизоды Божественного Домостроительства, разворачи
вается богослужебное действо, в молитвословиях и пес
нопениях прославляющее Божественную Премудрость.
Начиная с образов ветхозаветных пророков, предсказав
ших пришествие Искупителя, ветхозаветных преобразо
вательных композиций, протоевангельских эпизодов
и кончая сценами христологического цикла, в церков
ном интерьере возникала целостная картина Явления
Премудрости в мир. С идеей Божественной Премудрости
были напрямую связаны изображение «Пиров Премуд
рости» в церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде
(ок. 1363); композиции на тему «Учения трех святителей»
(церковь Св. Архангела Гавриила в Лесново (1349), собор
Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502–03).
Последовательные этапы Явления Премудрости в мир
отразила и система древнерусского высокого иконостаса,
в основных чертах сложившаяся на рубеже XIV—XV вв.,
619ПРЕМУДРОСТЬ И ЦЕРКОВЬ В РУССКОМ ИКОНОПИСАНИИ
«София Премудрость Божия с Похвалой Богоматери». Образ Соборной и Апостольской Церкви. Икона. XIX в.
620 ПРЕМУДРОСТЬ И ЦЕРКОВЬ В РУССКОМ ИКОНОПИСАНИИ
сконцентрировавшая в себе идеи Воплощения Бога Сло
ва, осуществления Им искупительной миссии, последне
го суда над человечеством.
Тема Воплощения Бога Слова, предсказанного в вет
хозаветных пророчествах, становится ведущей в компози
циях, получивших на Руси наименование «Похвала Бого
матери». Изображения сидящей на престоле Девы Марии
и Христа Эммануила над ней, объединенные извиваю
щейся в виде восьмерки лозой, окружены фигурами про
роков со свитками пророчеств и атрибутами — ветхоза
ветными прообразами Богоматери. Форма восьмерки как
символа вечности передает идею Предвечности Бытия
Сына, «прежде век рожденного» и ради спасения челове
чества сошедшего на землю. Поза Богоматери и жест Ее
правой руки, раскрытой перед грудью в знак приятия бла
годати, указывает на Ее покорность воле Творца сделать
ся орудием Божественного Воплощения, трансцендент
ный характер которого акцентируют символические
предметы в руках пророков. Образы «затворенных врат»,
«горы нерукосечной», «неопалимой купины» и т. д. наме
кали на Приснодевство Марии, бессеменно зачавшей
и по рождении Иисуса оставшейся девой. На Руси компо
зиция «Похвала Богоматери» нередко объединялась с ил
люстрациями на тему Акафиста Богоматери — торжест
венного песнопения, исполняемого в Субботу пятой не
дели Великого поста (Суббота Акафиста).
Изображения пророков как провозвестников Бо
жественного Воплощения, Жертвы и Спасения входили
в состав многих символических композиций, получив
ших распространение в древнерусской иконописи на
чиная с сер. XVI в. Среди них — «Явление Богоматери
в преломлении хлеба ап. Петром с Софией Премудрос
тью Божией и Похвалой Богоматери». Основанный
на тексте апокрифического сказания о явлении Богоро
дицы апостолам во время совершения ими трапезы
на третий день по Ее Успении, этот сюжет имел ярко
выраженный литургический смысл. Утверждавшее
в мысли о воскресении Девы Mapии и вознесении Ее
на небеса, явление Богоматери апостолам «на воздусе»
способствовало установлению особого церковного об
ряда — «Чина Панагии». Центральным моментом этого
чина, совершавшегося в монастырских трапезных, яв
лялось возношение над трапезой панагиара (емкости
для хлеба) с Богородичной частицей и прославление
Единого в Троице Бога. В этом отношении показатель
на близость иконографического типа Богоматери, пред
ставленного в композициях «Преломление хлеба», с из
ображениями на крышках панагиаров. Сложная, мно
госоставная, прочитываемая по вертикали композиция
создает символический образ Церкви, основанной в ре
зультате Божественного Домостроительства и утверж
денной на земле апостолами.
К тексту Псалтири, составленной царем и прор. Да
видом, восходили изображения на иконах: «Недреманное
Око» и «Предста Царица...», созданных на тексты псал
мов (Пс. 120, 2—4; 44, 10). Сюжет первой из них возвра
щал к теме Предвечной Жертвы, Страстей Христовых
и Искупления. Образы возлежащего на ложе отрока Эм
мануила — емкого символа Воплощения и Искупитель
ной Жертвы — и подлетающего к нему с рипидой ангела
напоминали о мистической сущности таинства Евхарис
тии — пресуществлении Святых Даров в Тело и Кровь
Христовы, раздаваемых верующим для причащения
в жизнь вечную. Охранительным характером таких ком
позиций, обусловленным содержанием иллюстрируемо
го ими текста, объяснялась как устойчивая традиция раз
мещения изображений «Недреманного Ока» в храмовых
росписях, где они чаще всего находились над главным
входом в церковь, так и создание небольших заказных
икон, аналогичных представленной на выставке.
Идею мистического брака Христа и Церкви передава
ла композиция «Предста Царица...», основанная на тексте
44-го псалма. Облаченная в царские одежды («предстоя
щи одесную Христа, яко царица, рясны златыми, Богоиз
бранная, одеяна воистину...»), Богоматерь выступала как
заступница перед Христом за человеческий род, симво
лизируя Собой образ Церкви, утвержденной на земле
в результате Домостроительства Божия.
Тема Церкви как Дома Божественной Премудрости
раскрывалась в многочисленных образах Богоматери,
навеянных текстами церковных песнопений и молитв.
Среди них — «Покров Богоматери», «Собор Богомате
ри» — композиция, основанная на тексте рождествен
ской стихиры «Что Ти принесем Христе...», «Достойно
есть...», иллюстрирующая текст одноименного гимна,
«Что Тя наречем...» и «Непроходимая дверь», восходящие
к текстам молитвы «первого часа» и входной литургичес
кой молитвы. Воплощенная в этих композициях идея со
борности является важнейшим для христианского созна
ния понятием. Образ Церкви как собрания верующих,
объединенных вокруг Тела Христова, создает и икона
«Образ всех святых» — один из позднейших примеров
развития таких символических представлений.
Тема созидания Церкви как Дома Божественной Пре
мудрости была отражена в иконе «Обновление храма Вос
кресения Христова». Приуроченная к конкретному собы
тию, отмечаемому Православной Церковью 13 сент., ее
композиция включала многочисленные эпизоды, раскры
вающие сущность христианского понимания храма. Его
прообраз — Ветхозаветный храм Соломона, представлен
ный в нижней части иконы. Его образ — Апостольская
Церковь как результат Крестной Смерти и Воскресения
Христа (отдельные клейма вверху, по сторонам средника
иконы). Его основание — Божественная литургия, совер
шаемая священником и диаконами, в которой участвует
и Сам Христос, Жертвоприноситель и Жертва, осеняю
щий службу Своим благословением (изображение вверху,
в средней части иконы). Так события ветхозаветной и но
возаветной истории оказываются на иконе соединенными
в одно повествование. Начинаясь эпизодом сотворения
первого человека (композиция в медальоне, в левой части
иконы), оно завершается изображением Небесного Иеру
салима — картиной жизни Будущего века.
Та же сюжетная канва составляет основу иконы «Сим
вол веры». Двенадцать членов «Символа» проиллюстри
рованы в ней композициями: «Сотворение мира», «Сотво
рение человека», «Благовещение и Рождество Христово»,
«Распятие и Положение во гроб», «Воскресение — Сошес
твие во ад», «Вознесение», «Второе пришествие», «Сошес
твие Святого Духа на апостолов», «Святая Апостольская
Церковь», «Миссия апостолов», «Видение Иезекииля»,
«Небесный Иерусалим». Т. о., в иконе представлены по