Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
621«ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ»
следовательные этапы явления Премудрости в мир —
от созидающей Премудрости Творца, создавшего вселен
ную и человека и заклавшего Сына во Искупление падше
го человечества, через установление Святой Апостольской
Церкви к идеальному устройству жизни Будущего века.
Участие трех лиц Святой Троицы, исповедуемых в «Сим
воле веры», в Домостроительстве Спасения подчеркнуто
в композиции нарочитым повторением изображения Но
возаветной Троицы. Мысль о Премудрости как основе
Церкви отчетливо передана в девятом клейме иконы
«Святая Апостольская Церковь», где представленный пер
вым среди пророков Соломон держит в руках свиток с тек
стом «Премудрость созда Себе дом...» (Притч. 9, 1). Карти
на жизни Будущего века как Откровение Премудрости,
данное через св. Иоанна Богослова, составляет сюжетную
основу заключительного, двенадцатого клейма иконы.
С XIV в. в византийской живописи получают широ
кое распространение изображения Богоматери, именуе
мые «Живоносный Источник». Своими корнями связан
ные с константинопольским чудотворным богородич
ным образом, эти композиции достаточно скоро приоб
ретают символическое значение. Божественной Премуд
ростью и Источником Вечной Жизни Церковь называет
Христа. Именно поэтому родившую Бога Слова она име
нует Храмом Божественной Премудрости, носительни
цей Источника Жизни. Образ Христа как Премудрости
и Источника Вечной Жизни, воплотившегося от Девы
Марии, воскресает в каноне на Великий четверг прп.
Козьмы Маиумского: «Всевиновная и подательная жиз
ни, безмерная мудрость Божия, созда храм Себе от чис
тыя неискусномужныя матере: в храм бо телесно обол
кийся, славно прославился Христос Бог наш». Став
Источником Спасения для человечества в момент прине
сения Им крестной жертвы, Христос, Своим телом
и кровью присутствующий в Евхаристии, делает верую
щих причастниками Вечной Жизни. Такой смысл, при
дававшийся композициям «Богоматерь Живоносный
Источник» в Византии, был унаследован и на Руси.
Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 324—325.
Н. Пивоварова
«ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ», иконография
русской иконы, отражающая особенности православного
учения о Софии Премудрости Божией. Иконография ос
нована на ряде литературных источников. Среди них тек
сты ветхозаветных и новозаветных книг: Притчей Соло
моновых (Притч. 8, 22—33; 9, 1—5), пророков Исаии (Ис.
7, 14), Иезекииля (10, 9—14), посланий ап. Павла (1 Кор.
1, 23—24; Ефес. 3, 8—12), Откровения Иоанна Богослова
(Откр. 5, 12); кроме того — Корпус Ареопагитик (О Небес
ной Иерархии. 6—9; О божественных именах. 7, 1—2;
О Мистическом богословии. 1; Послание Титу-иерарху),
известный на Руси в славянском переводе с посл. четв.
XIV в.; выписки Изборника 1073 с Толкованием Ипполи
та, папы римского (к. II — н. III в.) на 9-ю притчу Соломо
на в изложении Анастасия Синаита (VI в.), имевшие рас
пространение на Руси до XVII в. Но непосредственное
влияние на сложение данного иконографического извода
прежде всего оказали паремийные чтения 9-й притчи
на вечерней службе в честь праздников Рождества и Успе
ния Богородицы и символико-богословские образы кано
нов и «слов» византийских гимнографов Андрея Критско
го (VII — н. VIII в.), Иоанна Дамаскина (VIII в.), Козьмы
Маиумского (VIII в.), его тропари 1-й песни 1-го канона
Рождеству Христову и канона Великому четвергу.
В иконе «Премудрость созда Себе дом», написанной
в XVI в. в Новгороде (хранится в Третьяковской галерее),
образ «Дома Премудрости» представлен в контексте
«благовествования» ап. Павла (Эфес. 3, 8—12). «Пир
Премудрости» изображен согласно тексту стихов притчи:
«Заколола жертву, растворила вино свое и приготовила
у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвы
шенностей городских: «Кто не разумен, обратись сюда!
И скудоумному она сказала: «Идите, ешьте хлеб мой
и пейтe вино, мною растворенное» (Притч. 9, 2—5).
Общую композицию этой иконы составляют не
сколько иконографических тем: образ «Силы и Премуд
рости Божией» на престоле с чашей в руках в окружении
чинов Небесной Иерархии; Богоматерь на троне с Хрис
том Эммануилом — тайна «предвечного определения»;
Иерусалимский храм и его создатель царь Соломон; сце
на пира Премудрости в центре композиции; храм, вме
щающий 7 Вселенских соборов — «Церковь Бога живаго,
столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).
София — «наднебесных сущностей пресущественная
Причина» (О Небесной Иерархии. 4, 4) изображена в глу
бине «Божественного Мрака». Облаченная в белые одеж
ды, она восседает на золотом престоле с чашей в левой
руке и с жезлом-посохом в правой. Ее нимб образован
из красного и зеленого ромбов. По сторонам головы Со
фии надпись: «Божия Сила Божия Премудрость». Энер
гичный поворот фигуры и направление взгляда в сторону
Богоматери с Эммануилом осмысливается через 7—9-й
стихи 39-го псалма: «Ты уготовил мне Тело... тогда Я ска
зал: вот иду...» Престол Софии утвержден на семи стол
пах («вытесала семь столпов» — Притч. 9, 1). Софию
окружает «первый порядок небесных сущностей» (О Не
бесной Иерархии. 7, 4) — красный круг с херувимами,
означающими «обилие знания» или «излияние премуд
рости» (О Небесной Иерархии. 7, 1), с «разумными» ко
лесами и с четырьмя лицами животных: льва, человека,
орла и тельца (Иез. 9, 8—14). Развевающийся конец пла
ща Софии, очевидно, означает вихрь «галгал» (Иез. 10, 3),
образованный движением высшего чина Иерархии.
«Дом» Софии опоясывает широкий зелено-коричневый
круг с облаками и знаками чинов — Иерархии. Серафи
мы и Престолы показаны изображением серафима и пре
стола, другие 6 чинов — двойными фигурами ангелов
с надписями: «Силы», «Господства», «Архангелы».
На остальных надписи не сохранились, но они, вероят
но, означают: Власти, Начала, Ангелы. В центре круга,
над головой Софии, — чаша Предвечного Великого Со
вета, символ Евхаристии и Девы.
«Тайный Дом» Премудрости и ее новый избранный
«храм» — образ Богоматери на троне с Младенцем — «бо
гоначальной тайной неизреченного богосоздания»
(О Небесной Иерархии. 4, 4) заключен в медальонах тех
же цветов, что и у «славы» Премудрости (2 оттенка зеле
ного и красный круг с херувимами).
Царь Соломон представлен как «слуга» Премудрости.
Он обращается с «возвышенностей городских» (Притч. 9, 3)
к Богоматери с Эммануилом. На свитке царя, как повтор
надписи на свитке прп. Козьмы Маиумского, воспевше
622 «ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ»
«Премудрость созда Себе Дом». Икона. XVI в. Новгород.
623«ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ»
го Богоматерь как «храм», созданный «безмерной мудрос
тью», в тексте первого стиха притчи слово «дом» заменено
на слово «храм»: «Премудрость созда себе храм и утверди
в нем седмь столп». На свитке Козьмы Маиумского — на
чальные слова тропаря канона Великого четверга, дня, по
священного Церковью воспоминанию о Тайной вечере
и установлению Христом таинства Евхаристии. В каноне
Козьмы Маиумского поется: «Всепричинная подательница
жизни безмерная мудрость Божия создала себе храм из чис
той, не знавшей мужа Матери: ибо в храм телесный облек
шийся славно прославился Христос Бог наш». Введение
в композицию иконы образа св. Козьмы особенно акценти
рует внимание на связи символики «пира Премудрости»
с образом Богоматери с Эммануилом на престоле.
«Пир Премудрости» представлен в двух уровнях ду
ховного состояния. Один — София с чашей в руке, при
звавшая на пир гостей и уготовавшая жертвенную трапе
зу. По внутренней экспрессии фигура ее близка образу
Христа-Младенца в иконографии «Богоматерь Страст
ная». Др. уровень — мир людей, торжественно входящих
в предлагающую всем свои духовные дары Церковь, став
шую Царством Божиим на земле. Сцена заклания двух
тельцов представляет собой мирную ветхозаветную жер
тву и прообразует христианскую Евхаристию, так же как
стол с чашами вина, наполненными слугой из источни
ка, прообразует Тайную вечерю. Группа «слуг Премудрос
ти», возносящих чаши с вином к образу Богоматери и по
дающих чаши «жаждущим мудрости», олицетворяет вет
хозаветных пророков, апостолов и Отцов Церкви.
«Дом имени Господа» (3 Цар. 5, 5), Иерусалимский
храм, созданный царем Соломоном, хранил скинию, по
строенную Веселиилом, которым руководила сама Пре
мудрость («Я исполнил его Духом Божиим, мудростью,
разумом, ведением и всяким искусством» — Исх. 31, 3).
Неслучайно скиния, прообразовавшая Церковь Христо
ву, на иконе расположена на одном уровне с образом Бо
гоматери на престоле — «новым храмом Премудрости».
Изображением семи Вселенских соборов под сенью
единого семикупольного храма раскрывается символика
семи «вытесанных столпов». Соборы представлены в хро
нологическом порядке слева направо. Первый Вселен
ский Никейский собор 325 при императоре Константине
Великом на ересь Ария. Слева от собора — явление св.
Петру Александрийскому юного Христа, разорванной ри
зой свидетельствующего о ереси Ария. Второй Вселенский
Константинопольский Собор 381 при имп. Феодосии Ве
ликом на ересь Македония. Третий Вселенский Ефесский
собор 431 при имп. Феодосии Втором на ересь Нестория.
Четвертый Вселенский Халкидонский собор 451 при имп.
Маркиане на ересь Евтихия и Диоптра. На переднем пла
не собора — гроб с мощами Евфимии Прехвальной
со свитком исповедальным веры отцов и свитком ерети
ков. Пятый Вселенский Константинопольский собор 553
при имп. Юстиниане Великом на ересь Оригена. Шестой
собор Константинопольский (Трулльский) 691 при имп.
Константине Брадатом на ересь монофилитов. Седьмой
Вселенский Никейский собор 787 при имп. Ирине и ее
сыне Константине на ересь иконоборцев.
Два узких замкнутых входа — начальный в сцене Пер
вого собора и конечный в сцене Седьмого — знаки полно
ты канонов веры на основе догмата о Святой Троице
(3 равных круга на каждой стене арочного пространства).
С идеей полноты и завершенности связано число 7, на ко
торое в иконе указывают 7 столпов Софии, 7 соборов Цер
кви, 7 слуг Премудрости, семеро гостей, входящих в цар
ство Премудрости на пир. Многозначна символика семи
ангелов в кругах. В отношении к Вселенским соборам
они — 7 даров Святого Духа (Ис. 11, 2—4), 7 тайн Царства
Небесного (Мф. 13, 1—52), открытых миру через Церковь.
Изображением их в различных движениях указывается
на открытие ангелами для себя через Церковь тайны воче
ловечения Сына Божиего. По утверждению ап. Павла, даже
Небесная Иерархия не знала о сокровенной тайне Предвеч
ного Совета — «предвечного определения» (1 Тим. 3, 16).
Известным ранним русским памятником с компози
цией «Премудрость созда себе храм» является фресковая
роспись к. XIV в. в притворе в церкви Успения на Воло
товом поле близ Новгорода Великого. При сравнении
иконы с волотовской фреской обнаруживаются некото
рые аналогии в композиционных деталях: диагональный
стол на иконе и диагональная конструкция храма
на фреске: заклание двух тельцов; царь Соломон с раз
вернутым свитком; сидящая София, обращенная в сто
рону Богоматери с Младенцем, восседающей на троне,
и фигура гимнографа Козьмы Маиумского, предстоящая
Богоматери и держащая развернутый свиток с текстом
тропаря из канона на Великий четверг.
Актуальностью символико-богословской концепции
иконографического извода «Премудрость созда себе дом»
Кириллова монастыря возможно объяснить возникнове
ние в мелкой пластике 1-й пол. XVI в. сходной композиции.
Икона «Премудрость созда себе дом» по времени ее
написания относительно современна росписи между 1547
и 1569 Золотой Царицыной палаты в Московском Крем
ле с композицией на одном из сводов «Премудрость созда
себе храм», где, судя по рисунку реконструкции, изобра
жался многокупольный храм. Роспись свода Золотой па
латы близка иконе образами в концентрических кругах
Христа Эммануила, Богоматери с Младенцем на троне
и фигурой Иова, держащего развернутый свиток с текс
том «зачало премудрости страх Господен...» (Иов 28, 28).
В иконе «Премудрость созда себе храм» (2-я пол.
XVIII в.) (хранится в музее «Коломенское») образ «вели
чайшей тайны Господней» трактуется иначе.
Богоматерь в позе Оранты стоит под семистолпной се
нью на серповидной луне в окружении золотого сияния. Го
лова Ее увенчана короной, вокруг нимба — 12 золотых
звезд, символизирующих 12 колен народа избранного,
и 12 апостолов, украшающих Церковь. В лоне Марии —
младенец Христос с державой в левой руке. Над сенью —
благословляющий обеими руками Бог Отец с золотым тре
угольным нимбом. Под Ним, в сиянии семи лучей золотого
света, — Святой Дух в виде голубя и надпись: «Азъ утвер
дыхъ столпы ся». По сторонам Бога Отца — 7 архангелов
с символическими знаками их служения. Слева — Михаил
с мечом и пальмовой ветвью, Рафаил с золотой чашей, Гав
риил с цветком лилии и зеркалом; справа — Иегудиил
с царским венцом, Варахиил с букетом, Уриил с языком
пламени и огненным мечом, Селафиил с сердцем в руках.
На столпах сени-ротонды, под капителями коринф
ского ордера, помещены 7 картушей с эмблемами семи да
ров Святого Духа. Каждое изображение имеет пояснитель
624 ПРЕМУДРОСТЬ СОЛОМОНА
ную надпись: книга за семью печатями — «дар Премудрос
ти», семисвечник — «дар Разума», «камень единый с семью
очесами» — «дар Совета», 7 труб иерихонских — «дар Кре
пости», рука десница с 7 звездами — «дар Видения», «семь
фиал златых, полных фимиама» (молитвы святых) — «дар
Благочестия», 7 молний — «дар страха Божия»
К облачному подножию Богоматери ведут 7 ступеней
(лестница христианских добродетелей) с надписями «Ве
ра», «Надежда», «Любовь», «Чистота», «Смирение», «Благо
дать», «Слава». На нижней ступени — надпись из пророчес
тва Иезекииля. По ступеням лестницы стоят 7 пророков
и праотцев с овеществленными символами их пророчеств
царь: Давид с Ковчегом Завета, Аарон с процветшим жез
лом, Моисей со скрижалью, Исаия со свитком с надписью
«Се дева во чреве приимет», Иеремия с жезлом, Иезекииль
с затворенными вратами, Даниил с горой нерукосечной.
На фронтоне ротонды надпись «Премудрость Созда себе
храм и утверди столпов седмь»
Композиция этой иконы основана не только на текс
те 9-й притчи Соломоновой «Премудрость созда себе дом
и утверди столпов седмь», но и на тексте Апокалипсиса
о «Жене, облаченной в Солнце», — «под ногами ее луна,
и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12, 1).
Одной из особенностей композиции является много
кратная повторяемость мистического числа «7».
Иконы данной иконографии получили распростра
нение в различных регионах России в XVII—XVIII вв.
Иконографическим источником их послужил храмо
вый образ Софийского собора в Киеве. Предположи
тельно, что создателем образа был Киевский митр.
Петр Могила, проводивший в 30—40-е XVII в. большие
работы по украшению собора. Композиция киевской
иконы восходит к более раннему образцу, предположи
тельно XVI в., находившемуся в патриаршей констан
тинопольской церкви. Он представлял собой изобра
жение Богоматери с Младенцем Христом на руках
и с предстоящими Ей пророками Соломоном, Дании
лом, Давидом и Исаией со свитками в руках и надпи
сью на них «Премудрость созда себе дом».
Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 156, 198, 200.
А. Л., О. П.
ПРЕМУДРОСТЬ СОЛОМОНА, библейская неканони
ческая книга. Ее нет в еврейской Библии; в славянскую
и русскую Библию она перешла из греческой. По содер
жанию — это восторженный тип «мудрости», которая,
по описанию автора, некогда восседала на Престоле Бо
жием и затем сошла на землю и утвердилась там, сделав
шись источником всякого блага и порядка. Премуд
рость написана против сенсуализма и связанного с ним
эвдемонизма; автор выдвигает против них религиоз
но-нравственный принцип, признание которого одно
дает лишь истинный смысл самой жизни. Некоторые
главы высоко поэтичны и отличаются глубиною мысли,
что недаром она приписывается Соломону, хотя многие
признаки выдают ее позднейшее происхождение. Есть
мнение, по которому она написана за 2 века до Р. Х. ка
ким-нибудь философом александрийским. Высота уче
ния книги и наставительный характер делали ее с самой
глубокой древности предметом величайшего уважения
в христианской Церкви. Отцы I и II вв. цитируют ее час
то; со времени Тридентского Собора, на Западе, она
признана боговдохновенной, девтероканонической;
в Православной Церкви из нее заимствованы для цер
ковного богослужения 6 паремий в дни чествования
пророков, мучеников, преподобных и святых, т. к. все
они осуществляли в своей жизни уроки истинной муд
рости и судьбою своей проявили прославляемое книгой
Премудрости торжество истины и благочестия над за
блуждением и нечестием. Сама Премудрость получила
олицетворение в виде св. Софии, в честь которой снача
ла в Царьграде, а затем у нас в России (Киев, Новгород)
воздвигались храмы.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ, двунадесятый праздник
в воспоминание великого события в жизни Иисуса Христа,
когда Он, совершив половину Своего земного служения
и доказав достаточно Свою божественность дивным уче
нием и чудесами, решил еще особым необычайным спосо
бом показать ученикам славу Своего Божества.
История Преображения основана на евангельских тек
стах (Мф. 17, 1—9; Мк. 9, 2—9; Лк. 9, 28—36), повествую
щих о том, как Христос с учениками Иаковом, Петром
и Иоанном взошел на гору Фавор и преобразился перед
ними, явив им Свою Божественную природу, во время
Преображения от Христа стал исходить божественный
свет, лик Его просиял, и одежды сделались светоносными
и белоснежными. Далее явились чудесно пророки Моисей
и Илия и беседовали со Спасителем. Одновременно раз
«Преображение». Икона. XVI в. Новгород.
625ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
дался из облака глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Воз
любленный, Его слушайте».
Преображение — первое явление апостолам Божест
венной сущности Христа как ипостаси Святой Троицы.
Оно прообразует будущее Его Воскресение и Второе
пришествие. Вместе с тем это событие представляет со
общение божественной энергии человеческой плоти,
что является залогом грядущего преображения челове
ка. Выдающийся византийский богослов XIV в. свт.
Григорий Палама в слове «На святое Преображение Гос
пода и Спаса нашего Иисуса Христа...» писал об этом
так: «Во время же молитвы Он таким неизреченным об
разом просиял и неизреченным образом открыл из
бранным из учеников неизреченный оный Свет, в то
время как при этом присутствовали верховные из про
роков, дабы явить, что молитва является подательни
цей сего блаженного видения, и дабы мы познали, что
чрез приближение к Богу, достигаемое добродетелью,
и чрез единение с Ним нашего ума происходит и явля
ется оное Осияние, даемое и зримое для всех тех, кото
рые путем усердного доброделания и чистой молитвы
непрестанно простираются к Богу».
ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ икона, духовная свя
тыня Красноярска. Создана к 100-летию со дня основа
ния Красноярска для соборной Преображенской церк
ви сибирскими мастерами. Во время страшного пожара
1773, когда растопились в Преображенской церкви да
же медные деньги, храмовая икона осталась невреди
мой. После пожара икона была обновлена и с 1776
по 1922 находилась в Воскресенском соборе, первом
каменном храме г. Красноярска. С 1923 образ хранится
в Красноярском краеведческом музее. В июне 2004 ро
дилась новая традиция: крестным ходом от музея до ка
федрального Покровского собора икона была перене
сена на несколько дней для пребывания в родных сте
нах православного храма. Владыкой возглавлен был
торжественный молебен с чтением акафиста, акафист
затем читался несколько раз каждый день вплоть до пе
ренесения иконы обратно в музей.
ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ мужская пустынь, Брестская епар
хия. Находится в с. Хмелеве, основана 30 дек. 1999 и сла
вится чудотворным Ченстоховским образом Божией
Матери. Да и сам храм построен по повелению Царицы
Небесной в к. XVIII в. на горке помещиком, владевшим
той землей. В Преображенском храме совершаются мо
лебны о недужных и беснующихся.
ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ мужская пустынь, Киевская обл.,
с. Княжичи. Открыта в 1990-е при сельском приходском
храме. Расположена неподалеку от Киева.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ БЕРШАДСКИЙ монастырь, По
дольская губ., находился в Ольгопольском у., в лесу, неда
леко от небольшой р. Дихны, в 3 верстах от с. Бершади.
Перед 1917 в монастыре было 4 храма: 1) Преображен
ский деревянный, замечательный тем, что в нем первона
чально престол был на дубовом пне; 2) Преображенский
каменный (1820); 3) Николаевский, тоже каменный, с ко
локольней, и 4) каменный же, теплый, в честь Казанской
иконы Божией Матери (1860-е).
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ГРАНОВСКИЙ монастырь, По
дольская губ., находился между местечками Гранов и Куб
лич. Основан в XVII столетии.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ женский монастырь, Минская губ.
Находился в Минске.
Основан в 1872 в здани
ях бывшего католичес
кого бенедиктинского
монастыря. Сюда были
переведены инокини
монастырей Варварин
ского, бывшего в Пин
ске, и Троицкого, нахо
дившегося в с. Вольне,
Новогрудовского уезда.
Перед 1917 в обители
был 1 каменный храм
в честь Преображения
Господня, освященный
в 1874. В нем хранилась
частица мощей вмц. Вар
вары. После 1917 монас
тырь утрачен.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ женский монастырь, Одесская обл.,
с. Борисовка. Основан в 1905 крестьянином Борисовки
Марином Зизоном, которому дважды являлась в видении
Божия Матерь и повелела начать строительство обители
на указанном месте. Последнее принадлежало состоятель
ным людям и стоило недешево. Зизон же был беден, но,
возложив крепкое упование на Господа и Его Пречистую
Матерь, с великим смирением принялся исполнять Бо
жию волю и в решающий момент получил необходимые
денежные средства. Начав устройство монастыря, Зизон
подвергся сильному гонению односельчан, совершивше
муся по козням лукавого, но не ослабел верой и заявил,
что даже под страхом смерти от рук гонителей не остано
вит строительство. Гонение прекратилось.
Во время первой мировой войны основную часть бра
тии монастыря забрали на фронт. Поэтому в 1918 обитель,
когда в ней поселились монахини из Румынии, преобра
зовали в женскую. В 1950 обитель была закрыта, а в 1991
возродилась. В монастыре 2 храма: Престольный и Покро
ва Божией Матери.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ женский монастырь, Хмельницкая
епархия, с. Головчинцы. Основан в 1540 православными
монахами и был мужским. Во время унии им владели ба
зилиане. В 1795 он был обращен в православный заштат
ный. В 1888 обращен в женский.
Храмов было 3: соборный Спасо-Преображенский
(1802); Никольский (1844); трапезный в честь Успения
Божией Матери и во имя свтт. Митрофана Воронежского
и Тихона Задонского (1891).
В н. ХХ в. в монастыре были игумения, 6 монахинь
и 74 послушницы.
К 1924 монастырь был закрыт, уничтожены Никольс
кий храм и 40-метровая колокольня. Монастырь был от
крыт в 1941–44.
В 1996 монастырь возродился. Действуют 2 уцелев
ших храма.
Святынями монастыря являются чтимая икона прп.
Онуфрия Великого, распятие, изготовленное на Святой
Горе Афон в 1908.
Возле монастыря бьет источник Онуфрия Великого.
Действует церковно-приходская школа.
Спасо-Преображенский
монастырь в Минске.
626 ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Вятской еп.,
с. Вожгалы, Куменского р-на. Открыт в н. 2000.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Екатерин
бургская епархия. Находится в г. Каменск-Уральский.
Основан в 1990-е.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской монастырь в Мордовии,
пос. Учхоз. Основан в 1990-е.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Томская епар
хия, в с. Большой Волок, Молчановский р-н. Основан
в 1993. В период борьбы с «неперспективными селами»
населенный пункт, в котором находился монастырь, был
разрушен. Во имя возрождения монашества на самом вы
соком месте Волока будет построена церковь Преображе
ния Господня.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Чернигов
ская губ., г. Новгород-Северский. Основан в 1033 кн.
Мстиславом Владимировичем Тмутараканским на берегу
р. Десны. В 1618 монастырем завладели поляки. В 1657,
по присоединении Малороссии к Московскому государ
ству, архиепископ Черниговский Лазарь Баранович из
брал его своей резиденцией. С сент. 1699 по февр. 1701
здесь был архимандритом свт. Димитрий Ростовский.
Храмов 4: Спасо-Преображенский собор (1791, архи
тектор Кваренги) с 2 приделами: в честь Успения Божией
Матери и во имя свт. Димитрия Ростовского; домовый
во имя св. прор. Илии, с приделом во имя вмч. Георгия По
бедоносца; во имя свв. апп. Петра и Павла (XVII в.); кладби
щенский во имя Святой Троицы. В соборном храме нахо
дилась с 1672 явленная в 1301 Новодворская икона Божией
Матери (празднуется 20 дек.). Возрожден в 1990-х.
ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ, объединенный
центр старообрядческих федосеевских сект (см.: Федо
сеевщина). Во время страшной чумы в Москве федосе
евцы во главе с купцом И. А. Ковылиным испросили
у правительства земли близ Преображенской заставы,
где на свой счет поставили заставу, устроили карантин
и при нем кладбище и стали задерживать жителей, в па
нике убегавших из Москвы. Ковылин кормил одних,
других лечил, успокаивал и утешал третьих; слух об этом
привлек к нему толпы несчастных, которых он убеждал
в том, что бедствия посланы в наказание за «никониан
скую» веру, и массами перекрещивал их. Умиравшие
и больные в благодарность за ухаживание и заботы дела
ли в пользу секты значительные пожертвования. Ковы
лин устроил общину, выстроив богатые молельни и тра
пезные, и стал ее настоятелем; он назвал ее монастырем
и съездил на Выг и Ветку для заимствования оттуда пра
вил общежития, на основании которых обитатели долж
ны были употреблять только постную пищу, соблюдать
порядок в трапезе и молельнях, носить особую одежду
и т. п. Мужчины и женщины жили на 2 особых дворах.
В 1808 Ковылин составил «правила», которые от лица
«московских старообрядцев поверг» на Высочайшее
утверждение. В 1809 состоялся именной Указ Александ
ра I московскому военному генерал-губернатору, где
Преображенскому кладбищу было присвоено название
«Преображенского богадельного дома» с предоставле
нием ему всех прав благотворительных заведений. Вы
борные от иногородных федосеевских общин явились
в Москву к Ковылину благодарить за оказанные им
услуги; он взял с них обещание, что наставники всех об
щин в России будут поставляемы с согласия и утвержде
ния настоятеля и попечителей Преображенского клад
бища, от которых и должны получить грамоты на это
звание; т. о., в зависимости от Преображенского клад
бища стали почти все федосеевские общины. На самом
Преображенском кладбище число обитателей возросло
с 500 до 1500, а число прихожан — с 3 тыс. до 10 тыс.
Беспорядки на Преображенском кладбище вызвали ряд
мер правительства: в 1834 было приказано зачислять
подкидышей на Преображенское кладбище в военные
кантонисты, причем на Преображенском кладбище они
должны были оставаться до 3-х лет; в 1838 было приказа
но продать все недвижимые имения кладбища с отдачей
в его пользу вырученных денег; в 1847 «Преображен
ский богадельный дом» был передан в ведение Москов
ского попечительного совета заведений общественного
призрения, а в 1853 — ведению совета Императорского
человеколюбивого общества; в 1877 Министерством
внутренних дел был составлен особый устав для этого
заведения: заведование им вверено Попечительному со
вету заведений общественного призрения, а ближайшее
управление — особому комитету из 6 членов и попечи
теля, избираемых прихожанами кладбища из своей сре
ды. Мужской двор в 1866, при введении на Преображен
ском кладбище единоверия, был передан единоверцам;
в распоряжении федосеевцев остался бывший женский
двор, в котором в н. ХХ в. в 6 каменных 2-этажных зда
ниях было 6 молелен, 7-я, самая большая, стояла посре
ди двора. Для богослужения привлекались до 180 пев
цов, живущих вне стен кладбища; при кладбище были
2 больницы. Основной капитал «богаделенного дома»
составлял до 1200 тыс. руб., годовой бюджет —
до 40 тыс. руб. В Москве было еще до 10 скитов, являю
щихся как бы отделениями главного федосеевского «уч
реждения». «Отцы», состоящие при каждом ските, еже
дневно отправляли службы, а экономы ведали хозяйст
венными делами каждого.
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК, название преподобного,
подвергшегося мученичеству за Христа.
ПРЕПОДОБНЫЕ ОТЦЫ МОСКОВСКИЕ, иноки
Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Обитель эту
основал свт. Московский Алексий в 1360 — в память
о своем спасении в бурю на море, по пути из Констан
тинополя на Русь. Это произошло в день Нерукотвор
ного Спаса, почему первая часть названия монастыря
была Спасской. Андрониковым он стал называться
по имени его первого игумена — прп. Андроника, одно
го из любимейших учеников прп. Сергия Радонежского.
К преемнику преподобного по игуменству в обители —
прп. Савве — стали приходить для совета князья. При
третьем игумене — прп. Александре — в монастыре
был возведен великолепный белокаменный собор,
красующийся и в наши дни. Над иконами и фресками
трудились Даниил Черный и прославленный иконопи
сец того времени Андрей Рублев.
Память прпп. Отцам Московским: Андронику, Савве,
Александру, Даниилу и Андрею отмечается 13/26 июня.
ПРЕПОДОБНЫЙ, наименование канонизированного
угодника Божия из монашествующих, высокими нравст
венными достоинствами, подвигами и святостью жизни
уподобившегося Христу.
627ПРЕСТОЛЫ
ПРЕПОЛОВЕНИЕ, половина Пятидесятницы, между
праздниками Пасхи и Сошествия Св. Духа; празднуется
8 дней, со среды
седмицы Расслаб
ленного (4-й недели
по Пасхе) до среды
следующей седми
цы, в которую быва
ет отдание. Назва
ние заимствовано
Церковью из Еван
гелия (Ин. 7, 14–36),
где сказано, что
Иисус Христос в пре
половение ветхоза
ветного праздника
кущей «взыде в цер
ковь, и учаше». Пре
половение — древ
ний христианский
праздник; о нем есть
указания еще у св.
Иоанна Златоуста.
В V в. Анатолий Константинопольский, в VII в. прп.
Андрей Критский, в VIII в. св. Иоанн Дамаскин, вIXв.
прп. Феофан Исповедник воспели преполовение в духов
ных песнях. В службе в день преполовения прославля
ется особенно учение о таинственной воде, под которой
разумеется благодатное учение Христово и благодатные
дары Св. Духа. В некоторых русских церквах в среду
преполовения бывает выход на реки и кладези для со
вершения малого водоосвящения.
ПРЕСВИТЕР, древнейшее каноническое название 2-й
степени христианского таинства священства (в обще
житии и в законодательстве у нас — «священник»).
Во времена апостолов пресвитером часто назывались
епископы, и наоборот, епископами — пресвитеры
не в смысле обозначения иерархической степени,
а в древнем общенарицательном смысле для указания
на личные качества. Пресвитером называли, если хотели
указать на старческий возраст и свойственную ему муд
рость (пресвитер, старец, старейшина). Пресвитеров, по
ставленных самими апостолами, хотя бы без права по
священия других в пресвитеры или диаконы, называли
епископами (надзирателями, руководителями). В смысле
возраста пресвитерами называли себя даже апостолы Петр
и Иоанн. Обязанности пресвитеров, как видно из Де
яний и творений Отцов II и III вв., были: 1) преподание
благословения верным; 2) председательствование в со
браниях верных в отсутствие епископа; в его присутствии
пресвитер занимал 2-е место; 3) сказывание поучений,
с благословения епископа, которому это право принад
лежало главным образом; 4) совершение таинств и свя
щеннодействий. В храме епископы восседали на седали
щах, стоявших выше пресвитерских. Если при епископе
сослужили несколько пресвитеров, то они образовывали
около него полукруг. Пресвитеры имели право при по
священии нового пресвитера во время руковозложения
епископского возлагать на него свои руки. На Соборах
они занимали места во 2-м ряду, позади епископов. Кор
порация пресвитеров при епископе называлась пресви
терия. В избрании пресвитера принимала участие и паст
ва, т. е. миряне: Климент Александрийский упоминает
об избирательном списке кандидатов в пресвитеры, со
ставляющемся паствой. Лаодикийский Собор (IV в.) от
менил участие паствы в выборе пресвитеров. В умствен
ном отношении избираемый в пресвитеры должен быть
достаточно образован в богословии (поэтому к пресвитер
ству не допускались новообращенные ко Христу). В не
благоприятные периоды для образования уровень требо
ваний от пресвитеров понижался: в России на Соборах
Владимирском 1274, Стоглавом 1551 и Большом Москов
ском 1667 было определено довольствоваться тем, что
кандидат в пресвитеры «хорошо знал грамоту». В древ
ности брак для пресвитера не был обязателен, но не было
и принуждения к безбрачию. Со времени появления ере
сей стригольников и жидовствующих неженатых не посвя
щали в пресвитеров. По правилам, действовавшим с 1869,
было дозволено возводить в пресвитеров как вдовых по
сле 1-го брака, так и неженатых, заявивших желание на
всегда остаться безбрачными. Возраст для вступления
в пресвитерство определен еще с IV в. — 30-летний. Это
правило, от которого часто отступали, подтверждено Си
нодом в 1869. В 1885 в пресвитеров позволено посвящать
и без предварительного прохождения низших должностей
в клире. В физическом отношении не считались препят
ствиями к священству телесные недостатки, кроме таких,
которые мешают исполнению священнических обязан
ностей (глухота, слепота); в нравственном отношении
от кандидата в пресвитеры требовалось безупречное пове
дение. В умственном отношении требовалось, чтобы пре
свитер окончил курс в духовной академии или семина
рии; в виде исключения позволялось допускать и не окон
чивших курса благонадежных диаконов, а также светских
лиц, доказавших на экзамене у архиерея «достаточность»
своих богословских познаний.
ПРЕСТОЛ, главная принадлежность алтаря православ
ного храма. Это 4-сторонний стол, стоящий посередине
алтаря и служащий для совершения гл. обр. Евхаристии.
По церковным правилам престол должен быть на 4 стол
пах, вышиной аршин и 6 вершков; ширина и длина могут
быть различны, смотря по величине алтаря. На престол
одеваются 2 одежды: нижняя, или срачица, изображаю
щая плащаницу, которой было обвито Тело Иисуса Хрис
та при погребении, и верхняя, индития, большей частью
светлая, одинаковая по материалу и цвету с ризой свя
щенника. При освящении храма престол опоясывается
по нижней одежде вервием в напоминание уз Иисуса
Христа. При архиерейском освящении храма престол об
вязывается вервием так, что на каждой стороне его изоб
ражается вервием крест. Верхняя риза престола иногда
устраивается из серебра, с чеканными изображениями
священных лиц и событий. В таинственном смысле пре
стол изображает небесное место селения Господа Вседер
жителя, а также гроб Христов, т. к. на нем возлежит Тело
Христово; поэтому прикасаться к престолу не дозволяет
ся никому, кроме священнослужителей. Лицам не свя
щенного сана запрещается проходить между престолом
и Царскими вратами и между престолом и горним местом.
ПРЕСТОЛЫ, название одного из 9 чинов ангельских,
упоминаемых в Священном Писании. Отцы Церкви опре
деляют престолам место 3-го чина 1-й степени (Херуви
Преполовение. Икона. XV в. ГТГ.
628 ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК
мы, Серафимы, Престолы). Основываясь на их имени,
думают, что Господь Вседержитель «восседает на них, как
на троне или престоле».
ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК — см.: ХРАМОВЫЙ
ПРАЗДНИК.
ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ, термин, которым в учении Пра
вославной Церкви с XV в. определяется способ пребыва
ния Тела и Крови Иисуса Христа в таинстве Евхаристии.
В православной символической литературе оно подробно
сформулировано в «Послании восточных патриархов
о православной вере». В Пресуществлении Церковь видит
чудо всемогущества Божия, подобное сотворению Богом
мира из ничего.
ПРЕЧЫСТА, так в Малороссии называли Пресвятую Бо
городицу и прежде всего 3 Ее праздника: 1) Успение Бо
городицы — 15 авг., 2) Рождество Богородицы — 8 сент.
и 3) Покров — 1 окт. Для крестьян эти дни служили осно
вой трудового летне-осеннего календаря.
ПРИАМУРСКИЙ ЗЕМСКИЙ СОБОР, православно-мо
нархическое собрание представителей Русской земли,
организованное генералом М. К. Дитерихсом во Влади
востоке с 23 июля по 10 авг. 1922. Почетным председателем
Собора был избран патриарх Тихон. Участники Земского
Собора объявили, что «Верховная Всероссийская власть
принадлежит Царскому Дому Романовых и должна осу
ществляться в порядке законного престолонаследия». Со
бор постановил «просить Царский Дом соблаговолить
возглавить Приамурский край и русское национальное
движение Верховным правителем из членов Царского
Дома по его усмотрению и воле». «Здесь, на краю земли
Русской, в Приамурье, — говорилось в одном из докумен
тов Собора, — вложил Господь в сердца и мысли всех лю
дей, собравшихся на Земский Собор, едину мысль и еди
ну веру: России Великой не быть без Государя, не быть без
преемственно наследственного Помазанника Божия.
И перед собравшимися здесь, в маленьком телом,
но сильном верой и национальным духом Приамурском
объединении, последними людьми земли Русской стоит
задача, долг и благой крест направить все служение свое
к уготованию пути Ему — нашему будущему Боговидцу.
Скрепим, соединим в одну силу оставшиеся нам от исто
рического символа святые заветы — Веру и Землю, отда
дим им беззаветно свою жизнь и достояние; в горячей мо
литве очищенных от земных слабостей сердцах вымолим
милость Всемогущего Творца, освободим святую нашу
Родину от хищных интернациональных лап зверя и угото
вим поле будущему собору «всея земли». Он завершит на
ше служение Родине, и Господь, простив своему народу,
увенчает родную землю своим избранником — Держав
ным Помазанником». О. П.
«ПРИБАВЛЕНИЕ УМА» («Подательница ума»), русская
икона Пресвятой Богородицы, празднование которой со
вершается 28 авг. на Успение Богородицы. Богоматерь вы
ступает просительницей перед Христом о даровании людям
благ духовных и вещественных, между которыми озарение
ума и сердца Божественной истиной занимает главное мес
то. Обращение к Пресвятой Богородице и Младенцу Хрис
ту как к источнику мудрости и разума, несомненно, связано
с представлением о Богоматери как о «доме Премудрости».
В России родители, замечавшие у своих детей сла
бый разум или трудности в усвоении начал веры и гра
мотности, обращались к этой иконе о прибавлении ума
своим чадам.
Настоятель Романовского Крестовоздвиженского со
бора протоиерей Владимир Мирославский, служивший
здесь в к. XIX в., оставил сведения об одном из чтимых
списков чудотворной иконы «Прибавление ума», кото
рый находится в Романовской Покровской церкви.
После патр. Никона жил в Москве один благочести
вый человек. Много он читал книг церковных Иосифов
ского времени, а потом стал читать книги, исправленные
патр. Никоном. Начитавшись тех и др. книг, стал он
много думать и размышлять, кто прав перед Богом и ка
ким книгам нужно следовать ему, чтобы спастись; долго
он думал, но решить вопроса не мог и сошел с ума. Ког
да возвращалось к нему сознание, он молился Божией
Матери, чтобы Она возвратила ему разум. По его молит
ве последовало ему видение Божией Матери. Пречистая
заповедала ему написать Ее так, как Она явилась ему,
и молиться перед образом и обещала, что если он испол
нит повеление, то будет здоров. Человек тот был иконо
писец. После видения, когда возвращалось к нему созна
ние и прояснялся рассудок, он принимался писать образ
Божией Матери, но т. к. видение было кратко, то он за
бывал, как писать образ. Тогда он снова молился Богома
тери и продолжал писать так, как внушал ему Бог. Т. о. он
написал икону и назвал ее «Прибавление ума».
Большая часть сохранившихся икон «Прибавление
ума» относится к XVIII–XIX вв. На них Пресвятая Дева
и Богомладенец изображаются с царскими венцами
на главах, Младенец Христос благословляет правой ру
кой, а в левой руке Его — держава, символ царской власти.
Богоматерь с Младенцем изображаются на темно-олив
ковом фоне в лучах Божественного света. Особенностью
иконы являются своеобразные одеяния. Божия Матерь
облачена вместе с Богомладенцем в длинный колоколо
образный плащ — далматик. Он красного цвета, богато
расшит золотыми крестами и украшен драгоценными
камнями. В верхних углах иконы — лампады с языками
пламени. Пречистая Дева изображена на фоне звездного
неба, открывающегося под аркой портала. С обеих сто
рон подлетают к Богоматери с Младенцем ангелы с за
жженными свечами; над главами Их — 3 Серафима,
в подножия — Херувим с распростертыми крыльями.
Внизу виднеется город, символ Горнего Иерусалима.
В н. ХХ в. исследователь А. А. Титов установил, что
прототипом иконы Божией Матери «Прибавление ума»
послужила статуя Богоматери из г. Лорето в Италии.
В рукописных сборниках XVII в. часто встречается
текст под заглавием «Повесть о храме Святыя Богороди
цы, в нем же родися от Иоакима и Анны». В рукописи,
хранившейся в библиотеке Московской духовной академии,
повествуется, что свидетельство о Лоретской святыне при
шло на Русь с послами папы Римского Климента в 1528.
Вскоре после этого образ Богоматери из Лорето был
воплощен в красках. После большого московского пожа
ра 1547 с образа Лоретской Божией Матери была написа
на на «московский манер» икона «Прибавление ума».
Судя по всему, написанное русскими мастерами изоб
ражение Лоретской Богоматери вобрало в себя черты яв
ленной в России в г. Романове иконы и позаимствовало
ее имя «Прибавление ума».
629«ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ» ИКОНА
По милости Божией чудотворный образ Божией Ма
тери «Прибавление ума», некогда написанный иноком,
потерявшим рассудок, ныне находится в Покровском
храме Романова-Борисоглебска.
Многие из паломников, приезжающих в наши дни по
клониться святыням Романова-Борисоглебска, заказыва
ют молебны, подают записки с просьбой помолиться пе
ред этим чтимым образом. Особенно часто помогает такая
молитва молодым людям в успешной сдаче трудных экза
менов. Не раз возвращались они сюда, укрепленные верой
в благодатную силу иконы, уже для того, чтобы поблагода
рить Божию Матерь за помощь в поступлении в различ
ные учебные заведения, за просвещение ума в понимании
плохо усваиваемых предметов.
В н. 1990-х по просьбе духовенства Романова-Бори
соглебска были составлены особые тропарь, кондак и мо
литва иконе Божией Матери «Прибавление ума».
Чтимые списки с иконы «Прибавление ума» в церкви
св. мц. Татианы при Московском университете и в церк
ви Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском
(на Алексеевском кладбище).
Икона празднуется 15/28 авг.
ПРИВОЛЖСКИЙ СВЯТО-НИКОЛЬСКИЙ женский
монастырь, Ивановская епархия. Основан в 1998 в г. При
волжске при соборе свт. Николая Чудотворца. В 1939 со
бор закрыли и в дальнейшем использовали под склад.
С каждым годом храм ветшал и рушился. В 1989 во время
грозы сильным ударом молнии обрушило шатер коло
кольни. Только тогда обезглавленный храм с разрушен
ной колокольней передали православному люду. В 1998
при храме был открыт Свято-Никольский женский мо
настырь. В монастыре имеются приют и общеобразова
тельная школа для девочек-сирот и из неблагополучных
семей. Школа имеет государственную лицензию.
ПРИДЕЛ, особый алтарь в храме, отдельный от главно
го, отделяющийся от других частей храма иконостасом,
имеющий солею, клиросы и хоругви. Приделы устраивают
ся в больших храмах для того, чтобы можно было в одном
и том же храме совершить литургию дважды или трижды
(по числу приделов), ибо на одном престоле литургия
священнодействуется не более одного раза в день. При
дел, как и главный алтарь, обращен к востоку, параллель
но главному алтарю, несколько впереди его или несколь
ко позади, или по сторонам его, а не сбоку, в северную
или южную сторону, как в католических церквах.
ПРИЕМЛЮЩИЕ БРАКИ, старообрядческая секта, вы
делявшаяся из поморского согласия; основал ее мещанин
Василий Емельянов в Москве. Главное отличие прием
лющих браки от поморского согласия — учение о «бес
священносословном» браке, право совершать который
принадлежит и мирянину, причем сила брака полагалась
не в пресвитерском благословении, а в добровольном со
гласии вступающих в брак. Учение о приемлющих браки
возникло в посл. четв. XVIII в. в виде реакции против су
рового аскетизма выговцев (см.: Выговская пустынь),
требовавших от своих членов безусловного безбрачия.
Выговцы созвали в 1792 собор, который потребовал
от Емельянова подписку, что он отказывается от своего
учения; но он не исполнил обещания и продолжал благо
словлять браки в основанной им часовне. Его преемник
Скачков составил особый канон «на обряд бракосовер
шения» и завел брачную книгу, др. чин составлен был
Павлом Любопытным. В Петербурге «бессвященносос
ловные» браки совершались в часовне поморского толка
на Малой Охте. В н. ХХ в. браки совершались в частных
молельнях и общего «чина» не было; вместо канона, со
ставленного Скачковым, венчание иногда ограничива
лось пением молебна Спасу.
«ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ», чудотворная икона Божией
Матери. Явилась в 1420 на Каменном оз. в Псковской обл.
Относится к типу изображения Богородицы «Одигитрия»
(Путеводительница). На иконе Богородица облачена
в красный мафорий — это верхняя одежда в виде четырех
угольного плата, покрывавшего голову, окутывающего
грудь и спадавшего на спине мантией. Пурпурный цвет
мафория Богородицы означает Ее материнство, голубой
цвет туники, длинного платья с расшитыми узкими рука
вами, — символ целомудрия, девства и небесной чистоты.
Пурпурный цвет был также выражением красоты, драго
ценности — принадлежности к царскому роду. Пурпурные
одежды и обувь носили только императоры. Орнаменталь
ная кайма на одежде Богородицы — это знак Ее прослав
ления, а 3 золотые звездочки на мафории символизируют
Ее Приснодевство. Поверх мафория изображена корона,
которая является символом царской власти: Богоматерь —
Царица Небесная, но это царское достоинство основано
исключительно на Ее материнстве, на том, что Она стала
Матерью Спасителя и Господа.
В правой руке Богородица держит жезл (скипетр), ко
торый также является атрибутом царской власти и свиде
тельством принадлежности к царскому роду. Левой рукой
Богородица нежно поддерживает Младенца, стоящего
у Нее на коленях. Младенец Христос облачен в белый хи
тон. Белый цвет является соединением всех цветов: сим
вол чистоты, непорочности, причастности к Божествен
ному миру. В руках у Иисуса держава, которая символи
зирует царственную власть над миром. Золотые нимбы,
излучающие Божественный свет, служат выражением
святости и принадлежности к миру вечных ценностей.
Редкое название иконы объясняется поразному.
В Песне Пресвятой Богородицы Сама Пречистая Дева
рекла так: «яко призре на смирение рабы Своея». Глубо
чайшего смирения исполнена была чистейшая душа Пре
благословенной, за которое Она была увенчана высочай
шей славой. Бог призрел, посмотрел, заметил, оценил
чистоту этой святой Отроковицы и даровал Ей огромную
милость — воплотить Слово Божие и через это соделал Ее
обильным источником милостей и исцелений всем страж
дущим, обездоленным, нуждающимся в Ее помощи.
А второе толкование явствует из композиции этого
чудотворного образа. Младенец положил ручку на лани
ту Пречистой Своей Матери, как бы говоря Ей: «Призри
на смирение тех, кто обращается к Тебе. Посмотри, со
грей Своей теплотой, даруй радость и покой, исцели, по
жалей и принеси их молитвы ко Мне, и Я помилую и спа
су их». И те, кто поклоняется несравненной и лучезарной
святыне Пречистой и Преблагословенной Девы Марии,
те, над которыми сияющий в смирении Ее образ имеет
великую силу, пусть почтут Ее тем самым смирением, ка
ким была исполнена Она. Будем смиренны перед Богом,
чтобы чувствовать все Его благодеяния и испытывать
благодарность к Нему.
630 ПРИКАЗЫ ПАТРИАРШИЕ
В Псковской второй летописи дважды встречается
упоминание об этом образе.
Летом 1426 за старым Коложем, на Каменном оз., бы
ло знамение: на иконе Пресвятой Богородицы показа
лась кровь.
Здесь же встречается и второе, более полное указание
на произошедшее от иконы знамение.
Летом 1426 было знамение от иконы Пресвятой Бого
родицы на Каменном оз.: шла кровь из правого ока
и на место капала, где стояла, и на пути шла кровь, когда
провожали икону Пречистой во Псков. Знамение это вы
пало на 16/29 сент., на память вмц. Евфимии.
Это знамение предшествовало ряду трагических со
бытий, последовавших в ближайшие годы в княжестве:
в то лето во Пскове был голод от Ильина дня идоКреще
ния, а во время пожара, случившегося весной, сгорело
40 дворов, и, наконец, в этом же году литовский кн. Ви
товт расторг мир со Псковом и пришел с татарами завое
вывать псковские волости.
Икона была перевезена во Псков и хранилась в собор
ном Троицком храме. В память этого перенесения празд
нование в честь иконы было установлено 16/29 сент.
В XIX в. были составлены подробные описания риз
ницы Троицкого собора и тех ценностей, которые в это
время находились в нем. Поскольку упоминаний о древ
ней иконе «Призри на смирение», находившейся в этом
соборе, уже не встречается, можно предположить, что
псковский чудотворный образ погиб во время одного
из стихийных бедствий, постигших собор.
С иконы «Призри на смирение» делались списки. Один
список к. XVII в. находится и поныне в Киевском Вознесен
ском Флоровском женском монастыре. Вторая икона Божи
ей Матери «Призри на смирение» хранится в главном хра
ме Киевского Введенского мужского монастыря.
Празднуется 16/29 сент.
ПРИКАЗЫ ПАТРИАРШИЕ, возникли с учреждением
патриаршества, в значительной степени повторив орга
ны управления церковными делами при митрополитах.
Такими приказами были: 1) Патриарший разряд или
Патриарший духовный приказ с н. XVII в. Он определял
на должности лиц белого и черного духовенства, судил их
за преступления против веры, принимал жалобы на них
и разбирал гражданские дела лиц, подведомственных
патриарху. 2) Приказ церковных дел, учрежденный патр.
Иоакимом вместо прежнего тиуна и тиунской избы для
надзора за благочинием в церквах и поведением духовен
ства. 3) Казенный патриарший приказ с н. XVII в. заведо
вал различными сборами. 4) Приказной двор или Двор
цовый приказ, заведовавший патриаршими вотчинами.
5) Патриарший судный приказ, по сказанию древней
Российской Вивлиофики, значился уже в записных кни
гах 1526–27, заведовал мирскими и церковными дохода
ми, сбором с раскольников, просуществовал до к. XVII в.
(См. также: Патриаршие вотчины.)
ПРИЛУЦКАЯ «СТРАСТНАЯ» икона Божией Матери, на
ходилась в Спасо-Прилуцком монастыре, в 5 верстах
от г. Вологды, принадлежала до 1392 прп. Димитрию При
луцкому, с этого же года пребывала в монастыре, при мо
щах преподобного. Списки с этой иконы были еще
в г. Орле и в г. Коломне, Московской губ. Праздновалась
икона 13/26 авг. При советской власти утрачена.
ПРИЛУЦКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ мужской монастырь,
Вологодская губ. Находился в 40 верстах от г. Великого
Устюга, на левом берегу р. Северной Двины, при селении,
называемом Минина Полянка. Известно, что во времена
Иоанна Грозного монастырь уже существовал. В Смутное
время он был разорен шайкой литовцев в 1613, но в сле
дующем году снова восстановлен. При учреждении мо
настырских штатов обитель сделана заштатной.
В монастыре был 1 храм во имя свт. Николая Чудотвор
ца с 2 приделами: в честь Благовещения Пресвятой Богоро
дицы и во имя вмч. Георгия. Особенным почитанием
в монастыре пользовались древние иконы свт. Николая
Чудотворца и вмч. Георгия, написанные во весь рост. Кро
ме престольного праздника, в монастыре совершались тор
жественные празднования 12 февр. и 13 окт. в честь Ивер
ской иконы Божией Матери и 27 июня — в честь иконы св.
Пантелеимона. При обители был странноприимный дом.
После 1917 монастырь и его святыни были утрачены.
ПРИСЯГА, клятва именем Божиим, произносимая
в установленной законом форме, перед св. Крестом
и Евангелием, с поднятием правой руки кверху. Присяга
идет от глубокой древности: в книге прор. Иезекииля
Господь Бог неоднократно представляется клянущимся
с поднятой рукой в подтверждение даваемого обещания.
Клятва произносится каждым по его вере и закону. При
сяга считалась нужной для поддержания взаимного дове
рия между людьми в государственной и общественной
жизни и составляла необходимое условие правосудия
Российской Империи. Приводя к присяге, священник
был обязан указать смысл, важность и значение присяги
и объяснить, что обряд присяги не только «не противен
Богу, но освящен Им Самим и св. апостолами и что Сло
во Божие восстает только против злоупотребления клят
вою». При этом он не должен касаться существа дела,
по которому совершается присяга, но может указывать
на последствия ложной клятвы. Клятвопреступников
церковные законы отлучали от Церкви как язычников
и мытарей и запрещали им причащаться Св. Таин в тече
ние 10 лет. Священник не имел права уклоняться от при
ведения к присяге по требованию государственной влас
ти. Синод допустил приглашение судами священников
в местности и вне их оседлости. Относительно соверше
ния самого обряда присяги не было особых постановле
Вид Николаево-Прилуцкого монастыря Вологодской
епархии, Устюгского уезда. Литография. 1880 г. (ГЛМ).