Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 3

Подождите немного. Документ загружается.

Хронологические таблицы

Император

и годы

правления

Хроника важных

событий

Советники

Цродолжение

Военачальники

Главные

цензоры

отрядом боевых

судов с башнями

Ян Пу выступил

из Юйчжана; на-

чальник дворцо-

вой стражи

—

чжунъюй Ван

Вэнь-шу высту-

пил из Гуйцзи.

Они сообща раз-

били [войска]

Дунъюэ

1-й год [под

девизом]

юань-фэн

[правления

императора]

Сяо-у

(ПО г.)

2-й [год]

(109 г.)

3-й [год]

(108 г.)

4-й [год]

(107 г.)'

5-й [год]

(106 г.)

6-й [год]

(105 г.)

3-й [год в долж-

ности]

4-й [год в долж-

ности]

5-й [год в долж-

ности]

6-й [год в долж-

ности]

7-й [год в долж-

ности]

8-й [год в долж-

ности]

Осенью коман-

дующий отрядом

боевых судов с

башнями Ян Пу

и левый коман-

дующий Сюнь

Чжи вышли из

Ляодуна и на-

пали на царство

Чаосянь

Главным цен-

зором назна-

чен [Ни]

Куань

782

Глава двадцать вторая

Продолжение

Император

и годы

правления

1-Й ГОД [ПОД

девизом]

тай-чу [прав-

ления] Сяо-у

(104 г.)

2-й [год] •

(103 г.)

3-й [год]

(102 г.)

4-й [год]

(101 г.

)

Хроника важных

событий

Изменили кален-

дарь,

начало го-

да стали считать

с первой луны

+ В первой лу-

не,

в день у-

<[шэнь]> инь

(4 марта), умер

[Ши] Цин

Советники

9-й [год в долж-

ности]

10-й [год в дол-

жности].

В тре-

тьей луне, в день

дин-мао (22 ап-

реля),

главный

императорский

конюший Гун-

сунь Хэ назна-

чен первым со-

ветником. Ему

дарован титул

Гэи-хоу

[Гунсунь Хэ],

2-й [год в долж-

ности]

3-й [год в долж-

ности]

Военачальники

Главные

цензоры

Главным цен-

зором назна-

чен Янь Гуан

КОММЕНТАРИЙ

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Три эпохи (сань дай) — это пока признаваемая легендарной эпо-

ха, или «династия», Ся и две исторические династии Инь и Чжоу. Пере-

числение поколений древних правителей в соответствии с общей схемой

историка, отраженной прежде всего в «Основных записях», начинается с

мифического первопредка китайцев Хуан-ди и его преемников, так на-

зываемых пяти императоров, и кончается годами гун-хэ — «общего со-

гласия» в период Чжоу, когда два дяди-регента Чжао-гун и Чжоу-гун

стали править за малолетнего вана. Таким образом, название главы не

совсем точно отражает ее хронологические рамки: ранними персонажами

она выходит за рамки «династии» Ся, завершается же в самом начале

династии Чжоу. В первом случае Сыма Цянь отдает дань мифологиче-

ской традиции, сложившейся в начале Хань, остальную часть периода

Чжоу после годов гун-хэ (начало которых корреспондируется в юлиан-

ском календаре с 841 г. до н. э.) он подробно и уже с датировкой опи-

сывает в последующих главах.

Причастность Конфуция к составлению Шан шу в эпоху утверж-

дения ханьского конфуцианства в качестве официальной доктрины счита-

лась бесспорной. Историк упоминает об этом в гл. 13 и 47 (ШЦ, 4, 1935).

Слово сюй ( ф£» ) перед названием мы рассматриваем как глагол «при-

водить в порядок», «систематизировать», не последовав за трактовкой

Шаванном этого слова как «предисловие» (МИС, 3, 2). Сыма Цянь, как

сообщает Бань Гу, по совету конфуцианца Кун Ань-ro широко исполь-

зовал Шан шу (см. ХШ, гл. 88; ЭШУШ, 1, 583).

Сыма Цянь, хотя и сообщает, что датировка существовала со вре-

мени Хуан-ди, фактически сам высказал сомнения в достоверности таких

данных и отказался от них, нигде в гл. 13 не приводя исчисления лет.

В этом проявилось строгое и критическое отношение историка к хроно-

графии (см. вводную статью к тому). В заключительной главе Сыма Цянь

возвращается к этому вопросу и ясно подчеркивает: «Три эпохи явля-

ются древнейшими, и записи их по годам не могут быть проверены...»

(ШЦ, 6, 3303).

Кроме Шан шу Сыма Цянь в качестве источника для «Таблиц

поколений» называет «Сводные генеалогические таблицы-дощечки пяти

императоров» (У-ди си de), a в гл. 1 анналов он упоминал «Сводные за-

писи о родах "императоров» (Ди си син). По-видимому, это сходные источ-

ники, несколько различающиеся по названию, на которых и базировалась

вся схема легендарного периода в «Исторических записках». В написан-

ной после Сыма Цяня книге Да Дай ли также имеются главы под ана-

логичными названиями, но само сочинение оказалось утраченным.

Большая часть упоминаемых здесь легендарных правителей встре-

чается в гл. 1 «Основных записей о деяниях пяти императоров» (см.

ИстЗап, 1, 133—149, коммент. с. 221—252), поэтому подробных поясне-

ний здесь не дается. Отметим лишь одно обстоятельство. Еще ханьскии

787

Комментарий

философ Ван Чун (27—100) указал на существование в «Исторических

записках» двух версий о происхождении основателей дома Инь и дома

Чжоу — Се и Хоу-цзи. «По „Таблицам поколений трех [древних] эпох", —

писал философ, — Се и Хоу-цзи являются потомками Хуан-ди, а читая

„Основные записи [о деяниях домов] Инь и Чжоу", [мы узнаем, что]

они связаны с жизненной силой (духом) ласточки и огромного челове-

ка. Две эти версии несовместимы, а Придворный историограф записал их

одновременно, не делая различия» (Лунь хэн цзи-цзе, гл. 29, § 1. Пекин,

1957,

с. 569). Ван Чун отмечает это как недостаток труда Сыма Цяня.

Но представляется, что в анналах великий китайский историк сознатель-

но изложил сохранившиеся к его времени мифы о «непорочном зачатии»

матерей Се и Хоу-цзи, а в таблицах, исходя из задачи построения строй-

ной генеалогической схемы древних правителей, включил этих же Се и

Хоу-цзи в число потомков легендарного Хуан-ди — продукта более позд-

ней эпохи, когда произошла уже историзация мифов.

6. По версии Хань шу, Гунь родился через пять поколений после

Чжуань-сюя (ЭШУШ, 1, 378). Очевидно, Сыма Цянь пользовался иными

преданиями.

Юя именуют сяским по названию местности, которую обычно свя-

зывали с центральной областью Юйчжоу в пределах современной провин-

ции Хэнань (см. гл. 3).

8. Как известно, имени Сян-ту в надписях на гадательных костях не

обнаружено, поэтому вопрос об этом персонаже в науке остается спорным

(ИстЗап, т. 1, с. 281, примеч. 7).

9. Имен Чан-жо, Цао-юя и Мина в надписях на гадательных костях

из иньской столицы тоже еще не обнаружено (ИстЗап, т. 1, с. 281).

10.

Вэй, он же Шан-цзя Вэй, — известный по легендам правитель

иньцев, имя которого зафиксировано и на гадательных костях. Начиная

с него, в именах иньских ванов обязательно присутствуют знаки десяте-

ричного цикла. Ему приносились особые жертвоприношения.

11.

Мы уже отмечали в т. 1, что в соответствии с порядком цикли-

ческих знаков эти правители должны идти в следующем ряду: Бао-и

(Бао Второй), Бао-бин (Бао Третий) и Бао-дин (Бао Четвертый). Надпи-

си на костях подтверждают эту последовательность. У Сыма Цяня, ви-

димо,

ошибка.

12.

Имя упоминаемого здесь Гун-цзу-лэя в различных источниках

встречается в нескольких вариантах: Гун-шу Цзу-лэй (гл. 3), Цзу-гань

(в ШБ) или Тай-гун Цзу-гань чжу-чжоу (ШБ, список Чэнь Ци-жуна,

с. 25) и др.

13.

На гадательных костях они именуются Ши-жэнь и Ши-гуй.

14.

Иначе именуется Гу-гун Дань-фу. Тай-ван — «великий ван» или

Гу-гун — «древнейший гун» — посмертные титулы.

15.

Император Хуэй, или Хуай, — правитель легендарной династии

Ся.

Согласно Ши бэнь, в это время правил император Фэнь.

16.

В гл. 3 и в надписях на костях Сяо-цзя считается сыном Тай-

гэна, здесь он назван младшим братом. В данном случае, очевидно,

ошибка.

17.

В надписях на гадательных костях правление Тай-у предшествует

правлению Юн-цзи, следовательно, Сыма Цянь опирался, очевидно, на

иные источники.

18.

Существуют варианты имени Во-цзя: Цян-цзя на гадательных

костях и Кай-цзя в Ши бэнь.

19.

В Хань шу Сяо-синь назван сыном Пань-гэна (ХШБЧ, 2, 1404),

однако как у Сыма Цяня, так и в Ши бэнь он считается его младшим

братом.

788

Глава тринадцатая

20.

В рассказе о гибели Чжоу-синя в гл. 13 употреблен иероглиф

^ (tua) — переходный глагол, обычно указывающий на убийство

правителя нижестоящими, поэтому нами в переводе добавлено слово

«подданные». В гл. 3 говорилось о том, что после поражения Чжоу-синь

бросился в огонь и погиб. Лян Юй-шэн справедливо полагает, что в этом

месте должен был стоять знак ^£ (сы) — «погиб» (ЛЮШ, 5, 8, 6).

21.

Имя И-вана Цзянь встречается в разных написаниях.

22.

В гл. 4 Сяо-ван именуется Пи-фан, а в гл. 13 — просто Фан.

Возможно, в таблице пропуск первого знака.

23.

Многие китайские комментаторы и исследователи сопоставляли

данные о правителях царств и княжеств раннего периода Чжоу, приве-

денные в различных сочинениях древности, и в частности в различных

главах «Исторических записок», и находили немало противоречивых по-

казаний и разночтений. Приведем некоторые из отмеченных случаев: по

данным гл. 33 о правлении Као-гуна и Ян-гуна в княжестве Лу, полу-

чается, что оба они правили еще при Кан^ване, а не при Чжао-ване и

Му-ване, как в гл. 13. Соответственно тогда следовало поднять на клетку

выше и последующих луских гунов. По тексту гл. 32 правление циского

Ху-гуна соотносится с правлением чжоуского И-вана Се, а не его отца

Цзяня, т. е. должно быть на 15—20 лет позднее (ШЦ, 4, 1481). В гл. 39

Сыма Цянь" констатирует, что число лет правлений первых хоу в княже-

стве Цзинь неизвестно (ШЦ, 4, 1636), и это подчеркивает относительность

приведенной таблицы. Если верить Цзо чжуань, то Цзин-хоу пришел

к власти при чжоуском Ли-ване, т. е. значительно позднее, чем показан^

в гл. 13. В гл. 5, посвященной княжеству Цинь, утверждалось, что Э-лай

был убит У-ваном, поэтому упоминание о нем под рубрикой Чэн-вана не

совсем оправдано в данной главе. В столбце, дающем перечень прави-

телей Чу, Лян Юй-шэн, например, обнаружил ряд противоречий с дру-

гими сочинениями: по гл. 40, Чжу-сюн был не отцом, а прадедом Сюн-и

(ШЦ, 4, 1691); Сюн-цюй жил до периода правления Ли-вана, и его сле-

довало давать в трех графах; поскольку Сюн-у Кан умер рано и не

был у власти, помещать его в таблицу не следовало; в Цзо чжуань мы

встречаем имя Сюн-чжи, которого из-за болезни сменил его младший брат

Сюн-хун, а в «Исторических записках» оба имени соединены вместе

и т. д. Все эти противоречия и разночтения естественны для источников

по тому далекому периоду и свидетельствуют лишь о трудностях, стояв-

ших перед историком, решившим дать синхронную таблицу правлений в

раннечжоуских владениях. К чести Сыма Цяня, следует отметить, что он

неоднократно сетует на скудость информации по первым векам I тысяче-

летия до н. э. и в гл. 13 отказался от датирования правлений.

24.

Как показывает начало послесловия, вопрос был задан известно-

му интерполятору «Исторических записок» Чу Шао-суню, жившему в

конце I в. до н. э., через полстолетия после смерти историка. Следова-

тельно, текст интерполирован. Учитель Чжан — это, по мнению Такигава,

Чжан Чан-ань, один из знатоков текста «Исторических записок» (ХЧКЧ,

884). Нами перевод этого отрывка приводится в качестве дополнения,

поскольку он включен во все средневековые и современные издания па-

мятника.

25.

По тексту отрывка получается, что отцы Се и Хоу-цзи были

сыновьями Хуан-ди (цзы), но по анналам и другим сочинениям и в ле-

гендах они относятся к более поздним поколениям и являются потомка-

ми Хуан-ди.

26.

В ныне существующем тексте Ши цзина приведенные здесь фра-

зы стоят в обратном порядке, кроме того, перед названием династии Инь

789

Комментарий

добавлен знак чжай «поселиться», а вместо шэ «жертвенник Земли»,

«государство» стоит знак ту «земля» (ШСЦ, 10; Мао-ши чжэн

и>

кн. 6,

с. 1915). В русском переводе А. Штукина это звучит так:

Ласточка, волей небес опустившись с*высот,

Шанских царей порождает прославленный род.

В Иньской земле поселясь, возвеличился Шан

(«Ши цзин». М., 1957, с. 461).

27.

О чудесном рождении Хоу-цзи его матерью Цзян Юань расска-

зывается в оде Шэн минь (ШСЦ, 9, 1417), в русском стихотворном пе-

реводе «Ода Государю-зерно (Хоу-цзи)», которая начинается словами:

Древен народ наш — с самых первичных времен!

Он Цзян Юань — праматерью нашей — рожден

(с.

353).

Эту же историю Сыма Цянь подробно изложил в гл. 4 анналов (см.

ИстЗап, 1, 179—180).

28.

Тай-ван — это почитаемый предок чжоусцев Гу-гун Дань-фу.

Цзи-ли (позднее известный как Гун-цзи) — младший сын Гу-гуна, став-

ший правителем в Чжоу. Его сын Чан — знаменитый Вэнь-ван. Тай-бо,

старший сын Гу-гуна, должен был занять место отца у власти, но, видя

желание Гу-гуна поставить вместо себя младшего сына, он вместе с

братом (средним сыном) Юй-чжуном бежал к варварам, тем самым

как бы добровольно уступив дорогу младшему Цзи-ли. Это предание ри-

сует явно идиллическую картину отношений в полуварварском племени

чжоусцев и создано было конфуцианцами для поднятия престижа новой

династии.

Откуда взяты слова Конфуция, приведенные в отрывке, установить

не удалось. Окасиро Кома полагает, что они заимствованы из гадатель-

ных книг (ХЧКЧ, 3, 887).

29.

Здесь стоит термин цянь-шоу Ц^Ц* «черноголовые», «чернь»,

введенный Цинь Ши-хуаном для обозначения простого народа. Но в

ханьском контексте он звучит явной аномалией, к тому же соседствует

со словом минь «народ». Накаи также отмечал неясность использования

этого термина в данном месте, а Такигава предложил заменить его сло-

вом юань-шоу 7GÜT «глава», «государь» (ХЧКЧ, 3, 887). При такой

замене перевод становится более логичным, и мы приняли эту поправку.

30.

У чжэн ( 3£jgj ) — пять управлений. В данном случае связы-

вается с воспитанием пяти основных нравственных качеств (у чан): че-

ловеколюбия, справедливости, ритуала, понимания и веры.

31.

Это произошло в 685 г. до н. э.

32.

В библиографической главе Хань шу — И вэнь чжщ в работах,

относящихся к школе натурфилософов — иньянцзя, упоминаются сочине-

ния «Генеалогии от начала до конца, составленные Гун Тао-шэном» (Гун

Тао-шэн чжун-ши) в 14 главах и «Генеалогии от начала до конца, со-

ставленные Цзоу Янем^ (Цзоу-цзы чжун-ши) в 56 главах (ЭШУШ, 1,

435).

Очевидно, названная в послесловии книга Хуан-ди чжун-ши чжуань

относилась к такому же типу сочинений.

33.

Из жизнеописания Хо Гуана (второе имя — Цзы-мэн) известно,

что он был младшим сводным братом ханьского полководца Хо Цюй-

бина. В начале годов хоу-юань (88 г. до н. э.) при У-ди он стал старшим

военачальником и главой военного приказа. С восшествием на престол

малолетнего Чжао-ди захватил управление в свои руки, потом сверг

790

Глава

четырнадцатая

Лю Хэ. Следующий император, Сюань-ди, уже после смерти Хо Гуана

расправился со всеми его родичами (XIII, гл. 68. — ЭШУШ, 1, 528).

34.

В географических справочниках Китая место под названием

Боянь не числится. Хо Гуан был родом из Пинъяна в области Хэдун

(современная провинция Шаньси, уезд Линьфэнь). Поскольку при Хань

Пинъян был переименован в уезд Чжисянь, Чжан Шоу-цзе полагал, что

вместо янь следует писать чжи, но тогда остается лишним во. Коммен-

таторы считают упоминание такого названия ошибочным.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

Фактически в главе дана хронология событий и правлений не в.

12,

а в 13 княжествах (Лу, Ци, Цзинь, Цинь, Чу, Сун, Вэй, Чэнь, Цай,

Цао,

Чжэн, Янь и У), не считая графы правящего дома Чжоу. Несоот-

ветствие числа в заголовке фактическому описанию уже давно вызывало

попытку объяснить это обстоятельство. Ответы были различными: одни

(такие, как Сыма Чжэнь и Су Сюнь) полагали, что Сыма Цянь исклю-

чил из подсчета княжество У как варварское, окраинное; другие аргу-

ментировали это тем, что описание правлений и событий в княжестве У

начинается поздно, лишь с 585 г., т. е. через полтора столетия после

остальных чжу-хоу, что и позволило историку не учитывать его в на-

званном им числе князей. Возможно, доля истины есть у каждого, кроме

того,

число 12 в древних представлениях имело иногда не буквальный, а

условно-суммарный характер множества.

Как в «Исторических записках», так и в «Истории династии Ран-

няя Хань», первых историях китайского государства, нередко упоминаются

родословные записи на деревянных и бамбуковых дощечках, так назы-

ваемые пу-де fff Щ (их появление ученые относят к IX в. до н. э.).

В библиографической главе Хань шу упоминаются сохранившиеся ко вре-

мени Хань древние «Родословные домов императоров, ванов и чжухоу»

(Ди-ван чжухоу ши-пу) в 20 цзюанях, «Родословные по годам императо-

ров и ванов с древности» (Гу-лай ди-ван нянь-пу) в 5 цзюанях и другие

(см.

ХШ, 30. — ЭШУШ, 1, 437).

Знак Щ (чжи) большинством ученых воспринимается как фами-

лия (хотя в новом издании Ши цзи не подчеркнут). Отождествляется с

руководителем музыкой при жертвоприношениях в княжестве Лу, о ко-

тором упоминалось в Лунь юе (гл. 8). Традиция передает, что Чжи за-

нялся упорядочением музыки.

Этот факт о создании иньским царем Чжоу-синем палочек для

еды из дорогой, слоновой кости должен был осуждаться конфуцианцами

как расточительство. Ци-цзи по имени Сюй-юй советником царя и

беспокоился за судьбы государства Инь в связи с расточительным и

жестоким управлением Чжоу-синя. Эта история встречается в сочинениях

философов Хань Фэй-цзы (ЧЦЦЧ, т. 5, с. 119) и Хуайнань-цзы (ЧЦЦЧ,

т. 7, с. 282), откуда и могла быть заимствована Сыма Цянем.

Гуань цзюй — название эпиталам, свадебных песен начального

периода Чжоу. Таково и название первого раздела книги песен и гимнов

Ши цзина, в котором воспеваются невесты и жены, любовь. Позднее кон-

фуцианская традиция пыталась истолковать эти песни в ином духе, счи-

тая их воспитательно-назидательными (см. ШСЦ, 5, 45). Именно такой

смысл заключен во фразе предисловия. Разумеется, истинное содержание

народных любовных песен раздела не отвечает подобной морализирую-

щей трактовке.

791

Комментарий

6. Одой «Олений крик» (Л у мин) открывается раздел малых од в

Ши цзине (в русском переводе — «Встреча гостей»). В словах оды о

гостях: «Их доблесть сверкает, им славу суля, для всех благородных

пример подражанья, народ поучая, пороки целя...» («Шицзин». М., 1957,

с. 197) — можно усмотреть сопоставление с упадком морали в Чжоу при

Ли-ване.

О правлении Ли

вана и его бегстве подробно говорилось в гл. 4

(ИстЗап, 1, 198—199). Чжи находилось на территории современной про-

винции Шаньси.

8. Правление двух советников вана Чжао-гуна и Чжоу-гуна было

названо девизом гун-хэ — «общее согласие» и продолжалось с 841 по

828 г. до н. э. по европейскому летосчислению.

9. Существуют две основные версии пяти гегемонов: первая включает

цинского Хуань-гуна, цзиньского Вэнь-гуна, сунского Сян-гуна, циньского

Му-гуна и чуского Чжуан-вана; вторая, принадлежащая философу Сюнь-

цзы, включает тех же Хуань-гуна, Вэнь-гуна и Чжуан-вана, но вместо

сунского и циньского правителей называет уского Хэ-люя и юэского Гоу-

цзяня. Сыма Цянь, судя по его труду, придерживался первого варианта

(о пяти гегемонах см. также: ИстЗап, 1, 333, примеч. 185).

10.

Как верно отметил Э. Шаванн (МИС, 3, 17), в этом отрывке

дана общая и, добавим, весьма резкая характеристика периода Чуньцю,

который был заполнен непрекращающимися междоусобными войнами и

борьбой за власть внутри княжеств.

11.

Под Сань-хэ (Трехречьем) в данном случае понимался бассейн

рек Хуанхэ, Хуайхэ и Лохэ.

12.

Л ян Юй-шэн предлагает вместо упоминания р. Хуайхэ, лежавшей

на востоке, назвать здесь р. Ханьшуй — приток Янцзы, ибо тогда земли

Чу лежали в основном в более западном направлении (ЛЮШ, 4, 8, 18).

13.

Юнчжоу — одна из девяти древних областей Китая (о ней см.:

ИстЗап, гл. 2). В период Чжоу это земли царства, а потом княжества

Цинь, расположенные на территории современной провинции Шэньси,

труднодоступные и хорошо защищенные горными кряжами и р. Хуанхэ.

14.

Из конфуцианской литературы известно, что Конфуций лично ез-

дил к некоторым князьям предлагать свои услуги в управлении согласно

его принципам, но нигде не добился успеха. Поездки его учеников также

были безуспешными.

15.

Хронологические рамки приписываемой Конфуцию летописи

Чунь-цю («Весны и осени») — от 1-го года правления луского Инь-гуна

(722 г. до н. э.) до 14-го года правления луского Ай-гуна (481 г. до

н. э.). Летопись охватывает правление двенадцати гунов Лу на протя-

жении 242 лет. Этот период по названию летописи получил свое наиме-

нование Чунь цю.

16.

«Весны и осени господина Цзо» (Цзо-ши чунь-цю), чаще назы-

ваемые в литературе просто Цзо чжуань, представляют собой самостоя-

тельно изложенную историю тех же лет Чуньцю в более детализирован-

ной, чем в Чунь-цю, форме, с большим числом фактов, отдельных речей

деятелей того периода. Вопрос о времени создания Цзо чжуань и ее

авторе остается спорным. Традиция приписывала создание этого труда

Цзо Цю-мину, считая его современником Конфуция, однако исследования

ученых показали, что памятник создан в период Чжаньго (см. труды

Лю Фэн-лу, Кан Ю-вэя, Цуй Ши и др. В западной литературе эта проб-

лема изучена в работе Б. Карлгрена: В. Karlgren. On the Authenticity

and Nature of the Tho Chuan).

17.

Компиляция чуского До Цзяо «Сокровенное господина До» (До-

ши вэй) упоминается в трудах Лю Сяна и в библиографической главе

792

Глава четырнадцатая

Хань шу значится в составе трех глав (см. ХШБЧ, 5, 30, 3110). Следо-

вательно, книга эта была известна и через два века после Сыма Цяня.

18.

О том, что высший сановник чжаоского правителя Юй Цин со-

ставил такую хронику, Сыма Цянь сообщает также в его биографии в

гл.

76 (ШЦ, 5, 2375), причем называет все четыре раздела труда и ука-

зывает, что цель автора состояла в том, чтобы дать критическую оценку

свершений и неудач княжества. Сочинение Юй Цина упомянуто и в биб-

лиографической главе Хань шу, в составе не четырех, а пятнадцати

разделов (ХШБЧ, 5, 3135). Современный историк Цзинь Дэ-цзянь пола-

гает, что компиляции До Цзяо и Юй Цина можно было бы рассматри-

вать как самые ранние сочинения типа цзи ши бэнь-мо, т. е. записи и

описания событий от их начала до конца (Цзинь Д э-ц з я н ь. Иссле-

дование о книгах, которые читал Сыма Цянь, с. 129). Но, судя по их

характеристике в главах «Исторических записок», это будет преувеличе-

нием, особенно если принять во внимание состояние источников того вре-

мени и компилятивные цели авторов. Работы типа цзи ши бэнь-мо, как

известно, появились лишь к началу II тысячелетия н. э.

19.

«Весны и осени господина Люя» (Люй-ши чунь-цю), называемые

также «Обозрениями Люя» (Люй лань), в дошедшем до нас виде содер-

жат три части: 12 глав «Записей» (Цзи), соответствующих месяцам года

и содержащих сведения по астрономии, сельскому хозяйству и работе

чиновников; 8 глав «Обозрений» (Лань) и 6 глав «Рассуждений» (Лунь),

рассматривающих разнообразные вопросы истории, политики и морали.

В биографии Люй Бу-вэя, которому по традиции приписывается автор-

ство труда, Сыма Цянь рассказывает, что Люй Бу-вэй поручил находив-

шимся при нем бродячим ученым и своим советникам собрать материа-

лы,

описания прошедших событий и составить все упоминавшиеся разде-

лы (ШЦ, 5, 2510). По словам историка, книга была выставлена у город-

ских ворот Сяньяна и всякому, кто мог бы к ней добавить хоть слово,

была обещана награда в 1000 золотых. Гао Ю замечал, что, боясь все-

могущего советника и фаворита, никто не посмел предложить допол-

нений.

20.

Сюнь Цин, позднее получивший почетное прозвище Сюнь-цзы

(Философ Сюнь), жил в III в. до н. э. Ему приписывается авторство

одноименного трактата Сюнь-цзы. «Взгляды Сюнь-цзы, — как пишет

В.

Ф. Феоктистов, — представляют собой, по существу, синтез философ-

ской и общественно-политической мысли древнего Китая. С одной сто-

роны, это критически осмысленный итог развития материалистических и

атеистических тенденций в китайской философии того времени и, с дру-

гой — философски переработанное в соответствии с новыми социально-

экономическими и политическими явлениями жизни китайского общества

этико-политическое учение Конфуция...» (см.: В. Ф. Феоктистов. Фи-

лософские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. М., 1976, с. 3).

Мэн Кэ, или Мэн-цзы (прибл. 372—289 гг. до н. э.), — выдающийся

представитель древней конфуцианской мысли, развивавший учение Кон-

фуция, особенно в области управления государством и народом, пропо-

ведник идеи «просвещенного» деспотизма («Древнекитайская философия».

М., 1972, т. 1, с. 37—39). Его идеи изложены в трактате, озаглавленном

его именем — Мэн-цзы — и записанном, вероятно, в III—II вв. до н. э.

Гунсунь Гу — советник правителя княжества Ци Минь-вана. Сочи-

нение под его именем упомянуто в гл. 30 Хань шу (ХШБЧ, 5, 3134), но

в историях династий Суй и Тан его уже нет, что свидетельствует об

утрате книги в послеханьский период. Из пояснений Бань Гу мы узнаем,

что Гуньсунь Гу рассказывал Минь-вану об исторических событиях прош-

лого,

о причинах поражений княжества Ци в период Чуньцю, что и

793