Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи). Том 6

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 59

привлечения Цзи к расследованию. Его болезнь и скорая смерть могут

служить косвенным указанием на причастность к мятежу.

В Таблицах

("Истзап",

т. 3,

с.445)

преемником Сяня назван его

сын Тун-пин с титулом Дай-ван. Так же и в Ханъ шу. По-видимому, в

данной главе (59) ошибка, так как имена дяди и племянника не должны

были обозначаться одним знаком Цин. На это указывал еще Сюй Гуан

(ХЧКЧ,

т. б,

с.3194),

а также Б.Уотсон (с. 459).

По существовавшим правилам лекарство, подносимое правителю,

во избежание отравления полагалось пробовать близким или детям, на-

ходящимся при больном. • *

С какой целью Бо-ван "разглядывал" или "смотрел" преступников,

неясно.

2Ц

Чжэньдин — новое название бывшего.владения Чаньшань (с 113 г.).

Владение Сышуй, "включавшее три уезда, было образовано в 114г.

его локализации и его столице см. "Истзап", т. 3, с.436, 823.

В кратком эпилоге к главе отражены важные процессы, происхо-

дившие в государственной жизни западно-ханьской империи первого

века ее существования. Система крупных пожалований, созданная ее

первым императором Гао-цзу и лишь ослабленная Вэнь-ди,' привела к

возникновению сильных местных княжеств, правители которых во всем

копировали царский дом, накапливали огромные богатства. Наблюдал-

ся

рост сепаратизма во всех частях империи^ кульминацией которого

стал мятеж семи князей в 154 г. После его подавления ханьский дом

ограничил права чжухоу в административной и финансовой сфере. По-

следняя фраза эпилога о том,, что князья настолько обеднели, что

ездили на простых повозках, запряженных волами, на наш взгляд,

является эмоциональным преувеличением. Однако ослабление удельной

аристократии в годы правления Цзин-ди и У-ди было реальностью, что

хорошо видно из материала гл. 59.

ГЛАВА ШЕСТИДЕСЯТАЯ

В заключительной главе (130) Сыма Цянь так коротко определил

особенность гл. 60: "О трех ванах, сыновьях /У-ди/, записи -можно

было посмотреть" (ШЦ, т. 6,

с.3316).

Данная глава уже с I в. н.э.

числилась в списке утраченных десяти глав (см. Хань шу, гл. 30).

Действительно, ее текст заставляет усомниться в ее аутентичности.

Во-первых, здесь большие вставки ханьского интерполятора Чу Шао-

суня;

во-вторых, идет изложение событий, выходящих за пределы го-

дов девиза тай-чу

(104—101),

которые являются границей изложения

материала Сыма Цянем; в-третьих, стиль изложения не похож на стиль

Сыма Цяня. Все это вынуждает предполагать, что имеющийся текст

представляет собой конгломерат, в котором кисти историка принадле-

жат,

в лучшем случае, отдельные фрагменты. Остальное же являет со-

бой позднейшее воспроизведение официальных записей о трех ванах,

какие-то доклады трону, механически перенесенные в текст главы,

причем с повторами. Из-за этих особенностей гл. 60 редко переводи-

лась

на другие языки. Имеются лишь переводы на японский (Отаке) и

современный китайский язык (Се Усюн, БХШЦ, т. 2,

с.877—886).

Изложение идет от имени Хо Цюй-бина — видного военачальника

381

Комментарий

Западной

Хань,

племянника другого известного полководца — Вэй Цина

(Хо Цюй-бин был сыном старшей сестры императрицы Вэй Цзы-фу — Шао

Эр).

За выдающиеся .боевые заслуги получил в 123 г. титул Гуаньцзюнь-

хоу и первое крупное пожалование (о нем см. гл. 111—ШЦ,

т.

6, с.

2928-

2940:

также: '"'Истзап", т. 3, с.

656-658,

836).

Шаншулин — начальник канцелярии, секретарь налогового ведомст-

ва

(иаофу).

Учрежденный при

Цинь,

сохранился в

Хань.

При разных

династиях его обязанности менялись (ЦЮ; т. 2,

с.897).

Шаншулинчэн —

заместитель, помощник

лианшулина.

Дублирование в тексте почти всего донесения Хо Цюй-бина — еще

одно свидетельство переработки главы чиновниками, для которых бюро-

кратический канон был важнее исторического замысла.

У императора У-ди, согласно данным Хань шу, было шестеро сы-

новей, но в главе речь идет лишь о трех из них — Хуне, Дане и Сюе,

которые получили свои пожалования на 6-м году правления У-ди деви-

за

юань-tuoy,

т.е. в 117 г. до н.э. Остальные сыновья стали князьями

значительно позже (об этом см. также: ХЧКЧ, т. 6, с.

3200).

См. Ли цзи

УЖЭН-U

гл. 5' (ШСЦ, т. 19,

с.228).

Кан-шу по имени Фын, младший брат чжоуского У-вана. Ему было

пожаловано владение Вэй.О нем рассказано в гл.37("Истзап",т.5,

с.

111).

Бо-цинь — с|№ Чжоу-гука, ставший правителем княжества Лу. О

нем см. гл. 33

("Истзап",

т. 5,

с.69).

В тексте стоит словосочетание изун-цзу — "родоначальник ро-

да"

(ханьских

императоров),

но, как отмечает Такигава (с. 3204) и

Мидзусава (ХЧКЧЦБ, т. 5,

гл.60,

с. 8), в некоторых ксилографах

вместо цзу стоитмяо — "храм предков", чему и оказано предпочтение

в переводе.

Сяо Вэнь-чжун — посмертный титул первого советника Хань — Сяо

Хэ,

которому посвящена гл. 53 данного тома. У-ди восстановил власть

потомков Сяо Хэ во владении Цзань (район Наньяна в пров.

Хэнань),

сделав там князем Гун-хоу Цина в 120 г.

("Истзап",

т. 3,

с.465).

Пинцзинь-хоу — титул Гунсунь Хуна, служившего при ханьском

дворе,

юйшидафу (126—122) и чэнсяном

(124—121).

Его жизнеописание

см. в гл. 112 (ШЦ, т. 6, с.

2949-2952).

В число шести ближайших родственников люцинь входят: отец,

мать,

братья, жена, дети обоего пола (есть и другие

варианты).

Считалось,

что байму — светлый, белый бычок, приносился в

жертву Чжоу-гуном, и это была еще "иньская" жертва; а син-ган —

рыжий бык (бык с рыжей

спиной),

приносился в жертву в более позд-

нее время в княжестве Лу, и это была уже "чжоуская" жертва (ХЧКЧ,

с. 3206, суждение Хэ Сю (129—182) комментатора Гунъянчкуанъ).

Бу мао — мы понимаем как принесение в жертву разномастных

животных, без четко выраженной окраски шкуры (так и у

Отаке).

Здесь,

как и в эпилоге к гл. 47, приводится - строка из Малой

оды Шицзина (китайский текст см. ШЦ, т. 8, Мао-ши ужэнъи, с.

1170).

Перевод А.А.Штукина в данном случае не отвечает содержанию. Видимо,

сложный образ движения к далекой и ослепительной вершине следует

трактовать прежде всего как нелегкое, но высоконравственное стрем-

ление к совершенству. Переводчик главы на современный китайский

язык Се Усюн "почтительный взгляд наверх" перенес произвольно на

Конфуция, о котором здесь нет и речи (БХШЦ, т. 5,

с.878).

382

Глава bV

"jly-фу — имя сына последнего нньского правителя Чжоу Синя,

восставшего против власти Чжоу и казненного Чжоу-гуном.

0 подавлении мятежей Бо-цинем см. гл. 33

("Истэап",

т. 5,

с. 69).

Система высших титулов в Древнем Китае неоднократно изменя-

лась.

В эпоху Инь она была трехстепенной: 1)

гун",

2) хоу; 3) бо. В

начале Чжоу были добавлены еще две степени — титулы цзы и чанъ. В

период Чунь-цю вернулись к иньской системе. Вместе с тем существо-

вали и другие интерпретации систем титулов (например, у

Мэн-цзы).

Эта фраза, правда, приписанная Конфуцию, а не Гао-ди, встре-

чается в Чунь-цю Гунъян чжуанъ ужу ту, кн. 2 (см. ШСЦ, т. 34, гл. 28,

с. 845).

Имеются в виду еаны и

лвхоу.

К северу от Китая, как известно, нет Северного моря — Бэйхай.

В гл. 110 говорится о том, что армия Хо Цюй-бина подошла к Ханьхаю,

т.е.

к морю песков — пустыне Гоби (ШЦ, т. 6,

с.2911).

Здесь и име-

ется в виду эта пустыня. Под нажимом ханьцев племена "большие" и

"малые

юэчжи"

откочевали на запад из Ганьсу в I в. до н.э. (см.:

М.В.Крюков, Л.С.П ер ел ом:ов, Н.Н.Ч еб ок са ро в, М.В.Софро-

нов.

Древние китайцы в эпоху централизованных империй, с.

56-57).

Сиюй — Западный край, так назывались в эпоху Хань земли, располо-

женные к западу от исконно китайских районов (долина

Хуанхэ).

Там

жили многочисленные племена и имелись различные государственные об-

разования. Одному из них — царству Давань — посвящена гл. 123 Ши

цзи.

Перед нами — яркий образец канцелярской прозы чиновников

хань-

ской эпохи, льстивый панегирик в адрес У-ди с благостной картиной

всеобщего процветания в стране. Это явно противоречит истинному по-

ложению китайского общества в тот период, что хорошо рокаэано самим

Сыма Цянем в гл. 30

("Истзап",

т. 4). Многочисленные военные похо-

ды У-ди, его манипуляции с денежной системой, с налогами, массовым

переселением жителей, строительством дворцов поставили Китай на

грань

кризиса. Росли бедность и страдания простого народа, что ве-

ло к "тяжелому положению" империи (там же, с. 224).

Сыма Чжэнь в Соинъ называет примеры такого назначения: "Сын

Цзяодун-вана по имени Цин стал Люань-ваном; сын Чаншань-вана по

имени Пин стал Чжэньдин-ваном; другой его сын по имени Шан стал

Сышуй-ваном".

Налицо очередная вариация уже ранее приведенного донесения

сановников, что еще раз подтверждает компилятивный характер текста

главы.

В тексте стоит юй биту — "представить карты земли". Бином

диту — "карта" — должен здесь пониматься значительно шире, а в со-

единении сопловом юй означает "священная, основа всего сущего". У

философа Хуайнань-цзы об этом сказано так: "Небо — это крыша, и нет

ничего на свете, что бы оно не покрывало. Земля — это основа, юй,

и нет ничего, что она не несла бы на себе" (см. ЧЦЦЧ, т. 7,

Хуай-

нань-цзы, гл. 1, с.З). Следовательно, астрблогам следовало пред-

ставить не просто карту, а отчет о состоянии Неба и Земли.

Мы

уже объясняли в комментарии 31 к гл. 12

("Истзап",

т. 2,

с. 479), что князьям, получающим владения, вручалась земля разных

, 383

Комментарий

цветов,

завернутая в белый камыш, в соответствии со стороной све-

та.

Так, владению на востоке соответствовала земля зеленого цвета

(как в случае с

Хуном),

на западе — белого цвета, на юге — красно-

го,

на севере — черного, в центре — желтого.

Сюнъкй — название сюннуских племен. В 110 гл. историк так

описал упомянутые здесь нравы: "Молодые у них едят жирное и луч-

шее,

старые едят оставшееся после них. Уважают молодых и сильных,

к старым и слабым относятся с пренебрежением" (ШЦ, т. 6, с.2879.

Русский перевод: Б.С.Таскин. Материалы по истории сюнну, с. 34).

тексте стоит мэн, что равноценно "народ", или ман — "насе-

ление",

"бездомные и безземельные", а также "переселенцы".

Имеется в виду массовая сдача сюннуских военачальников во

главе с Хуньсе-ваном (121 г.) ханьской армии под командованием Хо

Цюй-бина.

0 капитуляции 32 вождей сюнну сказано в биографии послед-

него (ШЦ, т. 6, гл. 111,

с.2933).

Здесь историк применяет слово цэ — "приказ о назначении".

Чжоу Цзин в книге "Сыма Цянь и архивы"

(.Сима

Цянь Ши цзи юй дананъ)

подчеркивает, что "все три документа о назначении содержат настав-

ления,

требования и надежды. Они написаны рукой императора и пере-

писаны главным историографом из архива" (с. 50).

По Сюй Гуану, Дань правил 30 лет (ШЦ, т. 4,

с.2113),

по Ханъ

шу — 37 лет (до 80 г.), после чего был обвинен в попытке мятежа и

покончил с собой (ХШ, кн. 2, гл. 14, с.

419)'.

Гуанлин — древний уезд, находившийся к северо-востоку от совр.

г. Янчжоу в пров. Цзянсу (к северу от р.

Янцзы).

пятиозерье (Уху) существует несколько версий (см. при-

меч.

13, гл. 29, "Истзап", т. 4, с.

213).

Чаще всего в их число вклю-

чается оз. Тайху и прилегающие к нему озера меньшего размера в

пров.

Цзянсу.

ъч

Янчжоу — город в пров. Цзянсу, был центром владения Гуанлин,

дарованного Сюю.

Яофу — разновидность натуральных иррегулярных повинностей,

которыми облагались племена и племенные союзы на границах собствен-

но китайского ареала. Сложная система этих повинностей рассматрива-

ется в комментарии к гл. 2 Ши цзи

("Истзап",

т. 1, с.

271-273).

В данном случае Сыма Цянь приводит цитату из Шаншу, не сов-

падающую с современным текстом канона (см. ШСЦ, т. 4, Шаншу чжэнъи,

гл.

Хунфань, гл. 12, с.

417).

В существующем тексте это звучит так:

"Подданный не гонится за счастьем, не гонится за величием, не го-

нится за яствами, ибо если он так поступает, то это грозит бедой

его дому..." В понимании этого отрывка существуют разночтения. Так,

Ст.Кучера в переводе на русский язык передал это так: "Подданный

не

имеет права распределять счастье, внушать страх к власти, по-

лучать

изысканные яства..." (Древнекитайская философия. Т. 1,

с. 108). В переводе Куврера это звучит так: "Aucun sujet ne doit

accorder les faveurs, ni appliquer les chatiments, ni avoir des

mets de grand prix" (Chou King, Ho Kien Fou, 1987, c. 203).

Эту же сентенцию приводит Мэн-цзы (ЧЦЦЧ, т. 1,

с.372),

ил-

люстрируя ее взаимоотношениями легендарного Шуня с его родным бра-

том Сяном. Последний был скверным человеком, но все же получил ти-

тул чжухоу. Дж.Легг перевел данный фрагмент из Мэн-цзы так: "Re-

garding him with affection he wishes him to be honorable, regarding

384

Глава 60

him with love, he wishes him to be rich" (D.Legg, vol. XII,

c.349).

Отсюда и до конца главы следует безусловно интерполированный

кусок, принадлежащий кисти Чу Шао-суня. У Цисянь считал, что эпи-

лог главы (т.е. текст между словами "Я, тайшгун..." и "Учитель Чу

говорит...") тоже написан Чу Шао-сунем (ШЦПЛ, т. 3,

гл.60).

Чжан Вэнь-ху (1808-1885) (ХЧКЧ, т. 6, с. 3216) и Мидзусава

(ХЧКЧЦБ, т. 5,

гл.60,

с. 15) отмечали, что в некоторых сунских и

минских списках стоит лишь знак чкуань, а иероглиф ле отсутствует.

По их мнению, это могло указывать на другие сочинения типа Ужуань

Щзо ужуань, Шаяшу да-ужуань и

др.).

Однако в тексте прямо сказано

об авторстве Сыма Цяня, и сомнения комментаторов безосновательны.

ЦО

В этом абзаце в форме сжатого критического выпада изложена

удивительная по своей научности историографическая платформа. Вы-

делим важнейшие требования Чу Шао-суня к историкам и архивистам:

1) бережное отношение к памятнику; 2) необходимость публикаций в

полном объеме, без изъятий; 3) пагубность произвольных толкований;

4) необходимость обоснованной интерпретации и продуманного коммен-

тария .

Мы не знаем, что имеется в виду под Чунь-цю да-ужуань. Еще

Такигава отмечал неясность этого названия (ХЧКЧ, т. 6,

с.3219).

Ли цзи есть глава Да-чжуань — "Большое изложение" (ШСЦ,

т."

23,

гл.

34, с.

1471),

но и это не объясняет всего названия упомянутого

Чу Шао-сунем. В Цы юань его также нет.

Об этом ритуале см. примеч. 51 к гл.

2("Истзап",т.1,

с.

259).

цз

Чу

Шао-сунь в этом месте ссылается на Чжуани, которыми обыч-

но называют анналы типа Цзо ужуань. Однако это выражение больше

известно как одна из начальных фраз первой главы "Наставления к

учению" философа Сюнь-цзы (см. ЧЦЦЧ, т. 2 Сюнь-цзы цзи цзе, гл. 1,

с. 1. Русский перевод дан в книге В.Ф.Феоктистова "Философские и

общественно-политические взгляды Сюнь-цзы", с. 175).

"* Нелегко интерпретировать использование в тексте этой сентен-

ции. Видимо, имеется в виду куммуляция свойств, когда сила и зна-

чимость отдельных слов"уступают дальновидной мудрости наставления

императора в целом.

Под Трехречьем (Саньцзян) понимают разные сочетания рек-со-

седей: Миньцзян, Сунцзян и Чжэцзян; Бэйцзян, Чжуцзян и Наньцзян;

есть

и другие варианты. Если же иметь в виду владение Гуанлин, о

котором идет

речь,

то

здесь,

на землях У и Юэ в число трех больших

рек входили Уцзян, Цяньтанцзян и Янцзыцзян. Горы под названием Тун-

шань

встречаются в ряде провинций. В данном случае, скорее всего,

речь,

идет о богатых медью горах в совр. пров. Цзянсу (уезды Цзянъ-

нин и Туншань) (ДМДЦД, с.

1134).

ч6

Чуский Юань-ван — один из первых чуских правителей, прдвив-

ший в годы императора Гао-цзу, Сяо Хуэя и Сяо Вэня (см. "Истзап",

т.

2, гл.

10,

11).

Первая часть этой сентенции имеется в сочинении философа

Сюнь-цзы (ЧЦЦЧ, т. 2, гл. 1, с. 3. Русский перевод в книге В.Ф.Фе-

октистова, с. 176: "Полынь растет прямо, не нуждаясь в искусствен-

ных

подпорках").

Вторая часть сентенции (относительно "белого пе-

ска") заимствована, по мнению Такигавы, из Да Дай-ли (ХЧКЧ, т. 6,

с.

3222).

25 388 385

ИЬ/тентарий

це

В Хань шу последние дни жизни Гуанлин-ван Сюя описаны с кра-

сочными подробностями (как он устроил пир перед смертью, спел пе-

сню, как с ним погибли и его сыновья и т.д.) (см. Хань шу, гл.63,

кн.

с.2762).

Очевидно, Бань Гу располагал какими-то дополнитель-

ными материалами. По мнению Такигавы, смерть Сюя последовала на

5-м году девиза у-фэн правления Сюань-ди (54 г. до

н.э.).

Эта формулировка вызывает сомнения. В заключительной части

Гл.

49 (также принадлежащей Чу Шао-суню) было указано, что предыду-

щий наследник престола был жив, но низложен (Хань шу свидетельству-

ет,

что низложение произошло в 91

г.).

Некоторое время пост наслед-

ника оставался вакантным, что и породило, видимо, у Даня желание

перебраться в столицу.

Чжао-ди действительно не был старшим сыном У-ди. Он был рож-

ден от наложницы Гоу И, и при вступлении на престол ему' было восемь

лет (см. гл.

49).

Причины отхода У-ди от традиции назначения на-

следником старшего сына неясны. Нельзя исключить закулисного дав-

ления бюрократического аппарата и лично Хо Гуана, заинтересованных

в "послушном" императоре-мальчике. Тогда слова Даня об "отцовстве"

старшего цзянцзюня (тогдашний титул Хо Гуана) можно трактовать в

переносном смысле.

Хо

Гуан — видный деятель ханьской империи (умер в 68г. до н.э.)

Был младшим единокровным братом полководца Хо Цюй-бина. Фактически

стоял у Кормила власти более 20 лет. Его жизни и деятельности по-

священа гл. 68 Хань шу. О борьбе в ханьской верхушке и роли Хо Гу-

ана.в имперской политике см. гл. 3, 4 в монографии Майкла Лоуи

(M.Loewe. Crisis and Conflict in Han

China).

И в данном случае приведенная сентенция известна нам из сочи-

нении философа Сюнь-цзы (см. ЧЦЦЧ, т. 2, гл. 1, с.

3).

Для знака сю

мы взяли значение "рисовый отвар", а В.Ф.Феоктистов, опираясь на

один из комментариев, приравнял его значение к жо — "моча". Смысл

параллели, вероятно, в том, что даже сын У-ди может лишиться всяко-

го уважения, если он станет нарушать законы (см.: В.Ф.Феоктис-

тов.

Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы,

с. 176).

На этом заканчивается обширная завершающая часть гл. 60, при-

надлежащая Чу Шао-суню. Здесь же заканчивается и раздел Ши цзя.

ПРИЛОЖЕНИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

БКРС

БХШЦ

ГГС

ПО

ДМДЦД

"Истзап"

"Китайские

классики"

(или

Legge)

ЛШЯЦ

ЛЮШ

МИС

НАА

СЕБЯ

СБЦК

ТПЮЛ

ХЧКЧ

(или

Такигава)

ХЧКЧЦБ

ХШ

ХШБЧ

ЦФЮГ

ЦЮ

чвдч

ШББЧ

ШСЦ

шц

шцдмк

шцпл

шцс

эшуш

Большой

китаяско-русскии

словарь

Байхуа ш цзи

Гэндай гояку сики —

Отаке

Го кй

Чжунго гу-цзинь димин да цыдянъ

—

Исторические

записки

The Chinese Classics...

Лиши янъцзю

Лян

Юй-шэн.

Ши цзи ужи и

Ed.

Chavannes.

Les

Memoires

Historiques de

Se-ma

Ts'ien

Народы

Азии и

Африки

Сы-бу

бэй-яо |

Сы-бу

цун-кань

Тайпин юй-ланъ

Такигава

Каметаро.

Ши цзи хуэй-чку каочжэн

Мидзусава Тосигпада. Ши цзи хуэй-чжу

као—

чжэн цзяобу

Хань шу

Хань шу бу-чху

Це фу юань-гуй

- Цы

юань

Ч»су-цзы цзи-иэн

- Ши

бэнь ба-чхун

Ши-сань цзин

- Ши

цзи

- Ши

цзи ди-мин као

- Ши

цзи пин линь

Ван

Бо-сян.

Ши цзи сюань

Эр-шм

у ши

BMFEA

Bulletin of the Museum of the Far East An-

tiquities

Records (или Уотсон)

Records

the Grand Historian of China (by

B.Watson)

ZDMG

Zeitschrift der Morgenlandischen Geselechaft

388

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

На русском языке

Алексеев В.М. Китайская история в Китае и Европе. — Китайская ли-

тература. М., 1978.

Алексеев В.М. Историк, литератор Сыма Цянь и его культ. — Китай-

ская народная картина. М., 1966.

Алексеев В.М. Китайская литература. Избранные труды. М., 1978.

Алексеев В.М. Памяти профессора Эдуарда Шаванна. — Наука о Восто-

ке.

М., 1982.

Ано Зон Ant. Происхождение вьетнамского народа. Ханой, 1957.

Бичурин /Иакинф/. Очерк истории Китая. — "Сын отечества". Т. 5,

кн.

1, СПб., 1893.

Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае.

М., 1966.

Васильев К.В. Заметки по эпиграфике периода Чжаньго V-III вв.

до н.э. — Эпиграфика Восточной и Южной Азии. М., 1972.

Васильев К.В. Из истории древнекитайских письменных памятников. —

"Страны и народы Востока". Вып. XI. М., 1971.

Васильев К.В. Планы сражающихся царств (Исследование и

переводы).

М., 1968.

Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

Васильев

Л.

С.

Феодально-клановая структура раннечжоуского Китая. —

Девятая научная конференция "Общество и государство в Китае".

Ч.

1. М., 1978.

Вяткин Р.В, "Исторические записки

и их изучение. — "Народы Азии и

Африки". 1964, № 6.

Вяткин Р.В. Музеи и достопримечательности Китая. М., 1962.

Вяткин Р. В. О комментировании и популяризации "Исторических запи-

сок" Сыма Цяня. — "Народы Азии и Африки". 1986, № 6.

Деопик Д.В. Гегемония и гегемоны по данным "Чунь цк>". — Пятая науч-

ная'

конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы и док-

лады. М., 1974.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1.М.,

1972.

Т. 2. М., 1973.

Дурпн Л.И. Жизнь и деятельность Сыма Цяня (2100 лет со дня рожде-

ния).

— Советское востоковедение. 1956, №4.

Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. Пер. с кит. и сост. И.С.Ли-

севич. М., 1987.

Карягин Г.М. Конфуций, его жизнь и философская деятельность. СПб.,

1897.

Каталог гор и морей (Шань хай

цзин).

Предисл., пер. и коммент.

Э.М.Яншиной. М., 1977.

Китайская классическая проза в переводах академика В.М.Алексеева.

М., 1958. ^

25-3 388

389

Приложения

Книга правителя области Шан. Перевод с кит., коммент. Л.С.Переломо-

ва.

М., 1968.

Нобзев А.И. "Великое учение" — конфуцианский катехизис. — Истори-

ко-философский ежегодник 86. М., 1986.

Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. М.-Л., 1950.

Конрад Н.Н. Об "Исторических записках" Сыма Цяня. — Избранные тру-

ды. Синология. М., 1977.

Кроль Ю.Л. "Записи историка" как литературное произведение. — Ли-

тература древнего Китая. М., 1969.

Кроль Ю.Л. 0 некоторых особенностях метода использования источни-

ков в "Исторических записках" Сыма Цяня. — "Дальний Восток".

М., 1961.

Кроль Ю.Л. О связи некоторых исторических взглядов Сыма Цяня с его

позицией критика современности. — Краткие сообщения Института

востоковедения. №61, М., 1963.

Кроль Ю.Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970.

Крюков М.В. 0 соотношении родовой и патронимической (клановой) ор-

ганизации. — "Советская этнография". 1969, № 6.

Крюков М.В. и др. Древние китайцы в эпоху централизованных импе-

рий. М., 1983.

Крюков М.В. Некоторые вопросы перевода и популяризации "Историче-

ских записок" Сыма Цяня. — "Советское востоковедение

. 1957,

Крюков М.В. Система родства китайцев. М., 1972.

Крюков М.В. Формы социальной организации китайцев. М., 1967.

Крюков М.В. и др. Древние китайцы в эпоху централизованных империй.

М., 1983. ,

Крюков М.В., Софррнов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: про-

блемы этногенеза. М., 1978.

Кучера С. "Великий закон" — великая политическая утопия Древнего

Китая. — III научная конференция "Общество и государство в Ки-

тае".

Вып. 1. М., 1972.

Лисевич И.С. Литературная мысль Китая. М., 1969.

Литература Древнего Востока. М., 1984.

Литература Древнего Китая. М., 1962.

Материалы по истории сюнну (по китайским

источникам).

Предисловие,

перевод и примечания В.С.Таскина. Вып. 1. М., 1968. Вып. 2.

М., 1973.

Мамкина Н.Н. Китай и Вьетнам в III-XIII вв. М., 1958.

Могильницкий Б.Г. История исторической мысли как предмет историо-

графического исследования. —Проблемы истории, общественной мы-

сли и историографии. К 75-летию акад. М.В.Нечкиной. М., 1976.

Монастрев Н. Конфуциева летопись "Чунь-цю". СПб., 1876.

Панасюк В.А. Сыма

Цянь.

"Избранное". Переводы 17 глав:

62-66,

69,

70,

80, 81,

84-87,

91, 92, 117, 130. М., 1955.

Переломов Л.С. Китай и Вьетнам в III в. до н.э. — Китай и соседи в

древности и средневековье. М., 1970.

Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.

М., 1981.

390