Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи). Том 6

Подождите немного. Документ загружается.

Предисловие

Ради пышных похорон они готовы разорить хозяйство... Ныне

Конфуций

добивается утверждения внешних форм, возвеличи-

вает обрядность, поднимает на щит отжившие обычаи...» Все

это

отражало острую борьбу в чжоуском обществе, когда кон-

фуцианство еще не заняло доминирующих позиций в господст-

вующей идеологии.

Немалый

интерес вызывает и гл. 48 — «Наследственный дом

Чэнь

Шэ»,— рассказывающая о возвышении

Цинь

— первой им-

перии

в истории Китая, ее жестоких приемах управления Под-

небесной

и о том, как эта империя

рухнула

под ударами на-

родного восстания, возглавленного батраком и солдатом Чэнь

Шэ.

Средневековые китайские историки нередко критиковали

Сыма

Цяня

за помещение жизнеописания Чэнь Шэ в разряд

наследственных домов. Этот батрак, объявивший себя

ваном,

не

имел ни дома, ни земли, ни пожалования и фактически не

мог претендовать на место среди аристократов. Однако восста-

ние

против жестокого правления дома Цинь, начатое Чэнь Шэ

У Гуаном, оказалось столь мощным, что фактически предоп-

ределило гибель тирании Цинь. Таким образом, историческая

роль Чэнь Шэ оказалась

куда

выше и значительнее, чем роль

многих представителей старинных аристократических родов. То,

что Сыма Цянь в своем

труде

описал народное восстание и его

вождей, было смелым шагом и

делает

честь его пониманию фак-

торов исторической динамики. Показывая неудержимую волну

народного недовольства и непрерывные массовые восстания на

всей территории Китая, явившиеся откликом на призыв Чэнь

Шэ

и его соратников, историк достаточно реалистично изобра-

жает и причины быстрого поражения повстанцев: военное пре-

восходство Цинь, отсутствие среди вождей восстания единства

действий, их необузданное стремление к обогащению. Именно

стремлением к роскоши Чэнь-ван (Чэнь Шэ) оттолкнул от себя.'

своих старых соратников. Отсутствовала у восставших и какая^

либо четкая программа. У них было только одно стремление —

расправиться с наиболее жестокими угнетателями. Заканчи-

вается глава интерполяцией, идущей от имени Чу Шао-суня,

фактически

представляющая отрывок из первой части сочине-

ния

ханьского автора Цзя И

(201

—169 гг.) «Об ошибках дома

Цинь» (Го Цинь-лунь), где излагаются причины поражения до-

ма Цинь.

Гл. 49, посвященная

вайци

— женской родне государей, по-

казывает ту роль, которую в отдельные моменты истории Ки-

тая играли женщины царского двора. Наиболее ярким приме-

ром стало правление императрицы

Люй-хоу

(см. также «Ист-

чап», гл. 9, т. 2). В гл. 49 описана карьера наложниц ханьских

правителей, вышедших из кланов Бо, Доу, Ван, Вэй и ставших

императрицами,

их борьба за престолонаследие в пользу своих

детей, интриги среди многочисленной челяди (наложниц раз-

Предисловие*

ного ранга и их детей) в «Заднем

дворце»

ханьских императо-

ров.

Завершающая

главу

большая интерполяция Чу Шао-суня

продолжает ту же

тему,

но связана она уже со временем прав-

ления

У-ди.

Гл. 50, 51 и 52

могут

быть выделены в особую

группу,

где

рассказывается о

судьбе

крупных земельных пожалований на-

чала Хань, которые располагались на территориях бывших кня-

жеств периода Чжаньго: Чу

(Цзин),

Чжао, Янь, Ци. Причем

все эти владения были розданы родственникам первых хань-

ских императоров. Так, чуекий Юань-ван (гл. 50) был млад-

шим

братом Гао-цзу; чжаоский ван Суй был его внуком от

среднего сына; цзиньский ван Лю Цзя и яньский ван Лю Цзэ

(гл. 51) происходили из того же клана Лю, что и циский Дао

Хуэй-ван и его сыновья (гл. 52). Вскоре, однако, значительная

часть этих земель перешла под контроль имперской власти. Сле-

дует

отметить, что рассказ о княжении сыновей циского Дао

Хуэй-вана (гл. 52) явно интерполирован в текст, так как из-

ложение

доходит

до 30 г. до н. э. В историях этих домов ясно

прослеживаются отголоски борьбы с кланом Люй, представ-

ленным

императрицей

Люй-хоу

и ее родичами (см. т. 2).

По

содержанию к последней группе примыкают и заклю-

чительные главы раздела

—58—60.

В гл. 58 речь идет прежде

всего о лянском Сяо-ване У — сыне императора Вэнь-ди, а так-

же о

других

его сыновьях и о пожалованных им владениях.

В главе рассказано о попытке Сяо-вана пробиться в наследни-

ки

трона и о многих событиях, связанных с этим замыслом.

Гл. 59 рассказывает о 14 сыновьях уже следующего импера-

тора —

Цзин-ди.

В основу повествования положены их биогра-

фии

и биографии их потомков. В эпилоге главы Сыма

Цянь

сообщает о постепенном урезании прав владетельных князей,

что свидетельствует уже об усилении центростремительных тен-

денций

в управлении империей и укреплении ее структуры. На-

конец,

в заключительной, 60-й главе, принадлежащей, как на-

ми

отмечено в комментариях, к числу текстов, созданных позд-

нее,

речь идет о назначении

ванами

трех

сыновей императора

У-ди, в царствование которого жил и автор Ши цзи. Похоже,

что в

главу

непосредственно вплетены официальные документы

об этих назначениях.

По

содержанию отдельной группой стоят главы

53—57.

Они

рассказывают о ближайших соратниках первого ханьского им-

ператора Лю Бана, ставших видными государственными дея-

телями новой империи. В их числе Сяо Хэ (гл. 53)—первый

советник

государства

{сянго),

Цао

Шэнь

(гл. 54)—воена-

чальник

и советник ханьского дома, имевший множество за-

слуг

перед династией, мудрый советник Чжан Лян (гл. 53), уму

которого Хань обязана многими своими успехами, и др. В этих

текстах выступает целая плеяда умных и талантливых помощ--

Предисловие

пиков

императора, содействовавших становлению новой динас-

тии,

в значительной мере обеспечивших победу над многочис-

ленными

противниками Гао-цзу.

Завершая

краткий обзор основного содержания глав 6-го

тома, хотелось бы подчеркнуть два общих момента, две важные

черты переведенного материала. Прежде всего — это богатство

широта событийного фона глав, причем и во времени,

охва-

тывающем всю

вторую

половину первого тысячелетия до нашей

эры,

и по составу

участвующих

лиц — исторических деятелей са-

мого разного ранга. Перед нами проходят перипетии борьбы

пяти

царств периода Чжаньго (Юэ, Чжэн, Вэй, Хань,

Чэнь),

деятельность ряда крупных кланов типа Тянь и Цзи и наслед-

ников

бывших правителей в Чу и Ци. Мы имеем возможность

проследить

судьбы

видных политических и государственных

деятелей начального периода господства ханьского дома, а так-

же ознакомиться с биографиями выдающихся личностей до-

ханьского времени —• Конфуция и

Чэнь

Шэ. Можно упомянуть

о целой галерее женских образов: императриц, наложниц и

фавориток

государей, игравших не последнюю роль в дворцо-

вых

делах.

Не

меньший интерес представляет и содержательная сторо-

на

материала глав, а именно встречающиеся в них идеи и пред-

ставления, нравственно-назидательные сентенции, рассуждения

морали и политике, о

ходе

событий и их причинах, о роли

людей в этих общих процессах. Сыма

Цянь

изучает тайны ми-

нувшего и пытается логично объяснить причины конкретной ис-

торической динамики, понять какие-то общие законы этого

быстро меняющегося мира.

Разумеется, сознание историка отягощено всем грузом тог-

дашних предрассудков: верой в сакральную силу всемогущего

Неба,

в знамения и

чудеса,

в неотвратимую

судьбу,

в цикли-

ческий

ход исторических явлений. Вместе с тем Сыма

Цянь

пы-

тается не отходить от фактов, придавая решающее значение

людским действиям, поведению людей, творящих историю. Не

случайно в эпилоге главы 5-й (т. 2) историк заключает: «Если

сердце человека нет добра, то как он может пробудить добро

других

сердцах?

Как говорится, покой и опасность зависят

от повелений, существование и гибель зависят от того, кто

как

служит».

В гл. 51 он восклицает:

«Даже

если обстоя-

тельства и крайне сложны, разве деяния не

могут

быть вели-

кими?!» Сыма

Цянь

предостерегает: «Человек не должен сле-

довать за постоянно меняющимися обстоятельствами. Это было

бы подобно слепому и буквальному соблюдению каких-либо га-

даний

и пророчеств» (эпилог главы 46-й). «Нерешительность —

враг всякого

дела»

(гл. 44). Советник Ли Кэ, поучая Вэнь-хоу,

выдвигает пять основных положений поведения правителя: «Вы,

правитель, не задумываетесь о причинах [происходящего]. Ког-

Предисловие

да положение устойчивое, то опираются на своих близких;

когда достигают богатства, то смотрят на того, кто связан с ва-

ми;

когда достигнуты цели, то смотрят на тех, кто выдвинут

Вами; когда наступает бедность, то смотрят на то, что еще не

использовано.

Таковы пять положений». И далее: «Когда верхи

низы борются за

выгоду,

государство в опасности».

В рассуждениях Сыма

Цяня

преобладающее место, несом-

ненно,

занимают мысли конфуцианского толка: суждения о

добродетели дэ, человеколюбии

жэнь,

долге

и. Однако заметно

влияние отдельных даоских идей, принципов Хуан-ди, Лао-цзы,

например

в поступках Цао

Шэня,

императрицы Доу, императо-

ров Сяо Хуэй-ди и Вэнь-ди. Это же мы обнаруживаем в словах

императрицы Люйосоу, обращенных к Чжан Ляну (гл. 55):

«Жизнь человека в этом мире мимолетна, как белый жеребенок,

промелькнувший мимо [расщелины] в скале».

В комментариях мы отмечаем, что мысли о циклической

повторяемости процессов и состояний существовали в идейном

арсенале Древнего Китая как один из универсальных законов.

Представление о том, что расцвет неизбежно сменяется упад-

ком,

счастье — бедой, сила — слабостью, шло прежде всего от

Ицзина

и мыслителей даоской школы. Частое использование та-

ких представлений в Ши цзи, без сомнения, отражает и фило-

софские

взгляды самого Сыма

Цяня.

Основной

парадигмой натурфилософии историка было под-

держание естественного порядка вещей, в этом же он видел и

главное предназначение управляющих миром. Эти взгляды наи-

более четко сформулированы в речи

Чэнь

Пина,

который трак-

тует

свои функции первого министра —

цзайсяна

— как обязан-

ность «...помогать Сыну Неба упорядочивать действие природ-

ных сил Инь и Ян, чтобы все дела соответствовали четырем се-

зонам;

чтобы выявлялись необходимые свойства всего сущего-

на

земле»

(гл. 56).

Как

и в предшествующих

главах,

Сыма

Цянь

и прямо и

косвенно

показал мощный пласт социальных отношений. Это и

взаимоотношения

внутри правящего класса, и неизбежный ан-

тагонизм

между

рабовладельческо-феодальной верхушкой и

громадным большинством народа —

байсинами.

Обширный и

интереснейший

социологический материал можно почерпнуть и

относительно структуры чиновничье-бюрократического аппара-

та. Описание развала циньской империи и рождение ханьской

дает

возможность увидеть немало ценнейших деталей форми-

рования

аппарата управления новой династии.

Таковы лишь некоторые важные моменты, которые хотелось

бы отметить в предисловии к переведенным главам. В заклю-

чение

хочу

выразить большую благодарность членам моей семьи,,

особенности А. Р. Вяткину, оказавшему мне большую помощь

на

заключительном этапе редактирования рукописи тома.

НАСЛЕДСТВЕННЫЕ

ДОМА

(ШИ

ЦЗЯ)

ГЛАВЫ

41-60

ГЛАВА

СОРОК ПЕРВАЯ

ЮЭ-ВАН ГОУ ЦЗЯНЬ ШИ ЦЗЯ —

НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ДОМ ЮЭСКОГО ВАНА ГОУ ЦЗЯНЯ

Предок юэского

вана

Гоу

Цзяня

был потомком Великого'

Юя

и побочным сыном сяского императора Шао Кана из рода

Ся-хоу

. Последнему было пожаловано владение в Гуйцзи

чтобы поддерживать [ритуал] принесения жертв

[духу]

Вели-

кого Юя.

[Юэсцы] татуировали свои тела, стригли коротко свои воло-

сы на голове, срезали тростник и устраивались жить в этих

местах

. Через двадцать с лишним поколений

этого рода по-

дошло время [правления] Юнь Чана, когда шла война с уским

ваном

Хэ Лу

. [Правители обоих царств] были взаимно озлоб-

лены и нападали

друг

на

друга.

Когда же Юнь Чан умер,

у власти был поставлен его сын Гоу

Цзянь,

который стал юэ-

ским

ваном.

На

начальном

году

[правления] Гоу

Цзяня

(496 г.) уский

ван Хэ Лу, узнав, что Юнь Чан умер, поднял войска и повел

их на Юэ. Юэский правитель Гоу Цзянь послал бесстрашных

сы-ши

(воинов-смертников) завязать сражение. Тремя рядами

они

подошли вплотную к уским боевым порядкам и с громким

кличем перерезали себе горло. Пока усцы наблюдали за ними,

юэсцы напали на уские отряды, и в результате усцы потерпели

поражение у Цзуйли

Уский ван Хэ Лу был ранен стрелой. Перед кончиной Хэ Лу

сказал своему сыну Фу Ча: «Никогда не забывай про Юэ».

На

третьем

году

[своего правления] (494 г.) Гоу Цзянь

прослышал про то, что уский ван Фу Ча денно и нощно трени-

рует

солдат с целью отплатить Юэ [за поражение]. Тогда юэ-

ский

правитель решил опередить У, пока оно не послало войска

не напало на Юэ. Фань Ли

, убеждая вана, сказал: «Так

действовать нельзя. Я, Ваш

слуга,

слышал, что оружие — ин-

струмент зла. Те, кто ведет войну, выступают против доброде-

тели, борьба — это последнее дело. Строить планы, чтобы идти

против добродетелей, увлекаться использованием орудия зла —

значит привести себя к концу. Верховный Владыка запрещает

это.

Тот, кто прибегает к этим мерам, успеха иметь не

будет»

В ответ юэский вап сказал: «Я уже все решил». И тут же под-

Глава

41.

Наследственный

дом

юэского

вана

Гоу Цзяня

нял

свои войска. Когда уский ван узнал о выступлении, он

собрал все свои отборные войска, ударил по Юэ и нанес по-

ражение армии Юэ у Фуцзяо

. Юэский ван с оставшимися

пятью тысячами воинов укрылся на высоте у Гуйцзи. Уский

ван, преследуя его, окружил юэсцев там. Юэский ван сказал

Фань

Ли: «Из-за того, что я не послушался Вас, я и- дошел

до такого положения. Как же мне

быть?»

На что Фань Ли от-

ветил: «Кто поддерживает полноту [жизни], тот во всем берет

пример с Неба. Кто, поколебавшись, все-таки удерживается, тот

поступает как человек. Кто одержан в своих действиях, тот

берет пример с Земли

. Обратитесь [к ускому

вану]

с уни-

женными

словами и щедрыми дарами. Если и это не поможет,

то предоставьте в его распоряжение самого себя». Гоу Цзянь

ответил:

«Согласен!»

тогда

повелел сановнику Чжуну отпра-

виться в У с этой миссией.

Чжун, встав на колени и отбивая поклоны, сказал ускому

вану:

«Правитель-ван, Ваш

слуга,

потерпевший поражение Гоу

Цзянь,

послал меня, своего

слугу

Чжуна, осмелиться доложить

[о состоянии дел] Вашим

сячжиши

Гоу Цзянь просит счи-

тать его Вашим подданным, а его жену — Вашей наложницей».

У-ван намеревался дать на это свое соизволение, но Цзы Сюй

сказал ему: «Небо даровало нам Юэ, не соглашайтесь!».

Чжун возвратился в Юэ и доложил обо всем Гоу Цзяню.

Гоу Цзяпь

тогда

решил убить жену и детей, сжечь свои сокро-

вища и в бою найти свою смерть. Но Чжун остановил Гоу Цзя-

ня,

сказав ему: «Главный управитель делами в царстве У тай-

цзай

Пи известен своей алчностью, его можно завлечь выгодой.

Давайте действовать скрытно, я поговорю с ним». Тогда Гоу

Цзянь

приказал Чжуну подарить ускому

тайцзаю

Пи красавиц

драгоценности. Пи принял подарки, после чего представил

сановника

Чжуна ускому

вану.

Чжун, отбивая поклоны, сказал

вану:

«Я прошу Вас, Вели-

кий

ван, простить вину Гоу

Цзяня

и целиком принять его со-

кровища.

Если, к несчастью, Вы его не помилуете, Гоу Цзянь

убьет

своих жен и детей, спалит свои драгоценности и бросит в

последний бой оставшиеся пять тысяч воинов. И он непременно

сделает так». Пи, убеждая уского

вана,

добавил: «Коль скоро

[правитель Юэ] согласился стать нашим подданным, то поми-

ловать его

будет

выгодно нашему

царству».

Уский ван уже на-

меревался простить юэского вана, но У Цзы Сюй выступил впе-

ред с увещеванием, сказав: «Если сейчас мы не уничтожим

царство Юэ, мы в

будущем

непременно раскаемся в этом. Гоу

Цзянь

— мудрый правитель, Чжун и Ли — прекрасные слуги.

Если

вернем им царство, в

будущем

это приведет к

смуте».

Однако уский ван не прислушался к этим словам и в конце

концов

помиловал [правителя] Юэ, прекратил военные дейст-

вия

вернул

войска

домой.

2 Зак. 388 17

Наследственные

дома

(Ши цзя)

Когда Гоу Цзянь испытывал мучения около Гуйцзи, он,

вздыхая, вопрошал: «Что же, мне до конца своих дней оста-

ваться здесь?». Чжун ему отвечал: «Так было и в прошлом.

Чэн

Тан был заключен в тюрьму Сятай, Вэнь-ван томился в

Юли,

цзиньский Чун Эр бежал к племенам ди, циский Сяо

Бай

бежал в Цзюй, но в конце концов все они стали

ванами

гегемонами — ба. Если исходить из всего этого, то почему

•бы нашему несчастью не обратиться в счастье?»

Как

только уский правитель помиловал юэского вана, Гоу

Цзянь

вернулся в свое царство. Страдая душой и телом, он по-

весил над собой [мешок] с желчью, чтобы всегда — сидя и ле-

жа — видеть его и помнить [о своем позоре]. Даже в еду и

питье он добавлял желчь, твердя при этом: «Ты не забыл о

своем позоре под Гуйцзи?».

Гоу Цзянь сам пахал землю, его жена ткала, в пищу они

не

употребляли мяса, в одежде не носили украшений. Гоу

Цзянь

порвал с прежними привычками, склонял голову перед

мудрецами и достойными людьми, щедро принимал гостей, по-

могал бедным, оплакивал умерших, делил с

байсинами

их тру-

ды

. Однажды Гоу Цзянь задумал передать управление

госу-

дарственными делами Фань Ли, но тот возразил: «В военных

делах Чжун сильнее меня. Вот в заботах о безопасности

госу-

дарства и близости к

байсинам

я сильнее Чжуна». Тогда дела

управления государством были вручены сановнику Чжуну. В то

же время послали Фань Ли и сановника Чжэ Цзи заложниками

У с [важной] миссией. Через два года У отпустило Фань Ли

обратно.

Прошло

семь лет после возвращения Гоу

Цзяня

из Гуйцзи.

•Он

относился заботливо и ласково к воинам и

байсинам,

все

-они

горели желанием отомстить царству У. Сановник Фэн Тун

говорил так: «В царстве у нас народ бродяжничал и убегал,

а сейчас страна вновь изобильна, снабжена всем, приведена

порядок и пользуется выгодами от этого. Все это должно вы-

зывать у царства У страх. А когда существует страх, то жди

беды. Кроме того, хищные птицы, нападая, обязательно пря-

чутся. Ныне уские войска угрожают княжествам Ци и

Цзинь,

•они

в глубокой вражде с царствами Чу и Юэ. Слава об У идет

по

всей Поднебесной, по сути дела, оно вредит чжоускому до-

му. Добродетелей у них мало, а успехов много, поэтому они

непременно

погрязнут в кичливости. В интересах Юэ объеди-

ниться

с княжествами Ци и

Цзинь,

сблизиться с царством Чу.

Примкнув

Цзинь,

мы

будем

искренни по отношению к У.

Намерения

царства У весьма обширны, оно наверняка вступит

войну. Тогда мы перехватим у них инициативу, и на У на-

падут три государства. Юэ, воспользовавшись его ослаблением,

сможет его одолеть». На это Гоу Цзянь сказал: «Превосходно!»

Прошло

два года (489 г.). Уский ван собрался напасть на

18 -

Глава

41.

Наследственный

дом

юэского

вана

Гоу Цзяня

княжество Ци. Цзы Сюй, увещевая его, говорил: «Еще нельзя.

Я слышал, что Гоу Цзянь ест простую пищу, делит с

байсина-

ми горе и радость. Пока этот человек не умрет, нашему царству

следует

ждать несчастий. Царство Юэ для нашего У — это

внутренняя

болезнь, а княжество Ци-—это всего только расчет.

Хотелось бы, чтобы Вы, правитель, оставили Ци и прежде все-

го занялись царством Юэ». Уский ван не послушал Цзы Сюя

тут же напал на Ци. Он нанес поражение цисцам при Ай-

лине

Он

взял в плен циских сановников Гао и Го

и вернулся

обратно и выразил недовольство Цзы Сюем, на что Цзы Сюй

сказал ему:

«Вану

не стоит радоваться!». Ван разгневался,

тогда Цзы Сюй решил покончить с собой. Узнав об этом, ван

его остановил. Юэский сановник Чжун сказал [Цзы Сюю]:

«Я вижу, что уский ван в проведении своей политики слишком

заносчив.

Позвольте мне попросить у него взаймы риса для:

гаданий». И попросил. Уский ван намеревался дать [требуемый

рис],

но Цзы Сюй

убеждал

не давать. Ван все-таки дал

[рис],

юэсцы втайне радовались этому

. Тогда Цзы Сюй сказал

вану: «Вы, правитель, не слушаете моих увещеваний, [увиди-

те],

через три года юэсцы сравняют наше царство с землей!».-

Об этом узнал тайцзай Пи. Он и прежде многократно сталки-

вался с Цзы Сюем по вопросу о Юэ, а теперь стал клеветать

на

него, говоря: «У Юань с виду преданный человек, а по су-

ществу, ненавидит людей. Для него и отец, и старший браг

ничего не значат

. Как же он может блюсти интересы вана?

Когда раньше ван

хотел

пойти войной на княжество Ци, У Юань

настойчиво выступал против этого. Когда же этот поход завер-

шился

успехом, он снова вызвал неудовольствие вана. Если ван

не

примет мер [против него], то Юань непременно приведет

наше

царство к

смуте».

Вступив в сговор с Фэн Туном, он

оклеветал Цзы Сюя перед

ваном.

Сначала ван ничего не пред-

принял,

а затем послал Цзы Сюя в Ци, но узнав, что тот по-

ручил своего сына роду

Бао

сильно разгневался и сказал;-

«У Юань на самом деле обманывал меня, он задумал мятеж!»..

он послал людей поднести Цзы Сюю меч Чжулоу

, чтобы он

покончил

с собою. Цзы Сюй, засмеявшись, сказал: «Я, управ-

ляясь

с делами, сделал твоего отца гегемоном

, к тому же я

тебя поставил на царство. Ты сначала

хотел

отдать мне пол-

царства, но я не взял. Сейчас ты повернулся [в

другую

сторо-

ну],

и, поверив клевете, казнишь меня. Увы! Увы! Нельзя пра-

вителю править в одиночку». После чего велел сказать послан-

цам

вана: «Вырвите мои глаза и поместите их над восточными

воротами уской столицы, чтобы они увидели, как в них

всту-

пят

войска юэсцев!». С тех пор государственными делами в У

стал заправлять Пи.

Так

прошло три года (483 г.). Гоу Цзянь призвал к себе

2* 19

Наследственные

дома

(Ши цзя)

Фань

Ли и сказал ему: «Уский ван уже убил Цзы Сюя, его

окружает группа льстецов, можно ли нам выступить?». Фань

Ли ответил: «Еще нет». Наступила весна следующего

года

(482 г.). Уский ван созвал съезд

чжухоу

на севере, в Хуанчи

Уского вана сопровождали отборные войска, в У остались

только старые и малые, оставался и наследник ваНа. Гоу Цзянь

опять

спросил Фань Ли, не настала ли пора выступать. Теперь

Фань

Ли сказал: «Пора!». На царство У двинулись: две тысячи

•си

лю (воинов, обученных сражаться на воде), сорок тысяч хо-

рошо обученных солдат, шесть тысяч отборных воинов, тысяча

командиров.

Уские войска потерпели поражение, затем был

убит

и уский наследник. Усцы срочно сообщили о

беде

своему

вану.

Тот только что открыл съезд

чжухоу

в Хуанчи и, не же-

лая,

чтобы Поднебесная узнала о случившемся, и опасаясь это-

го,

скрыл

дурную

весть. Завершив церемонию встречи в Хуан-

чи,

уский ван отправил послов с щедрыми дарами просить о

заключении мира с Юэ. Юэский ван и сам полагал, что в дан-

ный

момент он еще не сможет покончить с У, поэтому и пошел

на

заключение мира с У. Через четыре

года

после этого (478 г.)

Юэ

снова напало на У.

Воины и народ У были на пределе сил и измучены, лучшие

наиболее доблестные воины погибли в Ци и

Цзинь,

и поэто-

му Юэ наголову разгромило У. После трехгодичного окружения

его армия потерпела полное поражение. Правитель Юэ поселил

уского

вана

в горах

Гусу

Тогда уский ван Фу Ча отправил

Гунсунь Сюна

, чтобы тот, обнажив плечо, на коленях в знак

покорности

прополз перед победителем и попросил юэского

вана

о мире, обратившись от имени уского

вана,

с такими сло-

вами:

«Я, несчастный

слуга

Ваш Фу Ча, осмеливаюсь произ-

нести эти идущие от сердца слова. Некогда я оказался винов-

ным

перед Вами под Гуйцзи, но я

тогда

не осмелился пойти

против воли Неба и заключил с Вами, правитель, мир и вер-

нулся домой. Ныне Вы — повелитель, можете по своей воле

казнить

несчастного своего

слугу,

и я подчинюсь Вашему пове-

лению.

Но я подумал, что Вам тоже захочется помиловать свое-

го злосчастного

слугу,

как это сделал я в Гуйцзи с Вами,

простить мой

грех».

Гоу Цзяню был невыносим [этот разговор], и он

хотел

по-

миловать правителя У. Но Фань Ли сказал ему: «Когда в Гуй-

цзи

Небо подарило усцам царство Юэ, усцы этого дара не при-

няли.

Ныне Небо дарит Юэ царство У, как же может правитель

Юэ

противиться небесной воле? Разве не ради этой цели пра-

витель-ван трудился с

утра

до ночи, не отдыхая? И разве мож-

но

в одно

утро

отбросить то, к чему Вы готовились двадцать

два

года?

Кроме того, непринятие небесного дара, наоборот,

принесет нам

беду,

ибо говорят: „Когда вырубают топорище,

то образец всегда бывает рядом". Разве Вы, ван, забыли о