Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

Кажется, если сами элементы/стихии не давали широких возможностей Химия

для описания химических превращений веществ, то можно было бы ис-

пользовать с этой целью их корреляты. Однако данная возможность реа-

лизовалась намного слабее, чем, например, в традиционной медицине.

Напрямую относящимися к химии можно считать всего два набора кор-

релятов пяти элементов/стихий, и оба впервые даны в гл. 4 «Хуайнань-

цзы» («[Трактат] Учителя из Хуайнани», II в. до н.э.; см. т. 1), в пассаже, посвященном теории

развития минералов (см. Геология и смежные науки). Эти наборы — пять минералов/камней

(у ши) и пять металлов (у цзинь, видимо, о них упоминал Вэй Бо-ян) — коррелируют там со

странами света и цветами, присущими элементам/стихиям.

Элемент/стихия Страна света Цвет Минерал Металл

дерево восток зелено-синий цин цэи (слоистый малахит) свинец

огонь юг красный чи дань (киноварь)

медь

почва центр желтый цюэ (реальгар)

золото

металл запад белый

бай юй (алунит) серебро

вода

север черный

стань чжи (точильный камень)

железо

Значимость пятеричного набора металлов у китайцев неизмеримо меньше, чем минералов, и не

идет ни в какое сравнение с той ролью, которую играл в западноевропейской средневековой

алхимии семеричный набор металлов. В VI в. н.э. неоплатоник Олимпиодор Александрийский

соотнес его с известными тогда светилами: золото — Солнце, серебро — Луна, медь — Венера,

железо

—

Марс, свинец

—

Сатурн, олово

—

Юпитер, ртуть

—

Меркурий. Тем самым на набор ме-

таллов были наложены некоторые астрологические схемы — расположение светил вокруг Зем-

ли по птолемеевской геоцентрической системе мира, их порядок в соотношении с днями недели

и пр. Через полтысячелетия разные последовательности металлов, астрологические и новые

(например, по степени совершенства — железо, медь, свинец, олово, ртуть, серебро, золото;

в порядке фаз приготовления философского камня — ртуть, свинец, олово, серебро, медь,

железо, золото и пр.), закрепились в западноевропейской алхимии. Ничего подобного не было

в Китае.

Словосочетание «пять минералов» (у ши) встречается единожды у Вэй Бо-яна без уточнения со-

держания и 10 раз у Гэ Хуна, который в гл. 4 и 17 «Бао-пу-цзы» («Мудрец, Объемлющий Пер-

возданную простоту») привел списки минералов, несколько отличающиеся от списка из «Хуай-

нань-цзы» и друг от друга: 1) киноварь (дань ша), реальгар (сюн хуан — «мужская желтизна»),

белые квасцы (бай юй, алунит), слоистый малахит (цэн цин — «слоистая зелень-синь»), магнетит

(цы ши — «любящий камень»); 2) реальгар (сюн хуан), киноварь (дань ша), аурипигмент (цы

хуан

—

«женская желтизна»), квасцовый камень (фань ши, алунит), слоистый малахит (цэн цин).

Помимо незначительных вариаций в названиях, точильный камень (сюань чжи) из «Хуайнань-

цзы» заменен у Гэ Хуна в первом случае магнетитом (цы ши), а во втором — аурипигментом (цы

хуан).

В первом случае, если принять корреляцию элементов/стихий и минералов, соответст-

вующую «Хуайнань-цзы», у Гэ Хуна минералы представлены в «современном» (по Дж. Нидэму),

или четвертом основном (по А.И. Кобзеву) порядке (стандартно начинающемся с металла), а во

втором — их последовательность сопоставима с реконструированным А.И. Кобзевым (1994)

пятым основным порядком элементов/стихий.

Металлы и минералы в Китае связывались с планетами в контексте множества коррелятов

элементов/стихий (дерево — Юпитер, огонь — Марс, почва — Сатурн, металл — Венера, вода

—

Меркурий), но без специального выделения этих связей за редкими исключениями, примером

чего выступает трактат Су Юань-мина (VI в.) «Тай цин ши би цзи» («Записки [из кельи] со скал

[писания] Высшей чистоты»), в котором Лю Аню приписывается следующая теория: «Пять

минералов (у ши) являются эссенциями (цзин [3]; см. т. 1) пяти планет. Киноварь — эссенция

зрелого ян [1] (тай ян) — Марса; магнетит — эссенция зрелой инь [1] (тай инь) — Меркурия;

малахит — эссенция молодого ян [1] (шао ян) — Юпитера; реальгар — эссенция божественной

почвы/божества земли (хоу-ту; см. т. 2) — Сатурна; алунит — эссенция молодой инь [/] (шао

инь) — Венеры. Лекарство, сделанное из эссенций пяти планет, может дать человеку бесконеч-

ную жизнь, навсегда освобожденную от смерти». Список построен в порядке взаимопреодо-

ления.

Науки

о превращениях

веществ

В «Хуань дань чжун сянь лунь» («Суждения о многих бессмертных, вос-

станавливавших/перегонявших киноварь», 1052) Ян Цзай процитировал

фрагмент из неидентифицированного сочинения «Да дао ми чжи» («Тай-

ная суть Высшего Пути-дао»), где планеты представлены как эссенции

(цзин [3]) элементов/стихий. Свойства планет описаны в «современном»

порядке, а их взаимодействия, на что прямо и указано, — в порядке

взаимопорождения. Планеты порождают минералы, из которых отмечены только три (видимо,

из-за порчи текста): Юпитер рождает слоистый малахит, Марс — киноварь, Сатурн — реальгар.

Меркурию дважды приписано порождение свинца, которому, однако, полагается иметь связь

с Юпитером, опосредуемую деревом. Как бы то ни было, планеты в тексте явно наделены

порождающей функцией, столь нехарактерной для Китая и типичной для Запада. Возможно,

здесь отразилось влияние арабо-мусульманской традиции, схожей в этом пункте с западной.

Более распространенные теории порождения минералов и металлов говорят о взаимодействии

пневм-ы,и [/] Неба и Земли, в результате чего в недрах последней происходит череда превра-

щений одного вещества в другое, о которой можно судить по близости их залегания. Например,

китайцы знали о присутствии серебра в рудах свинца. Еще в «Гуань-цзы» (IV в. до н.э.; см. т. 1)

поверхностная киноварь названа признаком более глубокого золота, и, согласно Гэ Хуну, «золото

обычно находят в горах ниже киновари».

Сами факты наличия тех или иных веществ в природе и гипотезы об их естественном преобра-

зовании побуждали ранних экспериментаторов верить в возможность их получения искусст-

венным путем. Так, Гэ Хун в «Бао-пу-цзы» (гл. 16) восторженно повторил слова некоего Хуан

Шан-цзы: «Так как Небо и Земля имеют золото, мы также можем сделать его». Надо отдать

должное научному оптимизму Гэ Хуна, получившему оправдание в XX в., когда ученые смогли

совершать трансмутации разных веществ, в частности превращать ртуть в золото (посредством

«выбивания» протона из ядра определенных изотопов ртути). Для осуществления такого превра-

щения не требуется сложного оборудования, но нужны дорогостоящие и трудоемкие подготови-

тельные процедуры, из-за чего искусственное золото оказывается намного дороже природного.

В частности, по одной из методик для получения ртути из золота требуется тяжелая вода, в ко-

торой вместо более распространенного изотопа водорода (Н), имеющего в качестве ядра один

протон, присутствует дейтерий (D)

—

стабильный изотоп водорода с ядром из протона и нейтро-

на. Поскольку последние по весу приблизительно одинаковы, дейтерий дает заметное утяжеле-

ние атомов воды. Открытие тяжелой воды произошло в 1931 г., но производить воду с увеличен-

ным содержанием тяжелой воды вполне могли и в древности. Такая популярная в китайской

алхимии процедура, как долгое выпаривание воды с постоянным подливанием новых порций,

приводит ко все большему насыщению остатка тяжелой водой. Ритуал собирания росы (лу [7])

при лунном свете с помощью бронзового вогнутого зеркала или таза фан чжу, который, напри-

мер,

дважды упомянут в «Хуайнань-цзы» (гл. 3, 6) и четырежды в «Бао-пу-цзы» (гл. 3, 4, 16) Гэ

Хуна, тоже можно рассматривать как способ добычи тяжелой воды, которой оказывается больше

в воде, конденсирующейся в первую очередь, и поэтому, видимо, не случайно росу собирали не

утром, когда ее много, а ночью, когда еще светит Луна. Китайская алхимия позволяет найти еще

несколько аналогий тех составляющих, которые необходимы для производства золота из ртути

современными методами, однако в целом картина не складывается и большинство рецептов

аурифакции расшифровываются как только имитирующие золото. Поэтому маловероятно, что

китайские алхимики владели некими уловками или тем более технологиями, ныне утрачен-

ными, которые позволяли совершать реальную трансмутацию.

Стремясь уподобиться в своей деятельности природным созидательным силам, «демиурги» от

алхимии и химии полагали, что это можно наиболее эффективно совершить, моделируя в своей

лаборатории космос в его пространственной и временной ипостасях посредством символи-

ческо-коррелятивного аппарата нумерологического «учения о символах и числах». Деятельность

их, таким образом, во многом обрела ритуальный характер, а методы, вещества и аппараты

преисполнились специфическим символизмом.

Один из примеров символического моделирования пространственной конфигурации космоса

содержится в «Вай тай ми яо» («Секретные документы церемониймейстера», 752) Ван Тао

(690—756), где приведен рецепт порошка гуан цзи фэй хуан сань («всем помогающий возогнанный

желтый порошок»), предписанного для лечения ран и язв. Для его приготовления берутся по

одному ляну [3] шесть минеральных веществ: слоистый малахит (цэн цин); магнетит (цы ши);

аурипигмент (цыхуан); реальгар (сюнхуан); белый квасцовый камень (бай юй ши); киноварь (дань

ша).

Они должны быть размолоты и просеяны. В двух глиняных горшках (ва вэн), один из

358

которых используется как крышка, стенки изнутри покрываются двумя Химия

или тремя слоями желтой глины в общей сложности толщиной в пять

или шесть десятых иуня [2]. Половину порошка аурипигмента помещают

на дно одного из горшков. На него насыпают остальные порошки

согласно «цветовым соответствиям направлений пространства»: слои-

стый малахит — восток, киноварь — юг, белый квасцовый камень — за-

пад, магнетит — север, реальгар — центр. Сверху все это засыпается оставшейся половиной

аурипигмента. Горшок с реагентами накрывается другим горшком горлышко в горлышко. Со-

единение обмазывается глиной для герметичности — «чтобы ни одна ттевма-ци [1] не могла

просочиться». Реактор с реагентами готов для последующих процедур.

В традиционной космологии Китая время играло более значительную роль, чем пространство.

Это отличает ее от ранней европейской космологии, в которой математическая модель космоса

строилась в терминах геометрического пространства. Китайский космос есть не «гармония

сфер», а «гармония циклов», т.е. череда больших временных периодов, наполненных сочета-

ниями циклов дня, месяца и года, которые с той или иной точностью после того или иного

числа повторений совпадали, создавали «резонансы».

Поэтому считалось чрезвычайно важным как выбрать надлежащий момент, с которого следует

начинать алхимико-химические процедуры, так и установить время, необходимое для их осу-

ществления. Более того, при проведении реакций, предполагающих долгое нагревание реаген-

тов,

в некоторых случаях считалось, что необходимо точно фиксировать по времени и фазы

нагревания, т.е. соблюсти «огневой режим/время огня» (хохоу). Популярны были всякого рода

циклические процедуры — «вращение» (чжуань [/]), «возвращение» (хуань [/]), в ходе которых

с реагентами, герметически запечатанными в тигле, многократно производили одно и то же.

Так, в текстах много говорится о получавшемся подобным образом циклически преобразован-

ном эликсире — «восстановленной киновари» (хуань дань). К XVI в. европейские алхимики

также стали учитывать время реакций, но китайской изощренности в этом никогда не до-

стигали.

Китайские ученые считали природные процессы преобразования веществ происходящими до-

статочно медленно. Например, согласно «Чжи гуй цзи» («Собрание указаний о возврате [к веч-

ной жизни]», 1165) У У, из ртути за 800 лет получается киноварь (ша [1]), за 3000 — серебро, за

80 000 — золото. В «Дань лунь цзюэ чжи синь цзин» («Сердечное зерцало секретной сути суж-

дений о киноварном [эликсире]», вероятно, IX в.) Чжан Сюань-дэ отметил, что природный

циклически преобразованный эликсир — «естественным образом восстановленная/перегнан-

ная киноварь» (цзы жань хуань дань) образуется за 4320 лет, после того как «текущая ртуть (лю

хун),

обнимая господина металлов (цзинь гун, свинец), становится беременной».

Однако китайцы твердо верили и в то, что человек может не только подражать естественным

процессам, но и вызывать преобразования более быстрые, чем в природе, подтверждением чего

служили наблюдения над идущей из глубины веков практикой ремесленников, которые извле-

кали металлы из руды и производили сталь из чугуна.

Чжан Сюань-дэ также сообщал, что «восстановленную/перегнанную киноварь» (хуань дань)

можно получить в лаборатории за один год, усовершенствовав необходимые для этого ртуть

и свинец, благодаря тому, что между периодами в 1 год и 4320 лет имеется соответствие

«в масштабе тысячных частей». Расчет тут довольно прост: «День и ночь в высшем мире — один

год в человеческой сфере. Один год у людей — 12 месяцев, или 360 дней. Один месяц — 30 дней,

а один день — 12 двухчасий (ши [1]). Таким образом, один месяц составляет 360 двухчасий.

В сумме год

—

4320 двухчасий». Аналогичным образом вел счет неизвестный автор «Юй цин нэй

шу» («Внутренняя/Эзотерическая книга нефритовой чистоты», возможно, эпохи Сун): «Месяц

содержит 360 двухчасий. Вычисляя соответствие на основе двухчасий, полагаем год в 12 месяцев

равным 4320 двухчасиям. Принимая одно двухчасие за один год, получаем 4320 лет, что и со-

ответствует естественному восстановлению киновари». Эти же расчеты легли в основу сложной

системы соответствий времени и разных нумерологических схем, представленной в середине

X в. Пэн Сяо в трактате «внутренней» алхимии «Хуань дань нэй сян цзинь яо-ши» («Золотой

ключ к внутренним символам восстановленной киновари»). В частности, месяцу из 30 дней, или

360 двухчасий, ставились в соответствие 60 гексаграмм (гуа [2]; см. т. 1; оставшиеся 4 исклю-

чались) — по одной на утро и вечер, видимо, также в соотнесении их суммарных 12 позиций

с суточными 12 двухчасиями. В качестве добавочной единицы времени Пэн Сяо ввел период

в два с половиной дня, равный 30 двухчасиям, сопоставимым с 30 днями месяца, в котором,

в свою очередь, оказывается 12 таких периодов.

Науки

о превращениях

веществ

Практика регулирования температуры нагревания реагентов внутри тех

или иных периодов, соответствующих природным ритмам прямо или

только в нумерологическом масштабе, т.е. практика фазирования огня,

«огневой режим» (хо хоу), появилась, видимо, под влиянием даосской

школы шанцин-пай («школа Высшей чистоты»; см. т. 1), возникшей, по

преданию, в 364—370 гг. Еще в начале IV в. Гэ Хун в «Бао-пу-цзы» разли-

чал только слабый и сильный огонь. Нет никакого намека о ней в «Цань тун ци» («Единение

триады»). Однако там приведены сведения о двух круговых схемах, впоследствии использовав-

шихся в подобных целях. Одна из них строится на основании последовательности 6 триграмм

(исключены Ли [8] и Кань), а другая — 12 гексаграмм, взятых из «8 дворцов» (ба гун) Цзин Фана,

а именно из «дворцов» Цянь

[ 7]

и Кунь. Принцип построения этих последовательностей иден-

тичен: начиная от триграммы или гексаграммы Кунь при переходе к следующему символу снизу

вверх по позициям происходит изменение знака. Таким образом, те и другие гуа [2] сначала

заполняются без перерывов снизу вверх (как бы «заливаются») янской энергией до ее максимума

в Цянь | Л, а потом — иньской до ее максимума в Кунь, что можно интерпретировать как образ

нагревания и охлаждения. Триграммная схема символизирует месячный цикл (маркируются 3,

8, 15, 16, 23 и 30-й дни лунного месяца), а гексаграммная

—

суточный или годовой (маркируются

двухчасия или месяцы).

Фазирование огня производилось двумя методами — регулированием расстояния между огнем

и реактором или веса топлива. На самом деле изменение веса топлива не вызывает пропорцио-

нального изменения температуры нагреваемой вещи, но этот факт можно было обнаружить

только после изобретения термометра. Сама по себе идея фазирования огня интересна, если

предполагать, что его целью являются циклические изменения в ходе химических процессов.

В современной химии также производят градуированное изменение температуры химических

реакций, например в органическом синтезе. Однако современные химические теории являются

математическими, в то время как китайские — нумерологическими. Кроме того, в них предпо-

лагалась не причинная связь температуры огня и реакции, а резонанс с космическими ритмами.

Видимо, впервые процедура хо хоу была описана в анонимном трактате конца IV в. «Тай вэй лин

шу цзы вэнь лан-гань хуа дань шэнь чжэнь шан цзин» («Высший канон божественной истины

великолепного киноварного [эликсира, запечатлевший, как драгоценные камни] лан-гань,

пурпурные знаки чудесных письмен Высшей сокровенности»), где предложено изменять

расстояние между сосудом и огнем, горящим под ним в печи (цзао [1]). Предписано хранить

умеренный огонь, но вес топлива не определен. Процедура занимает 100 дней. Сначала 20 дней

пламя поддерживается на расстоянии 10 цуней [2] от дна сосуда, затем 20 дней — на расстоянии

6 цуней [2], еще 20 дней — 4 цуней [2], 10 дней — 1 цуня [2]. Следующие 10 дней огонь касается

дна сосуда, а завершающие 20 — наполовину окутывает сосуд.

Вероятно, самая сложная методика хо хоу приведена в «Цзинь хуа чун би дань цзин би чжи»

(«Тайные инструкции киноварного канона растворимой лазури золотого цветка», 1225) Пэн Сы

и Мэн Сюя. Здесь говорится о сдвоенном фазировании, в котором, согласно теории динами-

ческой взаимосвязи сил инь [1] и ян [Л, взаимообратно изменяются веса охлаждающей воды

и топлива. В общих чертах описан симметричный 31-дневный процесс, предполагающий ис-

пользование герметичных сосудов с водными резервуарами и охлаждающими трубами различ-

ных конструкций. Цикл начинается в новолуние (мак-

симальная фаза инь

[

Л). В первый день берется

лян

[3]

активированного угля и 14 ляпов [3] воды. Каждый по-

следующий день вес топлива увеличивается на

лян [3],

а вес воды уменьшается на

лян [3]. На 14-й день соот-

ношения полностью изменяются, т.е. используется

14 ляпов [3] угля и

лян [3] воды. Эти веса остаются по-

стоянными 3 дня (14, 15, 16-й), в середине данного пе-

риода наступает фаза полной луны, пик энергии ян

[

/].

Затем, с 17-го дня, вес топлива ежедневно уменьшается

Диаграмма, объясняющая метод «огневого режима» (хо

хоу).

Цикл 30 лунных фаз поделен на шесть секторов,

символизируемых триграммами (из «Чжоу и цань тун ци

фа хуй»

—

«Полное раскрытие „Единения триады согласно

'Чжоуским переменам'"», 1284)

360

на

лян

3],а вес воды

—

увеличивается. На 29-й день веса сравниваются

Химия

с изначальными и поддерживаются неизменными три дня (29, 30, 1),

близких к новолунию. Суммарный вес топлива и воды одинаков и со-

ставляет 15 лянов [3]. Это число считается суммой 6 и 9, которые фи-

гурируют как символы инь [1] и ян []] в «Каноне перемен» («И цзин»).

Все эти представления — продукт «коррелятивного мышления»,

согласно которому вещи «сходные» (лэй [3]), принадлежащие к «одному роду» (тун лэй), особым

(коррелятивным) образом «взаимосвязаны» (сян юй) и «резонируют» (гань ин) друг с другом. Оно

пронизывает всю традиционную китайскую науку, и в частности ее алхимико-химический

раздел. Помимо всякого рода корреляций, связанных с теориями инь—ян, «пяти элементов/

стихий» (у син), пространственно-временной организации космоса и пр., в этот раздел вошла и

коррелятивная идея превращений (хуа [/]), которую в данном контексте можно рассматривать

как одну из вех в предыстории концепции химического сродства.

Самое раннее приложение коррелятивной идеи превращений к алхимико-химической пробле-

матике имеется у Вэй Бо-яна в «Цань тун ци» («Единение триады»), где этому посвящена спе-

циальная глава (12-я) под красноречивым названием «Тун лэй хэ ти» («Соединяющиеся тела

одного рода»). Опираясь на ряд наблюдений, например, «если белила (ху фэнь) поместить

в огонь, они теряют свой цвет и восстанавливаются в свинец», Вэй Бо-ян сделал вывод, что

«однородное (лэй тун) следует друг за другом, а из разделенного (гуай) не сделать сокровища»,

поэтому, «используя подобие (лэй [3]), можно помочь природе/естеству (цзы жань; см. т. 1)

успешно лепить и отливать вещи».

Чжан Хуа (232—300) проблема виделась более сложной. В «Бо у чжи» («Заметки о множестве

вещей», 290) он отметил: «Когда свинец (цянь [6]) нагревают, чтобы сделать свинцовые белила

(ху фэнь, углекислый свинец), имеется подобие (лэй [3]) (оба вещества являются твердыми. —

В.Е.),

но, когда киноварь преобразуют в ртуть, больше нет никакого подобия (одно вещество —

твердое, а другое — жидкое, по символике одно — ян [1], а другое — инь [1]. —

В.Е.).

Вещи од-

ного рода (тун лэй) могут так измениться, что будут отличаться друг от друга».

Проблема усложнялась признанием взаимодействия полярных сил инь [1] и ян [1], аналогов

которых в китайской алхимии и химии было предостаточно. Таким образом, здесь уживались

два противоположных принципа взаимодействия — подобного и противоположного. Они со-

единялись в представлении, что вещества противоположного характера реагируют друг с дру-

гом, только если принадлежат тому же самому роду (лэй [3]). Эта мысль наиболее ясно выражена

в гл.

«У чжэнь пянь» («Главы о прозрении истины», 1075; рус. пер.: Е.А. Торчинов, 1994) Чжан

Бо-дуаня (984—1082; см. т. 1), патриарха южной школы сунского даосизма и одного из самых

авторитетных представителей «внутренней» алхимии: «Если инь [1] и ян

[ 1]

относятся к одному

роду (лэй [3]), то взаимодействуют (цзяо [2]) и реагируют (гань

[

/])». В XIV в. это положение про-

комментировал Чэнь Чжи-сюй: «То, что предназначается родом (лэй [3]), является партнерст-

вом Неба и Земли, взаимозависимостью Луны и Солнца, взаимностью женщины и мужчины,

а значит, ртуть должна требовать свинец как своего партнера по роду».

В древности и средневековье не только китайцы мыслили в категориях, созвучных концепции

химического сродства. Так, Гиппократ утверждал, что подобные тела более охотно соединяются

между собой. Рудиментарное понятие химического сродства возникло в Европе во времена рас-

цвета алхимии (XIII—XVI вв.), исходившей из признания того, что способность веществ всту-

пать в соединения обусловливается их близостью, сходством их свойств. Но в ходу были и дру-

гие представления: образование химических соединений подобно браку, при котором проис-

ходит соединение двух противоположных начал — мужского и женского. Только в XVIII в. стали

появляться концепции химического сродства, которые и привели в конечном итоге к современ-

ной химии.

Оборудование

Химическое оборудование в Китае развивалось в двух руслах — в разного рода ремесленных

и обрабатывающих производствах, многие из которых возникли еще в архаические времена, и в

алхимических лабораториях, первые из которых появились в эпоху Хань. Часть оборудования

этих лабораторий составляла ритуальная или обычная кухонная утварь, что-то бралось у ремес-

ленников. Но в них было и специфическое оборудование, специально разработанное для алхи-

мических изысканий. В целом в распоряжении китайских химиков имелось большое разно-

Науки

образие всяких манипуляционных инструментов, реакторных сосудов,

поев ашениях

печей, водяных бань, дистилляторов, сублиматоров

и пр.

Описания

рисунки химического оборудования представлены

во мно-

веществ

гих книгах

по

алхимии.

частности,

манипуляционных инструментах

и разных химических аксессуарах подробно говорится

«Тай

цин ши би

цзи» («Записки

[из

кельи]

со

скал [писания] Высшей чистоты»,

VI в.) Су

Юань-мина,

«Цянь цзинь

яо

фан» («Лекарственные рецепты [ценою]

тысячу золотых», публ.

652—655) Сунь Сы-мяо (581—673/82;

см.

также

т. 2) и

др.

Из

этих книг известно,

что для

добав-

ления

или

удаления ингредиентов использовали ложки

(чи

[10]), ковши

(доу) или

палочки

для

еды

(чжу

]18]). Сбор веществ

со

стенок сосудов производился скребком, роль которого часто ис-

полняло простое петушье перо

(юй

[5]).

Для

измельчения веществ применяли ступку (нянь

[/])

и пестик

(чуй

[

/]), которые изготавливались

из

камня, металла

дерева. В ходу были

пестики

из рогов животных. После размола мелкие частицы вещества отделялись

от

более грубых

по-

средством решет

(ло

[1]) различных типов. Сетку

для них

могли делать

из

конского волоса

или

тонкого шелка.

Для

определения времени начала реакций

и их

продолжительности применяли

водяные

солнечные часы,

для взвешивания веществ — обычный безмен.

Печь устанавливалась

на

специальном лабораторном столе/подставке тань [1[ (букв, «алтарь»).

Хотя

не

были приняты правила, определяющие его конструкцию, тань [1[ чаще всего был квад-

ратный

основании

состоял

из

расположенных друг

над

другом трех ступеней, символизи-

рующих три космических начала

—

Небо (тянь

[

/]), Человека (жэнь

] 1])

Землю

(ди

[2]). В «Юнь

цзи

ци

цянь» («Семь грамот/заглавий

из

облачного хранилища», 1022) Чжан Цзюнь-фана при-

веден рисунок тань

] 1]

четырьмя ступеньками

отмечено,

что его

конструкция должна быть

удобной для пользования. Этот подход был созвучен

Вэй

Бо-яну, который считал, что для успеха

алхимического предприятия бесполезно сооружать величественную подставку (тань []])

нефри-

товыми ступеньками

или

жертвовать сушеное мясо единорога (линь;

см.

цилинь

в т. 2) и жир

феникса

(фэн

[2]; см. фэн-хуан

т.

2).

Однако немало алхимиков считали иначе.

Организации пространства вокруг стола

печью придавалось большое значение. Бытовали раз-

ные магические обряды

его

защиты,

ходе которых использовались

те или

иные талисманы

(фу ]12]). Описание такого обряда встречается

«Дань

фан сю

чжи» («Необходимые сведения

киноварной комнате/алхимической лаборатории»,

1163) У У.

Автор сообщает,

что на юге,

в одном

чи

[

/] от

платформы

печью закапывают

цзинь

]1]

сырой киновари;

на

севере

—

1 цзинь

]

I] извести;

на

востоке — 1 цзинь [1] чугуна;

на

западе — 1 цзинь ]1] белого серебра; выше

на

три чи

[1]

от

реактора вешают древнее зеркало, располагают вокруг светильники

лунных

стоянок

и 5

планет; впереди устанавливают вертикально острый меч. Перед печью ставится

таз

с водой

из

ранее неиспользованного колодца, которая должна пополняться

раз в

семь дней,

а на

столик

из

персикового дерева ставятся курильницы, которые должны тлеть днем

ночью.

При

совершении алхимико-химических действий надо читать соответствующие молитвы.

Наиболее распространенные термины

для

печи —

лу

[6]

цзао [1] могут также означать очаг,

камеру сгорания, горн, топку

или

сушильный шкаф. Печи имели самые разнообразные формы,

были квадратные

округлые

основании, высокие

низкие, сужающиеся

расширяющиеся

кверху.

Так,

«печь перевернутой луны»

(янь

юэ

лу),

насколько можно судить

по ее

изображению

в «Цзинь дань

да яо ту»

(«Изображения самого главного

золоте

киновари»,

1333)

Шан-ян-

цзы, формой напоминает бочонок, стоящий

на

пере-

вернутом ажурном тазике.

На ее

верхней поверхно-

сти имеется круглое отверстие,

на

которое должен

устанавливаться реакторный сосуд

которое, как ука-

зано

сопровождающем тексте, напоминает

по

очер-

таниям «перевернутую луну». Печь

таким названи-

ем упоминал

Вэй

Бо-ян.

В «Шан

дун

синь дань цзин цзюэ» («Секреты кино-

варного канона сердцевины Высшего вместилища/

[священного писания]

Шан дун),

анонимном

и не-

датированном трактате, вероятно написанном

до се-

редины

XV в.,

сказано

«камере сгорания

форме

«Печь перевернутой луны»

из

«Цзинь дань

да яо

ту»

(«Изображения самого главного

золоте

киновари»,

1333) Шан-ян-цзы

362

черепахи» (гуй син лу), у которой вершина сделана согласно «небесным Химия

письменам» (тянь вэнь), а основание — «земным принципам» (ди ли).

Что имеется в виду — непонятно, но, возможно, речь идет о соответст-

вующей гравировке, изображающей карты звездного неба и территории

Китая.

По способу подогрева реакторного сосуда печи подразделялись на два

типа: в первом реактор подогревался снизу, а во втором — сверху (также с боков или со всех сто-

рон).

Печи нижнего подогрева могли иметь одну или несколько конфорок, на которые стави-

лись нагреваемые сосуды. Об использовавшихся в них средствах для создания хорошей тяги из-

вестно мало. На рисунках печей в алхимических трактатах не изображаются дымоходные трубы.

Их либо вообще не было, либо не считали нужным рисовать. Однако на ханьских глиняных мо-

делях обычных кухонных печей дымоходные трубы присутствуют. Встречаются алхимические пе-

чи,

на стенках которых проделано множество отверстий для входа воздуха и выхода дыма. В дно

топки часто вставлялся колосник (железная решетка), находившийся на некоторой высоте над

основанием печи. Ниже колосника были ниши, выполняющие функцию поддувала, через кото-

рое под решетку поступал воздух. Если требовалась высокая температура, использовались мехи.

Печи верхнего подогрева имели два различных предназначения. Во-первых, для нисходящей

дистилляции, когда дистиллят, выделяемый при нагреве исходного вещества, стекал через пер-

форированное дно реактора в расположенный под ним приемный резервуар. Реактор в такой

печи помещался в камеру сгорания, в дне которой было сделано отверстие для его установки.

Во-вторых, в них была нужда, если требовалось равномерное нагревание реакторного сосуда со

всех сторон. Реактор при этом устанавливался в камере сгорания на треноге. Топливо (древес-

ный уголь, шелуха риса, навоз) в обоих вариантах распределялось вокруг сосуда, а в определен-

ных случаях его засыпали целиком горячей золой или раскаленными углями.

В алхимическом компендиуме «Цянь гун цзя гэн чжи бао цзи чэн» («Полное собрание наиболее

драгоценного о свинце и ртути, [знаках] цзя

[ 1]

и гэн [7], [обозначающих дерево и металл]», 808)

Чжао Най-аня (псевдонимы: Чжи И-цзы, Цин Сюй-цзы) печь нижнего подогрева названа янлу

(«янская печь»), а верхнего — инь лу («иньская печь»). Инь лу у Чжао Най-аня имеет приспособ-

ленный ниже ректора водяной сосуд, служащий охладителем. В «Дань фан сю чжи» («Необхо-

димые сведения о киноварной комнате/алхимической лаборатории», 1163) У У поместил рисун-

ки двух печей: вэй цзи лу («несовершенная печь») и цзи цзи лу («совершенная печь»). Дж. Нидэм

(1980) полагал, что при их перерисовке были допущены неточности и исходно изображались два

варианта дистилляторов («китайский» и «монгольский», о которых см. ниже). Однако если

считать эти рисунки правильными, то нетрудно согласиться с упоминаемым Дж. Нидэмом

мнением современных китайских исследователей Цао Юань-юя, Ли Цяо-пина и Хуан Цзы-

цина, согласно которому первая печь имеет верхний нагрев и нижнее охлаждение, а вторая —

верхнее охлаждение и нижний нагрев. Дополнительный аргумент в пользу такого толкования

предоставляют названия этих печей, происходящие от имен 64-й и 63-й гексаграмм «Канона

перемен» («И цзин») — Вэй цзи и Цзи цзи, в первой из которых триграмма Ли [8] (символ огня)

стоит над Кань (символ воды), а во второй — наоборот. Чжао Най-ань также использовал эти

термины, печь инь лу называя вэй цзи лу, а янлу — цзи цзи лу. Но он не указал, что у второй есть

водяной охладитель. Возможно, в описанной им процедуре нагревания реагентов охладитель не

требовался и его просто сняли с печи или основным в значении данных терминов является

позиция нагревания, а второстепенным — наличие или отсутствие охладителя.

Не случайно эти два вида печей упоминаются вместе. Считалось, что для определенных реакций

требуется или один из этих способов подогрева, или их периодическое чередование через неко-

торое время, трактовавшееся как инвертирование сил инь [1] и ян [1]. У Чжао Най-аня описана

процедура с подобным инвертированием — «нагревание по четырем сезонам» (сы ши хо), имев-

шее суточную цикличность и длившееся 7 дней. В качестве меры времени, соответствующей

одному «сезону» (ши

[

/]), брались полтора двухчасия (ши

[

/]). Процедура начиналась с двухчасия

цзы [4\ (23—01 ч.). В первую половину суток герметично закрытый сосуд с реагентами ставился

на две меры времени в печь ян лу, а затем также на две меры в печь инь лу. Во вторую половину

суток процедура повторялась. В первой печи сосуд испытывал огонь «весны и лета», а во вто-

рой — «осени и зимы». Огонь весны должен быть умеренным, лета — интенсивным, осени —

теплым, зимы

—

слабым. Помимо устройства печей это достигается регулированием количества

топлива.

Самый распространенный реакторный сосуд в китайской алхимико-химической лаборато-

рии

—

трипод дин, берущий свое начало от одноименных бронзовых сосудов, использовавшихся

Науки

о превращениях

веществ

для приготовления жертвенной пищи еще в эпоху Шан-Инь. Наиболее

раннее его упоминание как реакторного сосуда встречается у Вэй Бо-

нна. Характерная черта дин — наличие трех ножек, однако в алхимиче-

ских текстах этим термином назывались сосуды и без таковых. Напри-

мер,

без ножек был хунь дунь дин («сосуд хаоса»; см. хунь дунь в т. 1, 2).

Другой вид алхимических сосудов — гуй [9]. В принципе у гуй

[9]

должна

быть крышка, а у дин — нет, хотя часто встречаются и исключения.

Помимо открытых сосудов или реакционных камер, с крышками или без них, применялось

много видов герметизированных емкостей, в которых можно было получить давление

значительно выше атмосферного. Одной из них была шэнь ши («камера духа/божественное

помещение»), схожая с сосудами алудель арабской и западной алхимии. Чаще всего они

применялись для возгонки.

Для герметичного закрытия реакторов любого типа использовалось несколько видов замазок,

например, обычный пчелиный воск, лак, разные глины. Особо выделялась замазка из семи

веществ — «глина из шести [и еще] одного [компонента]» (лю и ни).

Важную роль играл также яо фу («котел для снадобья») — закрытый сосуд из двух и более чаш,

подобных тиглям и имеющих на горлышках фланцы, которые тщательно притирались и с по-

мощью которых они герметически соединяются друг с другом. Его можно сравнить с евро-

пейским пиксом — «бомбой», контейнером для пробной монеты. Обе чаши делались из чугуна,

но иногда верхняя была керамическая и имела две ручки. Яо фу известны по крайней мере

с VIII в. В XII—XIII вв. из них были сделаны первые пороховые бомбы.

Плотно прилегающие двусторонние сосуды изготовляли и до яо фу. Бронзовые дуй [3] из двух

сферических чаш с ручками и ножками существовали уже в эпоху Чжоу. Иногда они имели

дополнительные кольцевые ушки у краев, служившие, возможно, для связывания цепями двух

половин, чтобы достичь их более плотного соединения.

В «Цзинь хуа чун би дань цзин би чжи» («Тайные инструкции киноварного канона растворимой

лазури золотого цветка», 1225) Пэн Сы и Мэн Сюя отмечено, что реакторный сосуд, называе-

мый «куриным яйцом хаоса» (хунь дунь цзи цзы) и «камерой духа/божественным помещением»

(шэнь ши), часто делался в форме яйца. Об ингредиентах внутри реактора говорится как об

«эмбрионе киноварного [эликсира]» (дань пэй). Также в «Дань фан сю чжи» («Необходимые све-

дения о киноварной комнате/алхимической лаборатории», 1163) У У указал, что для успешной

реакции реактор должен быть подобен куриному яйцу (цзи цзы), ведь химикаты в нем походят на

эмбрион (тай []]) птенца в яйце или ребенка в утробе матери. Чтобы сохранить их в целост-

ности, надо сделать сосуд полностью герметичным.

В компендиуме «Цянь гун цзя гэн бао цзи чэн» («Полное собрание наиболее драгоценного

о свинце и ртути, [знаках] цзя [1] и гэн [1], [обозначающих дерево и металл]», 808) Чжао Най-аня

и в анонимном и недатированном «Шан дун синь дань цзин цзюэ» («Секреты киноварного ка-

нона сердцевины Высшего вместилища/[священного писания] Шан дун») предложено исполь-

зовать пустое куриное яйцо как алудель — «сосуд хаоса» (хунь дунь дин) или «камеру духа/бо-

жественное помещение» (шэнь ши).

В III тыс. до н.э. использовался глиняный сосуд ли [17] — разновидность трипода с одним гор-

лышком и корпусом, расходящимся книзу на три секции-ножки. Такая форма, видимо, предпо-

лагала наибольший контакт с огнем поверхности со-

суда, у которого могли быть ручки, крышка и желоб

у горлышка для удобства наливания из него. Если на

горлышко такого трипода ставился сосуд с перфори-

рованным дном, получалась пароварка цзэн

[

1].

В ниж-

нем сосуде кипятили воду, а пар проходил через пер-

форацию в верхний сосуд с приготовляемой пищей.

Впоследствии в цзэн [1] вместо трипода ли [17] стали

использовать сосуды самых разнообразных форм.

В частности, известна пароварка, сделанная как бы из

двух соединенных сосудов, у верхнего из которых

вместо дна имелась сменная тарелка с дырками (чжэн

лун) разнообразных форм — круглыми, крестообраз-

Бронзовый сосуд дин с крышкой

герметичного закрытия, II в. до н.э.

и механизмом для

364

ными, в виде прорезей. Цзэн [/] применялись алхимиками для обра- Химия

ботки паром разных веществ и имели важное значение для изобретения

дистилляции. Сосуды подобной конструкции использовались в метал-

лургии (особенно цветной) для отделения металлов от шлаков и менее

плавких окислов: при достаточном нагревании верхнего сосуда расплав-

ленный металл стекал через его перфорированное дно в нижний сосуд.

Изготовлялись специальные водяные бани, в которых ванночка для воды составляла одно

целое с печкой. В эту ванночку можно было погружать несколько сосудов любой формы.

Однако более совершенные водяные бани имели особую емкость, которая по форме соот-

ветствовала ванночке для воды и имела крепления, позволяющие устанавливать ее на нужной

глубине.

Различались сосуды дин двух типов: нагревающий хо дин («огненный сосуд») и охлаждающий

шуй дин («водный сосуд»). Первый использовался как нагреватель твердых веществ или жид-

костей, второй — как охладитель, который чаще всего помещался над первым в качестве кон-

денсатора при осуществлении сублимации или дистилляции. В сложных конструкциях суб-

лиматоров или дистилляторов, когда получаемый продукт в газообразном состоянии отводился

по трубопроводу в приемник, охлаждающий сосуд размещался над ним.

Помимо функции конденсаторов охлаждающие сосуды выполняли функцию термостабилиза-

торов, работа которых основана на поддержании изолированной от реагентов воды в состоянии

кипения. Более совершенными термостабилизаторами были водяные рубашки самых разнооб-

разных конструкций. Обширная подборка их изображений приведена в «Цзинь хуа чун би дань

цзин би чжи» («Тайные инструкции киноварного канона растворимой лазури золотого цветка»,

1225) Пэн Сы и Мэн Сюя. Например, ко дну охлаждающего сосуда прикреплялась закрытая

с противоположного конца трубка, которая опускалась в нагревающий сосуд через отверстие

в его крышке. Размещение трубки в центре реакторного пространства позволяло достаточно

равномерно охлаждать реагенты. Для увеличения эффективности трубка делалась разветвляю-

щейся на два или три отростка или на ее нижней части укреплялись цилиндрические либо дис-

ковые резервуары, не соприкасавшиеся с внутренней поверхностью реакторного сосуда. По

сути, устройство иного типа получалось, когда такой резервуар соединялся со стенками и дном

реакторного сосуда, образуя водяную рубашку. При такой конструкции уже не было необходи-

мости помешать отводную трубку в центре сосуда. Поэтому она укреплялась на водяной

рубашке сбоку и могла быть направлена вертикально или под некоторым углом.

Множество глиняных или металлических сосудов с особыми крышками упомянуты в алхими-

ческих книгах как сублиматоры. Среди них — хун дин («ртутный трипод»), применявшийся для

получения ртути из киновари. При нагревании киновари в нем ртуть разлагалась и ее пары,

поднимаясь, осаждались на крышке. Когда там накапливалось достаточное количество

продукта возгонки, он соскребался пером.

Помимо ртути одним из веществ, рано полученных возгонкой, была камфора. В XVII—XVIII вв.

в сложном процессе промышленной возгонки получали не только ее твердые кристаллы, но

и камфорное масло. В сублимационной камере кипятили воду, и подымающийся пар проходил

через сетчатый поддон с щепками камфорного дерева, извлекая из них ароматические вещества.

Насыщенный ими пар в верхней части камеры попадал в бамбуковую трубку, по которой затем

поступал в закрытый конденсационный короб с несколь-

кими секциями или вертикальными перегородками. Для

охлаждения на короб ставили емкости с водой. При кон-

денсации кристаллы камфоры осаждались на его стенках

и перегородках, а камфорное масло образовывалось на

поверхности воды, полученной из пара и скапливающей-

ся на дне.

Среди химического оборудования важное место занима-

ли дистилляторы. Их можно подразделить на нисходя-

щие и восходящие. Видимо, в Китае первыми появились

нисходящие дистилляторы ртути. Уже в IV в. до н.э. ис-

пользовался следующий метод. Стебель молодого бамбу-

ка с тремя коленцами ставили вертикально. Перегородку

Бронзовая орнаментированная водяная баня

(ок. VI в. до н.э.)

Науки

о превращениях

веществ

в верхнем коленце убирали, а в средней перегородке делали несколько

маленьких отверстий для стекания ртути и на нее укладывали мох,

в верхнюю секцию помещали киноварь. Трубка оборачивалась пень-

ковой тканью и обрабатывалась паром целый день, а затем обмазывалась

желтой глиной. В таком виде она закапывалась вертикально в землю по

верхний конец. Сверху помещали дрова и жгли их в течение суток.

Киноварь разлагалась, и ртуть перетекала в нижнюю секцию бамбукового стебля.

Согласно другому, широко распространенному методу, сосуд с перфорированным дном засти-

лался мхом, заполнялся киноварной рудой, а затем ставился над приемником, закопанным

в землю. Сверху сосуд нагревался, ртуть освобождалась окислением и стекала в приемник. Дву-

окись серы при этом улетучивалась через горлышко сосуда. Согласно более развитому методу,

изложенному в анонимном сочинении эпохи Сун «Гань ци ши лю чжуань цзинь дань» («Вос-

принявший пневму-цм []] шестнадцатикратно циклически преобразованный золотой киновар-

ный [эликсир]»), в печь помещался перфорированный сосуд с киноварью над приемником, час-

тично заполненным водой. Сосуд засыпали горящими углями или горячей золой от жженой

бумаги. В другой конструкции, представленной Чжао Най-анем в «Цянь гун цзя гэн бао цзи чэн»

(«Полное собрание наиболее драгоценного о свинце и ртути, [знаках] цзя [7] и гэн [1], [обозна-

чающих дерево и металл]», 808), преемник заглублялся в грунт, насыпанный в камере сгорания

на треть ее высоты, а реакторный сосуд ставился на приемник. В анонимном трактате эпохи Сун

«Тай цзи чжэнь жэнь цза дань яо фан» («Целебные рецепты разных киноварных [эликсиров]

совершенного человека Великого предела»; см. тай цзи в т. 1) в качестве реактора для дистил-

ляции ртути указана перевернутая фарфоровая колба (атЫх) с пористой пробкой. Она поме-

щалась над тиглем с уксусом и подогревалась сверху и сбоку.

Восходящие дистилляторы, называвшиеся так же, как и древние пароварки — цзэн [1], пред-

назначались для разделения жидких смесей на разносоставные фракции. Самая простая их фор-

ма известна в истории науки как «монгольский дистиллятор». В нем пары от кипящей в боль-

шом чане жидкости конденсируются на внешней поверхности конусообразного таза с холодной

водой, помещенного выше, и стекают в кастрюлю, помещенную под его дном. Свое название он

получил потому, что использовался древними монголами для приготовления алкоголя из забро-

дившего кобыльего молока.

С VII в. в Китае алкоголь дистиллировали из подвергнутого брожению риса, проса или других

злаков. Однако дистилляторы там существовали и раньше, используясь для перегонки разных

веществ, которыми особенно интересовались алхимики, например ртути. Дистилляция воды

впервые упомянута Чэнь Цан-ци (681—757) в «Бэнь цао ши и» («Собрание утерянного о корнях

и травах», 725). В «Бэнь цао ган му» («Основные положения о корнях и травах») Ли Ши-чжэнь

(1518-1593) рекомендовал дистиллированную воду (цзэн ци шуй) при различных детских бо-

лезнях.

Китайские дистилляторы различались устройством. Возмож-

но,

первоначально в ходу был «монгольский» тип. В даль-

нейшем вместо кастрюли, устанавливаемой под конусооб-

разным конденсатором, стали использовать воронку с по-

вернутой в бок длинной отводной трубкой — лоу доу («про-

текающий ковш»), по которой конденсат стекал в сосуд,

стоящий рядом с выпарным чаном. Этот сосуд часто ставили

в емкость с холодной водой. Такой тип дистиллятора был

наиболее распространен в Китае, вследствие чего Дж. Нидэм

(1980) предложил называть его «китайским». Его изображе-

ние можно найти в ряде алхимических книг, самая ранняя из

которых, «Чжи-чуань чжэнь жэнь чжэн шу» («Освидетель-

ствованное искусство истинного человека [Гэ] Чжи-чуаня»),

приписывается Гэ Хуну (Чжи-чуаню), но, по всей видимости,

была написана в VIII—IX вв.

Еще один тип дистиллятора, видимо, появившийся между

VII и XII вв., имел над выпарной камерой сферическую

крышку, в середине которой укреплялась одним концом

Ретортовый дистиллятор ртути (из «Тянь гун кай у»

—

«Использование даров неба/природы» [1637] Сун Ин-сина)

366