Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование
Подождите немного. Документ загружается.
В 860
г.
была сделана первая бронзовая модель человека с отмеченными на
Медицина
ней точками для иглоукалывания. В 1026 г. Ван Вэй-и составил «Изобра-
зительный канон точек иглоукалывания и прижигания на бронзовом
человеке» («Тун жэнь юй сюэ чжэнь цзю ту цзин»), а в 1027 г. под его
руководством были изготовлены две полые бронзовые фигуры человека,
на которых были высверлены 600 известных тогда акупунктурных точек.
Одну фигуру отправили в императорский дворец, с помощью другой студенты-медики изучали
методы иглоукалывания и сдавали экзамены. Для этого фигуру оклеивали тонкой бумагой либо
обмазывали воском. Внутрь заливали подкрашенную жидкость. Если студент правильно нахо-
дил точку и делал укол, то снаружи появлялась капелька этой жидкости.
В XII в. в Китае стали использоваться лекарства (яо [б]) в дополнение к акупунктурной терапии.
Считалось, что лекарственное средство движется по определенным каналам и некоторые
лекарства могли «вести» другие через указанные каналы к месту желательного воздействия.
В эпоху Мин практика иглоукалывания и прижигания переживала расцвет. В 1601 г. был издан
трактат известнейшего врача Ян Цзи-чжоу «Чжэнь цзю да чэн» («Большая антология по игло-
укалыванию и прижиганию»), в котором подведены итоги многовекового развития чжэнь цзю
терапии.
В последующую эпоху, Цин, чжэнь цзю терапия теряла популярность. Дошло до того, что в
1822 г. в Императорском медицинском училище было упразднено отделение иглоукалывания и
прижигания. На долгое время восторжествовала все более проникавшая в Китай европейская
медицина, и только в середине XX в. произошло «переоткрытие» иглоукалывания и прижига-
ния. С этого времени в Китае открываются во множестве научно-исследовательские институты,
медицинские школы и клиники акупунктуры.
На Западе китайская акупунктура привлекала к себе внимание отдельных медиков уже с XVIII—
XIX вв., однако долго преобладало мнение об эмпиричности и слабости китайской медицины.
Только в XX в. изыскания в области безусловных рефлексов отчасти позволили подвести совре-
менную научную базу под практику китайской чжэнь цзю терапии. Ее приемы вошли в арсенал
западной медицины первоначально под названием «рефлексотерапии». На теле человека были
выявлены зоны повышенной специфической рефлекторной активности, получившие название
по фамилиям их открывателей — «зоны Захарьина-Геда»: воздействие на активные точки в этих
зонах сказывается на деятельности внутренних органов и функциональных систем организма.
Соответственно китайские методики и их теоретические обоснования стали координироваться
с представлениями об указанных зонах. На участках, близких «поверхностным ходам» мери-
дианов и коллатералей цзин ло, хотя и не во всем совпадающих с ними, обнаружены изменения
электрического потенциала кожи. Однако теорией рефлексов удается объяснить менее 90% фи-
зиологических явлений, сопровождающих применение методов чжэнь цзю терапии. В западной
медицине начали использоваться собственные методики классификации акупунктурных точек.
Несмотря на популярность китайской медицины и внимание к ее теории на Западе, особенно
с 70—80-х годов XX в., китайские и западные теоретические модели
организма, патогенеза и лечения с трудом согласуются друг с дру-
гом, применяются большей частью автономно либо соединяются
синкретически.
Иммунология: противооспенные прививки
Как указывают древние источники, оспа (тянь хуа — «небесные
узоры», устар. бай суй чуан — «столетние язвы») была занесена в Ки-
тай в сер. I в. н.э. Первое в мире ее описание содержится у Гэ Хуна
в «Бао-пу-цзы» («[Трактат] Мудреца, Объемлющего Первозданную
Простоту», 320 г.).
В трудах легендарного индийского врача Дханвантари (V в. н.э.)
описана противооспенная прививка, сделанная с помощью надреза
на коже и смешивания крови с оспенным материалом. Только через
пять столетий подобный метод появился в Китае, где его происхож-
дение окутано легендами. Когда старший сын премьер-министра
Ребенок, зараженный оспой (рисунок из трактата «И цзун цзинь
цзянь» — «Золотое зеркало медицины», опубл. в 1743)
Науки Ван
Даня (957—1017) умер
от
оспы,
тот, не
желая, чтобы кто-нибудь
из
его родственников также умер, созвал
со
всей империи врачей, мудрецов
о жизни
г
-.
и магов, чтобы
они
рассказали
ему о
спасительном средстве. Среди
них
И
человеке был
даосский монах
с
горы Эмэй
в
пров. Сычуань, который
и
сообщил
о способе прививки против оспы.
Первоначально прививка заключалась
в
том,
что в
ноздри втирали
ко-
рочки оспенных пустул
или
помещали ватный тампон
с
оспенным материалом — чжун
[3], где
он поглощался слизистой носа
и
дыханием. Следуя другим методам, порошок
из
оспенных
струпьев вдували
в нос
через специальные серебряные трубочки
или
прививаемый носил 2—
3
дня
белье, снятое
с
больного. Гораздо позже стали делать надрез
или
царапину
на
коже
и
при-
кладывать
к
ним оспенный материал.
Неумелое проведение прививки против оспы может быть опасным. Несмотря
на то что
приви-
вается измененный вирус, остается шанс заразиться. Китайцы старались максимально ослабить
смертельный вирус
и
увеличить иммунитет. Было признано,
что
использование оспенного
ма-
териала
от
больных может просто передать болезнь. Поэтому его старались брать
от
уже приви-
тых людей,
у
которых появлялось некоторое количество струпьев. Наиболее безопасным счи-
тался чжун [3], ослабленный
в
нескольких поколениях посредством многократных прививок.
Среди других методов ослабления чжун
[3]
использовалось
его
постепенное высушивание
в маленьких сосудах
при
умеренной температуре. Зимой прививочный материал
мог так
хра-
ниться
не
более
40
дней,
а
летом — 20. Далее
он
терял действенность.
При
таком методе
в
при-
вивочном материале оставалась
в
живых только
'/
4
часть вирусов
в
ослабленной форме. Мерт-
вые вирусы
в
чжун [3]
при
приеме стимулировали производство
в
организме антител
и
интер-
ферона, способствующего работе иммунной системы.
В XVII
в.
метод борьбы
с
оспой попал
к
врачам Турции,
от
которых
о нем
узнали европейцы.
В двадцатых годах следующего столетия известная английская писательница, жена британского
посла
в
Турции, леди Мэри Вортлей Монтэгю (1689—1762),
в
молодости пострадавшая
от
оспы,
стала активно пропагандировать этот метод.
В
1796
г.
английский врач Эдвард Дженнер (1749—
1823) разработал эффективный способ получения противооспенной вакцины.
В
дальнейшем
прививка против оспы стала широко использоваться
в
Европе.
Диетология
и
фармакология
Традиционная китайская диетология была тесно связана
с
учением
о
пяти стихиях/элементах.
В главе «Хун фань» («Величественный план»)
из «Шу
цзина» («Канона [исторических] писа-
ний»),
отражающей беседу сановника Цзи-цзы
с
У-ваном, первым правителем династии Чжоу,
описывается связь пяти стихий
с
пятью видами вкусов: воды
—
с соленым, огня
— с
горьким, дерева
— с
кислым, металла
—
с острым, почвы
— со
сладким.
В
диетических предписаниях
другого канона, «Чжоу
ли»
(«Чжоуская благопристойность»),
указывалось, что кислая пища предпочтительна весной, горькая
—
летом, острая
—
осенью, соленая
—
зимой. Диетологи различали
5 главных видов растений,
5
напитков,
5
злаков, 5 животных
и
про-
чие пятеричные наборы, которые следовало использовать
в
меню,
согласовывая
его с
календарем
и
теорией пяти стихий/элементов.
Диетология китайцев основывалась
на
представлении
о
балансе
в природе,
из
которого вытекала необходимость соблюдать баланс
и
в
диете. Эмпирические знания, какие пищевые продукты сле-
дует прописывать больным, накапливались
в
результате большого
количества наблюдений. Например,
в
начале эпохи Хань успешно
диагностировался диабет, поскольку было известно,
что
диабети-
ки испытывают сильную жажду
и
страдают обильным мочевыде-
лением. Среди причин этой болезни древние медики находили
неумеренное использование
в
пище сладких
и
жирных продуктов.
Во многих случаях диабет, вероятно, вызывался отравлением
свинцом, ртутью
и
мышьяком
при
принятии эликсиров бессмер-
тия.
Особенностью традиционной китайской фармакологии является
использование лекарств
(яо [б]),
изготовленных
как из
растений,
Сбор лекарственных расте-
ний
в
древнем Китае
424
так и из животных и минералов. Напротив, в средневековой Европе су-
Медицина
ществовал запрет на употребление медикаментов иного, не растительно-
го происхождения, введенный римским врачом Галеном (129—199) и пре-
одоленный только в XVI в.
В литературе по китайской традиционной медицине много сочинений
бэнь цао («корни и травы»), описывающих отдельные лекарства. Их было
издано более 400 наименований. Кроме бэнь цао общего содержания,
было написано много специализированных бэнь цао, посвященных диететике, фармацевти-
ческой технологии, географии лекарственных средств и т.д.
Древнейшее фармакологическое сочинение, «Шэнь-нун бэнь цао цзин» («Канон корней и трав
Шэнь-нуна»), было составлено, вероятно, в эпоху Восточной Хань. Традиционно оно приписы-
вается Шэнь-нуну (прав. 2736-2699; см. т. 2), одному из мифических правителей/первопредков,
который посылал экспедиции во все концы страны для сбора лекарственных растений. По ле-
генде, он испробовал на себе все составленные им снадобья и семьдесят раз был отравлен со-
держащимися в них ядами, прежде чем написал свой монументальный труд. В нем приводится
список из 365 лекарств, классифицированных по трем группам: «высшая»
—
лекарства для про-
дления жизни; «низшая»
—
лекарства для лечения болезней; «средняя»
—
лекарства обоих типов.
В фармакопее «Шэнь-нун бэнь цао цзин» рекомендованы морские растения для лечения зоба
—
увеличения щитовидной железы, видимого как припухлость на шее. Корифей даосской
алхимии Гэ Хун в IV в. предлагал использовать в этих целях винную настойку морских водо-
рослей, а в VIII в. было известно уже более 30 видов лечебных морепродуктов. В Европе же
первое упоминание о лекарстве от зоба, изготовленном из морских водорослей, встречается
в книге Роджера из Палермо «Practica Chirurgiae», написанной в 1180 г. Не исключено, что
сведения об этом способе попали в Европу из Китая.
В начале XIX в. в Европе было обнаружено, что зоб может быть связан с качеством питьевой
воды. Затем выяснилось, что его причина
—
недостаточность йода в воде. К концу XIX в. йод был
обнаружен в щитовидной железе, после чего для лечения зоба стали применять экстракт щито-
видной железы животных. Неизвестно, когда точно в Китае была установлена связь появления
зоба с качеством питьевой воды, однако уже в III в. до н.э. в «Люй-ши чунь цю» («Вёсны и осени
г-на Люя»; см. т. 1) указывалось, что «в местностях с легкой водой имеется много случаев
облысения и зоба». В V в. было признано, что болезни щитовидной железы характерны для
горных местностей.
В 550—572 гг. было составлено небольшое сочинение «Лэй-гун яо дуй» («Ответы Почтенного
Лэя [на вопросы о] лекарствах»), снабженное комментариями врача Сюй Чжи-цая. В китайской
медицинской традиции его авторство приписывают легендарному Лэй-гуну, министру здраво-
охранения при мифическом императоре/первопредке Хуан-ди (см. т. 2). Возможно, оно было
написано неким Лэй Сяо, жившим в V в. В нем впервые представлена классификация лекарств
по их действию. Было выделено «десять [видов] лекарств» (щи цзи), объединенных по парам:
сюань («разъединяющие») и тун [2] («связывающие»); бу [7] («укрепляющие») и се [У] («ослаб-
ляющие»); сэ [2] («огрубляющие») и хуа [4] («утончающие»); цзао [2] («высушивающие») и
ши [28\ («увлажняющие»); цин [б] («облегчающие») и чжун [6] («отяжеляющие»).
Помимо сбора дикорастущих лекарственных растений в VI в. началось их культурное разведе-
ние.
С этой целью создавались «аптекарские сады» — плантации лекарственных растений, ко-
торые обслуживались специально обученными людьми и находились в ведении Медицинского
приказа.
В начале эпохи Тан для лечения зоба использовался гормон щитовидной железы, бравшийся из
щитовидных желез различных животных. Из особым образом обработанных желез делались
пилюли. Более простой способ лечения зоба заключался в высасывании пациентом сока из
свежеудаленной щитовидной железы животного.
В 650—655 гг. комитетом, уполномоченным правительством, была составлена танская фармако-
пея «Тан бэнь цао» («Корни и травы [эпохи] Тан») — первый в мире фармацевтический спра-
вочник, аналоги которому появились в Европе лишь спустя 12 столетий.
Власти в Китайской империи всегда оказывали всяческую поддержку в систематизации све-
дений о лекарствах и в публикации фармацевтических исследований. Создавались книги стан-
дартных рецептов. В 723 г., например, под эгидой императора Сюань-цзуна (прав. 712—755) был
составлен и разослан всем медицинским школам «Генеральный формуляр рецептов» («Гуан цзи
фан»).
Тогда же некоторые из рецептов были написаны на досках и выставлены на перекрестках,
чтобы простые люди также могли с ними ознакомиться.
Науки В 752
г.
Ван Тао
опубликовал «Вай
тай ми яо»
(«Секретные документы
церемониймейстера»),
где
описал целебные свойства около
37
растений
О 2КИЗНИ
/
И
Ч
(например, морской капусты), которыми пользовались
для
лечения
за-
и человеке
болеваний щитовидной железы
и
которые,
как
сейчас известно, содер-
жат много йода.
Из сунских фармацевтических работ наиболее ранней является компен-
диум «Кай-бао бэнь цао» («Корни
и
травы [периода] Кай-бао»), составленный комиссией
из
девяти человек
во
главе
с Лю
Ханем, изданный
в 973 г. и
переизданный
974
г.
В нем
описаны
983 лекарства.
Накопленная
в
Китае фармацевтическая информация внушительна. Китайцам были известны
лекарства
из
минералов, животных
и
растений,
из
человеческих субстанций
и
искусственных
химикалий. Многие фармакопеи
не
только фиксировали названия лекарств
и
описывали
их
лечебные свойства,
но и
указывали способы
их
изготовления
и
хранения, места происхождения
ингредиентов, побочные эффекты, противоядия, дубликаты
и
фальсификации.
В мировую медицинскую практику вошли лекарства, впервые использовавшиеся
в
Китае. Из ле-
карств растительного происхождения это, например, женьшень, лимонник, чай, ревень; живот-
ного происхождения — панты оленя; минерального — железо, ртуть, сера.
Женьшень (жэнь шэнь, букв, «подобный человеку») наделялся китайскими медиками исключи-
тельными свойствами
и
считался панацеей
от
многих болезней. Среди других особо ценимых
лекарственных растений выделялся «волшебный гриб»
(лин
чжи), считавшийся пищей даосских
небожителей.
В эпоху
Суй чай (ча [2])
применялся
как
дикорастущее лечебное растение
и
приготовлялся
с помощью простой варки
в
кастрюле.
Его
окультуривание произошло
в
эпоху
Тан, а
обычай
заваривать чай кипятком появился
в
XIV в.
Лу Юй
(733—804)
в
«Каноне чая» («Ча цзин»), посвя-
щенном описанию технологии выращивания, обработки
и
приготовления чая, рассматривал
его
не только как лекарство,
но и
как один
из
напитков. В зависимости
от
способов обработки сырья
различаются несколько видов чая: зеленый
(люй ча),
красный
(хун ча),
белый
(бай ча),
желтый
(хуан
ча) и др.
Алкогольные напитки
(цзю
[3]) китайцы рассматривали как лечебные
и
употребляли для повыше-
ния жизненного тонуса
и
снятия напряжения. Врачи делали
из
них множество целебных настоек.
В китайской фармацевтике были развиты различные формы изготовления лекарств: пилюли,
порошки, мази, глазные капли, бульоны, лекарственные вина
и
отвары. Пилюли, например,
приготовляли
из
лекарства
с
водой, медом
или
мукой
и
иногда покрывали воском.
До
XII в.
фармация
не
вооружалась какой-либо специальной теорией. Лекарства описывались
по внешним характеристикам
и как
исцеляющие определенные болезни
или
устраняющие
их
признаки.
Не
ставился вопрос
о том,
почему
то или
иное лекарственное средство вызывало
соответствующий эффект.
В
ходу были простые объясне-
ния симпатическо-магического характера. Ситуация
из-
менилась после того,
как на
медицинскую мысль начало
оказывать влияние неоконфуцианство,
в
результате чего
возникла фармакология цзинь юань (по назв. периода, ког-
да северные племена управляли частью,
а
затем всем
Ки-
таем, 1127-1368).
В фармакологии цзинь юань лекарства подразделялись
в соответствии
с
полярностью инь-ян
и
пятью стихиями/
элементами.
В
последнем случае медикаменты классифи-
цировались, среди прочего,
по
вкусам (острый, горький,
сладкий, соленый, кислый
и
нейтральный)
и
температу-
рам (горячий, теплый, нейтральный, прохладный
и
холод-
ный).
Эта
теоретическая база позволяла практикующему
врачу понять эффективность лекарств
в
терминах
и
кон-
цепциях, лежащих также
в
основе иглоукалывания, свя-
зывая
оба эти
вида терапии
в
единое медицинское учение.
Например, гриб
лин чжи
делился
на
шесть сортов, опре-
деляемых связями
со
стихиями/элементами: кислый
на
вкус
и
излечивающий печень драконовый (зеленый) гриб у
ЛИЧ
ный продавец китайского вина
со священной горы Тайшань (дерево); горький
на
вкус
цзю
[5], известного
в
Японии
как
и излечивающий сердце красный гриб
с
горы Хэншань сакэ (рис. конца XVIII
в.)
426
(огонь); сладкий на вкус и излечивающий селезенку желтый гриб с горы
Медицина
Суншань (почва); острый на вкус и излечивающий легкие белый (яш-
мовый) гриб с горы Хуашань (металл); соленый на вкус и излечивающий
почки черный гриб с горы Чаншань (вода); ментоловый (нейтральный)
на вкус и излечивающий кости древесный гриб, растущий повсеместно
(вторичное дерево).
В 1314-1330 гг. Ху Сы-хуй, императорский врач, отвечавший за диетическое питание, составил
на основе предыдущих работ, многие из которых затем были утрачены, книгу «Инь шань чжэн
яо» («Суть правильных питья и еды»), которая стала классической. В ней он описал два типа
болезни бери-бери, которую предлагал лечить диетами, богатыми, как теперь известно, вита-
минами Bi.
Наиболее фундаментальным произведением по китайской фармакологии можно считать труд
Ли Ши-чжэня (1518-1592) «Бэнь цао ган му» («Основные положения о корнях и травах»)
в 54 цз., над которым автор работал около 40 лет. При его подготовке были использованы более
800 источников. В нем представлены описания 1892 лекарственных средств и 11 096 рецептов.
Этот труд вышел в свет в 1596 г., через 4 года после смерти автора. В первых 2-х цз. рас-
сматриваются использованные источники, дается их оценка, в третьем и четвертом приводится
перечень заболеваний и рекомендуемые лекарства, в последующих описываются лекарственные
вещества минерального, растительного и животного происхождения. Последние 2 цз. содержат
иллюстрации. Книга Ли Ши-чжэня на четыре столетия стала основным руководством по
рецептуре для фармацевтов Китая и других стран Восточной Азии. Она была переведена на
многие языки и получила широкое распространение в западном мире.
До XX в. в Китае не было кодифицированной официальной фармакопеи, однозначно опреде-
ляющей стандарты приготовления и использования лекарств, строгое соблюдение которых пред-
писано и контролируется правительством. Первый такой кодекс был издан только в 1930 г.
* Дубровин Д.А. Трудные вопросы классической китайской медицины (трактат
Наньцзин). Л., 1991; Су вэнь. Нэй цзин: Трактат по традиционной китайской меди-
цине на основе древних и современных текстов / Пер. В.Ф. Дернова-Пегарева. Кеме-
рово,
1994; Huang Ti Nei Ching Su Wen: The Yellow Emperor's Classic of Internal Medi-
cine / Tr. by I. Veith. Baltimore, 1949. ** Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной
медицине. Киев, 1959; Белоусов П.В. Теоретические основы китайской медицины. Ал-
мааты, 2004; Вогралик В.Г. Слово о китайской медицине. Горький, 1959; Вогралик В.Г.,
Вязъменский Э.С. Очерки китайской медицины. М., 1961; Вязьменский Э.С. Из истории
древней китайской биологии и медицины // Труды Института истории естествознания
и техники. Т. 4. М., 1955 с. 3-68;
Гаваа
Лувсан. Традиционные и современные аспекты
восточной рефлексотерапии. М., 1986; Еремеев В.Е. Основы традиционной китайской
медицины // История науки и техники. 2006. № 12, с.
32-41;
он же. Символы и числа
«Книги перемен». М., 2005; он же. Чертеж антропокосмоса. М., 1993; Кобзев А.И. Тео-
ретические основы китайской медицины // Современные историко-научные иссле-
дования: Наука
в
традиционном Китае. Реферативный сборник. М., 1987; Сазонов В.А.
Интерпретация схем хэ ту и ло шу // XVIII НК ОГК: Тезисы докладов. Ч. 1. М., 1987,
с. 127-133;
ТабееваД.М.
Руководство по иглорефлексотерапии. М., 1980; У
Цзинь,
Ван
Юншэн. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и»: «Чжоу и», китайская медицина и цигун.
Киев,
2001; Фалев А.И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-
цзю терапии: Иглоукалывание и прижигание. М., 1993; Федоров И.И. Очерки по на-
родной китайской медицине. М., 1960; Ху Ай-минь, Сюэ Цзе. Основы теории китай-
ской традиционной медицины и чжэнь-цзю терапии. Харбин, 1988; Юар П., Ван М.
К изучению древней китайской медицины // Из истории науки и техники в странах
Востока. Вып. 3. М., 1963;
Чжан
Жуй-фу, УСю-фэн, Ван Шэ-най. Чжунго чжэнь-цзю-
сюэ туцзе цыдянь (Иллюстрированный словарь китайской чжэнь цзю терапии). Гон-
конг/Сянган, 1987; Balme Н. China and Modern Medicine: A Study in Medical Missionary
Development. L., 1921; Croizier R.-C. Traditional Medicine in China: Science, Nationalism,
and the Tensions of Cultural Change. Cambr. (Mass.), 1968; Fu
Weikang.
The Story of Chinese
Acupuncture and Moxibustion. Beijing, 1975; id. Traditional Chinese Medicine and Pharma-
cology. Beijing, 1985; Kaptchuk T.-J. Chinese Medicine, The Web That Has No Weaver. L.,
1983;
Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. VI, pt 6. Cambr., 2000;
O'ConnerJ..
Dan B. Acupuncture: A Comprehensive Text. Chic, 1981; Porkert M. The Theoretical
Foundations of Chinese Medicine: Systems of Correspondence. Cambr. (Mass.), 1974;
Qiu Mao-liang. Chinese Acupuncture and Moxibustion. Edinburgh, 1993; Read
B.E.
Chinese
Medicinal Plants from the Pen Ts'ao Kang Mu. Peking, 1936;
Unschuld
P.-U.
Medical Ethics in
Науки
о жизни
и человеке
Imperial China: A Study in Historical Anthropology. Berk., 1979; id. Medicine in
China. University of California Press, 1985.
B.E. Еремеев, А.Г. Юркевич
* Шан хань лунь юй-и («Суждения о лихорадочных поражениях холодом»
с переводом на разговорный язык).
[Б.м.];
Ван Шу-хэ. Мо цзин (Канон кана-
лов [организма]). Пекин, 1956; Хуан-ди нэй цзин су вэнь ([Раздел] «Простые
вопросы» «Канона Желтого императора/первопредка о внутреннем»), Пекин, 1978;
Чэн Син-сюань. И шу (Изложение врачевания). Хэфэй, 1983; Хуанфу Ми. Чжэнь цзю
цзя и цзин (Канон основоположений игло[терапии и лечебного] прижигания). Пекин,
1984;
Чжэнь цзю да чэн цзяо-и («Большая антология по игло[терапии и лечебному]
прижиганию» [Ян Цзи-чжоу] с выверкой и толкованиями). Пекин, 1984; Сунь Сы-мяо
бао-цзянь чжу-цзо у чжун (Пять произведений Сунь Сы-мяо об охране здоровья).
[Б.м.],
Си-бэй дасюэ (Северно-Западный университет), 1985; У Цянь. И цзун цзинь
цзянь (Золотое зерцало основ врачевания). Пекин, 1985; Ли Ши-чжэнь. Бэнь цао ган
му (Основные положения [пользования] корнями и травами). Кн. 1—6. Гонконг/Сян-
ган,
1986; Шэнь Яо-фэн. Нюй кэ цзи яо (Важнейшие данные по женской дисциплине/
гинекологии).
[Б.м.];
Янь Чунь-си. Тай чань синь фа (Центральные методы родовспо-
можения/акушерства). Пекин, 1988; «И цзун цзинь цзянь. Вай кэ синь фа яо цзюэ»
синь ши (Новое истолкование [раздела] «Важнейшие секреты центральных методов
внешней дисциплины/терапии» «Золотого зерцала основ врачевания» [У Цяня)) /
Сост. Ли Ши-чжун, Чэнь Бао-цин, Ван Цзин-янь. Пекин, 1989; Хуан-ди нэй цзин лин
шу цзяо-чжу юй-и ([Раздел] «Столпы животворности» «Канона Желтого императо-
ра/первопредка о внутреннем» с выверкой, комментариями и переводом) / Сост. Го
Ай-чунь. Тяньцзинь, 1989; Лю Шань-шу. Цао му бянь фан (Удобные рецепты из трав и
деревьев) / Ред. Чжао Су-юнь, Ли Вэнь-ху, Сунь Си. Чунцин, 1990; У
Кунь.
И фан као
(фу «Мо юй») («Исследование врачебных предписаний» с приложением «Речей о кана-
лах [организма]»). Пекин, 1990; Цзинь гуй яо люэ юй-и («Очерк главного из золотого
ларца» [Чжан Чжун-цзина] с переводом) / Гл. ред. Хэ Жэнь. Пекин, 1990; Сунь Сы-мяо.
Бэй цзи цянь цзинь яо фан (Важнейшие предписания [ценою] в тысячу золотых для
любых неожиданностей). Ч. 1. Пекин, 1999; Хуан-ди нэй цзин: хань-ин дуй-чжао («Ка-
нон Желтого императора/первопредка о внутреннем» с английским переводом) /
Коммент. Ван Бин, пер. У Лянь-шэн, У Ци. Пекин, 2005; Чжан Чун-цзин. Трактат
о лихорадочных заболеваниях, вызванных холодом. Харьков, 1991; Чэнь [Чэн] Син-
сюань.
Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитай-
ской медицины [«И шу» — «Изложение медицины»] / Пер. Б.Б. Виногродского. М.,
2002;
Чжоу
И. Цигун для глаз / Пер. А.О. Милянюка. М., 2004; Ли Шичэнь [Ши-чжэнь].
Китайские целебные травы. Классический труд по фармакологии / Пер. с англ.
Л.А. Игоревского. М., 2004; Современная трактовка Желтого Владыки: Основы
восточной медицины / Пер. Д. Аланова. Киев, 2006; Трактат Желтого императора о
внутреннем. Ч. 1: Вопросы о простейшем / Пер. Б.Б. Виногродского. М., 2007; Ян
Цзичжоу. Большие достижения чжэнь-цзю (Чжэнь цзю да чэн) / Пер.
Б. Б.
Вино-
гродского. М., 2007; Zhang Zhongjing. Treatise on Febrile Diseases Caused by Cold
(Shanghan Lun) / Tr. by Luo Xiwen. Beijing, 1986. ** Богачихин M.M. Краткий китайско-
русский [и] русско-китайский толковый оздоровительный словарь. М., 1994; Вино-
гродский Б. Путь чая. М., 2004; Виолин Я.А. Медицина в Китае. СПб., 1903; Вогра-
лик В.Г., Вогралик М.В. Иглорефлексотерапия (пунктационная рефлексотерапия).
Горький, 1978; Вопросы альтернативной медицины. № 1-3. Сочи, Воронеж,
2003—2005;
Гаваа Лувсан. Очерки методов восточной рефлексотерапии. Новосиб.,
1980;
Ибрагимов Ф.И., Ибрагимова B.C. Основные лекарственные средства китайской
медицины. М., 1960; Ибрагимова B.C. Китайская медицина. Методы диагностики и
лечения. Лекарственные средства. Чжень-цзю терапия. М., 1994; Корниевский П.А.
Материалы для истории китайской медицины. Тифлис, 1877; Корсаков В.В. Пять лет
в Пекине. Из наблюдений над бытом и жизнью китайцев. Положение медицины в
Китае. СПб., 1902; Кучера С. Проблемы питания и культа в чжоуском Китае (по
материалам
Чжоу
ли) // XXXIV НК ОГК. М., 2004, с.
45—73;
он же. Вино в культуре
древнего Китая // XXXV НК ОГК. М., 2005, с. 35—65; Палош С. Искусство китайского
целительства. Акупунктура, прижигание, дыхательная гимнастика, физиотерапия,
массаж. М.,
2003;
Пишелъ Я.В., Шапиро М.И., Шапиро И.И. Анатомо-клинический
атлас рефлексотерапии. М., 1991; Пясецкий П.Я. Как живут и лечатся китайцы. М.,
1882;
Рудаков A.B. О китайской народной медицине // Изв. Общества востоковедов
Южно-Уссурийского края. 1927. Т. 33, с. 1057-1066; т. 34, с. 1084-1091; Скворцов Б.В.
Народная медицина и лекарственный промысел в Китае // Вестник Маньчжурии.
428
1933,
№ 4, с. 72-85, № 5, с. 35-42, № 6, с. 59-60, № 7,
Медицина
с. 55—65, № 8—9, с. 72—78; Смольников
В.
П.
Записки шанхай-
ского врача. М., 2001; Страшун ИД. Общебиологические
взгляды врачей древнего Китая // Из истории науки и техни-
ки Китая. М., 1955, с.
160—171;
Татаринов А.А. Анатомо-фи-
зиологические понятия китайцев // Труды Общества русских
врачей. 1856. T. VI, с. 353-
421;
он
же.
Китайская медицина //
Всё о Китае / Сост. Г.И. Царева. Т. 2. М., 2002, с. 389—415; Тыкачинская Э.Д. Основы
иглорефлексотерапии. М., 1979; У Жусун, Ван Хунту, Хуан Ин. «Искусство войны»
Сунь-цзы и искусство исцеления. М., СПб., 2004; Халмурад Упур, Начатой В.Г. Сек-
реты китайской медицины. М., 1992; ФалевА.И. Древние тайны чжэнь-цзю терапии.
Т. 1. Меридиан легких. М., 1996;
Чжу
Лянь. Руководство по современной чжэнь-цзю
терапии. М., 1959; Югай В.Б. Прекрасное дерево южной стороны, или Чайное
долголетие. М., 2006;
Гао
Сюэ-минъ. Чжун яо-сюэ (Китайская фармакология). Кн. 1—3.
Пекин, 1986; Ли Дин. Цзин ло сюэ (Учение о меридианах и коллатералях [организма)).
Шанхай,
1988;
Ли Юнь. Чжун и жэнь мин цыдянь (Биографический словарь китайской
медицины). Пекин, 1988; «Нэй цзин» яньцзю лунь цун (Собрание исследований
«Канона о внутреннем») / Сост. Жэнь Ин-цю, Лю Чан-линь. [Ухань], 1982; Су Сун юй
«Бэнь цао ту цзин» яньцзю (Исследования Су Суна и «Иллюстрированного канона
корней и трав») / Гл. ред. Су Кэ-фу, Гуань Чэн-сюэ, Дэн Мин-лу. Чанчунь, 1991; Хань
Э и-сюэ да цыдянь (Большой китайско-русский медицинский словарь) / Гл. ред. Ван
Сяо-мин. Пекин, 1990; Ци Цзе. И, у юй ци-гун
—
шэньми ды Чжунго ян-шэн чжи-бин
шу (Врачи, шаманы и ци гун — Мистическое китайское искусство пестования жизни и
лечения болезней). Пекин, 1990; Цюань го чжун яо паочжи гуйфань (Общегосударст-
венная фармакопея приготовления лекарств китайской [медицины]). Пекин, 1988;
Чжоу
Хун-фань. Чжунго ми фан цюань шу (Полное собрание китайских таинственных
рецептов). Пекин, 1989; Чжунго дао-цзяо кэсюэ цзишу ши. Хань Вэй лян Цзинь
(История даосской науки и техники в Китае. [Эпохи] Хань, Вэй, двух Цзинь) / Сост.
Цзян Шэн, Тан Вэй-ся. Пекин, 2002, с. 469—590; Чжун-хуа гу вэнь-сянь да цыдянь.
И яо цзюань (Большой словарь древнекитайского письменного наследия. Том по
врачеванию и лекарствам) / Гл. ред. Чжуан Шу-фань. Чанчунь, 1990; Чжун-хуа мин и
фанцзи да цюань (Рецепты знаменитых китайских врачей в большой полноте) / Гл.
ред.
Пэн Хуай-жэнь. Пекин, 1990; Чжун яо да цюань (Китайские лекарства в большой
полноте) / Гл. ред. Цуй Шу-дэ. Харбин, 1989; Чжэнь-цзю-сюэ цыдянь (Словарь учения
об игло[терапии и лечебном] прижигании). Шанхай, 1987; Чжэнь Чжи-я. Чжунго и-
сюэ ши (История китайской медицины). Пекин, 1987; Чэнь Чжао. Хэ-сун И Ло
дяньнао чжэнь-цзю-сюэ (Учение Хэ-суна об игло[терапии и лечебном] прижигании,
[согласованное с «Чжоу] и», [магическим квадратом] Ло [шу] и компьютером). Тайбэй,
1975;
Ян Ли. Чжоу и юй чжун и-сюэ («Чжоу и» и китайская медицина). Пекин, 1990;
Anatomical Atlas of Chinese Acupuncture Points. Jinan, 1982; Cheung C.S. Rationale and
Correct Organization of Prescription of Traditional Chinese Medicine. San Francisco, 1980;
Essentials of Chinese Acupuncture. Beijing, 1980; Miki Shima. The Medical I Ching: Oracle
of the Healer Within. Boulder, 2004; Mussat M. Physigue de l'acupuncture. Hypotheses et
approaches expérimentales. P., 1974; Lu Gwei-djen, Needham J. Celestial Lancets: A History
and Rationale of Acupuncture and Moxa. L., 2002; Serizawa Katsusuke. Tsubo. Vital Points
for Oriental Therapy. Tokyo, 1983; Sivin N. Traditional Medicine in Contemporary China.
Ann Arbor, 1987; Ross J. Zang Fu. L., 1985; Yang Li. Book of Changes and Traditional
Chinese Medicine. Beijing, 1998.
А.И. Кобзев
Ли Ши-чжэнь
за сбором лекарственных трав
Эротология
Мировоззренческие и понятийные основы
Науки
о жизни
и человеке
1л ^
Восстановленное «Изображение [гимнастики] втягивания и растягивания (дао-инь)» (Дао-инь ту),
вырытое в 1973 г. из третьей могилы Мавандуя
430
Неопровержимым доказательством эротического преуспеяния китайцев
может считаться само их количество, что является достижением более
грандиозным, чем Великая китайская стена — единственное рукотворное сооружение на Земле,
видимое невооруженным глазом с Луны. Но уже в этой, самой первой фиксации реальности
скрыт парадокс, подобный таинственному единству замыкающе-ограничивающей силы Вели-
кой китайской стены и преодолевающей любые ограничения плодотворной силы великого ки-
тайского народа. Китайский эрос парадоксальным образом сочетает в себе стремление к полной
сохранности спермы с полигамией и культом деторождения. Не менее удивительно и отделение
оргазма от эякуляции, представляющее собой фантастическую попытку провести грань между
материей наслаждения и наслаждением материей. Эта разработанная в даосизме (см. т. 1,2)
особая техника оргазма без семяизвержения, точнее, с «возвращением семени вспять» для внут-
реннего самоусиления и продления жизни, есть один из видов «воровского похода (дао фа) на
небо» или «воровского трюка с пружиной [естества]» (дао цзи), т.е. своеобразного обмана при-
роды, что также более чем парадоксально, ибо главный принцип даосизма — неукоснительное
следование естественному (цзы жань; см. т. 1) пути (дао; см. т. 1) природы.
В качестве детально проработанного учения как на общетеоретическом, философском, так и на
конкретно-научном, медицинском уровне этот комплекс идей представлен в классическом со-
чинении философа и врача, алхимика и даосского патриарха Тао Хун-цзина (456—536; см. также
т. 1) «Юй нюй сунь и» («Утраты и обретения в обладании женщиной», рус. пер.: А.И. Кобзев,
1993/2002), в качестве гл. 6 входящем в его более общий, посвященный продлению жизни трак-
тат «Ян син янь мин лу» («Записи о пестовании природы и расширении предопределения»). Там,
в частности, сказано: «Желая обладать женщиной, следует сначала взбудоражиться, укрепиться
и вздыбиться, однако соединяться с ней медленно и спокойно, стремясь к достижению иньской
пневмы (инь ци; см. Инь—ян, Ци [1] в т. 1). Иньская пневма вызовет мгновенное самоукрепление.
Укрепившись и приступив к
делу,
надо медленно или быстро привести в движение семя (цзин [3];
см.
т. 1) и как раз в это время его закупорить, успокоить дыхание, закрыть глаза, лечь на спину
и заняться [гимнастикой] втягивания и растягивания (дао-инь). Когда организм восстановится,
можно приступить к обладанию другой женщиной. Желательно при первом же движении [се-
мени] сразу менять ту, с которой совокупляешься. Такие смены могут продлевать жизнь».
Продление жизни, ее сохранение и пестование/вскармливание (чан шэн, шэ шэн, ян шэн; по-
дробно см. Макробиотика. Зарождение учения о «вскармливании жизни») в традиционном китай-
ском мировоззрении связано отнюдь не только с почтением к роевым,
Эротология
родовым, надличностным проявлениям природной стихии. Иероглиф
шэн
[2]
(«жизнь») в китайском языке является одним из средств индиви-
дуализации и персонализации с выделительно-уважительным смысло-
вым оттенком, что выражается в его значении «господин» (ср. «урож-
денный»). Этот же иероглиф знаменует собой связь в человеческом
индивиде жизненного начала с производительной функцией, т.е. не только рожденностью или
урожденностью, но и способностью порождать, поскольку он сочетает значения «жизнь»
и «рождение». Поэтому в строгом смысле полноценной личностью, «сформировавшимся чело-
веком» (чэн жэнь) китаец признавался лишь после обзаведения собственным ребенком. И стоит
еще раз подчеркнуть, что в подобном взгляде на вещи отражены не только преклонение перед
родовым началом и соответствующий этому культ предков, требующий производства потомства
для служения праотцам, но и глубинное представление о жизни-рождении как высшей инди-
видуальной ценности. Сам главный закон мироздания — Путь-дао перемен (и [4]), т.е. взаимо-
действий и взаимопревращений противоположных (в том числе в половом аспекте) сил инь
[
/]
и ян [/], в классической китайской философии трактуется в качестве «порождающего жизнь»
(шэн шэн; «Чжоу и», «Си цы чжуань» — «Предание привязанных афоризмов», I, 5; обе ст. см.
т. 1), и соответственно тем же должен заниматься следующий ему человек.
Первородная стихия китайской иероглифики нагляднейшим образом запечатлела единство
личностного и порождающего. Пиктограмма, прародительница иероглифа шэнь [2], обозначаю-
щего личность, но также и тело как целостный и самостоятельный духовно-телесный организм,
изображала женщину с акцентированно выпяченным животом и даже выделяющимся в животе
плодом. Отсюда и сохраняемое до сих пор у шэнь [2] значение «беременность». Для сравнения
отметим, что носителям русского языка самооче-
S\
Пиктограмма шэнь \2] («тело- видна сущностная связь понятий жизни и живота
Q личность») из надписей на бронзе
(<<ЖИВО
т»),
а
носителям немецкого - понятий тела
^ (цзиньвэнь) и живота («Leib»).
Понимание человека как субстантивированной и ин-
дивидуализированной жизни логически связано
с китайским способом отсчитывать его возраст не
с момента выхода из утробы матери, а с момента за-
чатия, ибо, действительно, тогда возникает новый ко-
мок жизни. Подобным пониманием человека обус-
Пиктограмма шэнь
[2]
в стиле
сяочжуань из «Шо вэнь цзе цзы»
(«Изъяснение знаков и разбор
иероглифов»), ок. 100 г. н.э.
Обложка факсимильной публикации старопечатного
текста «Записей о пестовании природы и расширении
предопределения» («Ян син янь мин лу») Тао Хун-
цзина в «Собрании книг о ци гун и пестовании жизни»
(«Ци гун ян шэн цун шу» / Гл. ред. Ма Ци-жэнь, 1990)
Начало перевода «Утрат и обретений в обладании
женщиной» («Юй нюй сунь и») Тао Хун-цзина
(А.И. Кобзев, 2002)
Науки
о жизни
и человеке
ловлено и традиционное для Китая представление (кстати сказать, до-
статочно проницательное и подтвержденное современной наукой) о том,
что его обучение начинается, как сказано в «Троесловном каноне» («Сань
цзы цзин»), «во чреве матернем еще до рождения» (пер. Н.Я. Бичурина;
см.
т. 2). Находящееся в материнском лоне существо может быть
«обучаемо» хотя бы потому, что уже в самом его семени-цзин [3] с те-
лесностью слита воедино духовность.
Цзин [3] — специфический и весьма трудно переводимый термин. Его исходное значение, со-
ответствующее ключевому компоненту (бушоу; см. т. 3) иероглифа (ми [2] — «рис»), — «отбор-
ный, очищенный рис» (см., напр., описание меню Конфуция в «Теоретических речах» — «Лунь
юй»,
X, 8; обе ст. см. т. 1). Расширившись, оно обрело два семантических полюса: «семя» (физи-
ческая эссенция) и «дух» (психическая эссенция). Таким образом, понятие цзин [3] выражает
идею непосредственного тождества сексуальной и психической энергий. Закрепленная терми-
ном «либидо», аналогичная фрейдистская идея, после многовекового, освященного христиан-
ством противопоставления сексуального и духовного начал как двух антагонистов стала для
Европы откровением, хотя для ее «языческих» мыслителей она была достаточно очевидной. На
подобной основе зиждились китайские, в особенности даосские, теории продления жизни по-
средством накопления анимосексуальной энергии.
Следует сразу отметить, что стандартный западный перевод иероглифа цзин [3] словом
«сперма» не точен, поскольку этот китайский термин обозначал семя вообще, а не специально
мужское. Сшя-цзин [3] — это рафинированная пневма-чи
[
/],
которая может быть как мужской
(ян ци, нань ци), так и женской (инь ци, нюй ци). В книге книг кит. культуры «Чжоу и» («Всеохват-
ные/Чжоуские перемены», VII—IV вв. до н.э.; см. т. 1) / «И цзин» («Канон/Книга перемен»),
являющейся главной методологической основой и для эротологии, сказано: «Мужское и жен-
ское [начала] связывают семя (цзоу цзин), и десять тысяч вещей, видоизменяясь, рождаются»
(«Си цы чжуань», II, 5). В целом же роль семени-и,зин [3] в процитированном важнейшем
философском разделе «Чжоу и» определена так: «Осемененная пневма (цзин ци) образует [все]
вещи» («Си цы чжуань», I, 4). Там же имеется и ряд пассажей, в которых иероглиф цзин [3]
обозначает дух, душу, разум: «Благородный муж... знает, какая вещь произойдет. Разве может
кто-либо, не обладающий высшей разумностью (цзин [3]) в Поднебесной, быть причастен
этому?» (I, 10); «Разумная справедливость (цзин и) проникает в дух (шэнь [1]; см. т. 1, 2)»
(П,
5).
Согласно даосским концепциям, выраженным в энциклопедическом сочинении II в. до н.э.
«Хуайнань-цзы» («Трактат] Учителя из Хуайнани»; см. т. 1), сшя-цзин [3] и в космологической,
и в антропологической иерархии занимает срединное положение между духом-шэнь [1] и пнев-
мой-^и [1], в космосе оно формирует солнце, луну, звезды, небесные ориентиры (чэнъ [2]), гром,
молнию, ветер и дождь, а в человеке — «пять внутренностей» (у цзан), т.е. паренхиматозных
органов
—
сердце, печень, селезенку, почки и легкие, которые, в свою очередь, находятся в коор-
динации с внешними органами чувств (цз. 7, 8). Поскольку семя-цзин [3] является квинтэссен-
цией пневмы-^и [1] (на графическом уровне эту связь выражает наличие общего элемента
ми
[2]
— «рис» у знаков цзин [3] и ци [1]), его можно рассматривать как особый вид ци [1].
В данном контексте положение из «Хуайнань-цзы» (цз. 8): «Когда цзин [3] наполняет глаза, они
ясно видят»
—
полностью совпадает с мнением древнегреческих стоиков: «Зрение
—
это пневма,
Иероглифы ци
[Г\
и цзин [3] в стиле сяочжуань
из словаря «Шо вэнь цзе цзы»
Иероглифы и,и [7] и нднн [3], исполненные
Юй Ши-нанем (эпоха Тан) на стеле
в Храме Конфуция
432