Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

фии и привел к совершенно новому явлению — появлению профес-

сиональных учебных заведений. В распространении естественнонауч-

ных знаний доминирующую роль играли частные учебные заведения.

Первое из них (и одно из самых ранних в мире) — училище калли-

графии Хун-ду-мэнь возникло во II в. н.э. Оно носило частный харак-

тер, тем не менее выпускники назначались на высокие государственные

должности. Училище отличалось от тай сюэ и по содержанию обучения

учащихся.

В середине V в. в Китае было открыто первое специальное медицинское учебное заведение,

просуществовавшее недолго.

По мнению китайских историков педагогики, уже с VII в., на тысячелетие раньше, чем в Ев-

ропе, в Китае от обычных классических школ отделились школы, ориентированные на пре-

подавание точных и естественных наук. Их появление в большом количестве при династии Тан

объясняется быстрым развитием сельского хозяйства, ремесла и торговли, обогащавших

содержание обучения. Отдельные ведомства продолжали создавать свои училища по подготовке

технических кадров в области животноводства, астрономии. Складывалась система профес-

сиональных учебных заведений, включавшая гуманитарные, художественные, технические, ес-

тественнонаучные и медицинские, а также ветеринарные, астрологические и астрономические

школы. Созданное при Палате придворных медиков медицинское училище имело четыре отде-

ления (в том числе общей медицины, иглотерапии, массажа) и пять специальностей (при ди-

настии Сун их количество сократилось до трех, а численность учащихся возросла до 300 че-

ловек). Открывались местные медицинские училища.

Принципиально новым для эпох Тан—Сун явилось открытие центральных и местных училищ,

находившихся непосредственно в ведении образовательного института го цзы цзянь (мате-

матические, юридические, каллиграфические). В одном из древнейших юридических училищ

в VI—VIII вв. (первое появилось в Чанъани в III в. до н.э.) обучалось 50 человек, а в 1070 г. было

открыто еще одно училище, его учащиеся специализировались по двум направлениям — для

получения ученых степеней мин гуань и цзюй жэнь.

Начиная с эпохи Тан процветали математические учебные заведения, ибо сдача государст-

венных экзаменов навала и такую ученую степень, как «знаток математики» (мин суань кэ), что

открывало перспективы в продвижении по службе. Самое раннее в Китае и в мире мате-

матическое учебное заведение при Палате астрономии возникло в эпоху Суй, а при династии

Тан в подчинении го цзы цзянь действовало математическое училище с 30 учениками, где этот

предмет преподавали два специалиста бо ши и один ассистент; обучение длилось семь лет

и велось по «Десятикнижию математического канона» («Суань цзин ши шу»). При династии Сун

содержание математического образования заметно обогати-

лось, издавалось множество учебников. Появились известные

математики, которые создавали негосударственные школы,

имели своих учеников-последователей. В 1104 г. открылось еще

одно математическое училище на 200 человек, где обучение ве-

лось по нескольким направлениям, включая астрономию, поэ-

тому в XIII—XVII вв. математические колледжи вышли-«з со-

става го цзы цзянь (под их контроль они вернулись лишь в се-

редине XVIII в.) и снова получили ведомственное подчине-

ние — Палате придворных летописцев и астрономов. Про-

никновение в XVII в. западных естественнонаучных дисциплин

дало мощный толчок развитию математики. На основе пред-

ложения известных ученых Сюй Гуан-ци и Фан И-чжи (см. т. 1)

поставить математику во главу угла изучения всех наук, обра-

титься к изучению физики и т.п. на рубеже XVIII в. были со-

ставлены новые учебные программы по естественным дисцип-

линам, базировавшиеся на симбиозе традиционных и западных

математических методов, а в середин? века было официально

открыто государственное математическое училище (числен-

ность обучавшихся не превышала 60 человек). С 1880 г. матема-

тика была введена в программы государственных экзаменов кэ Каллиграфия Лю Гун-цюаня

цзюй. (778-865)

Педагогическая

мысль

и образование

, и по методам набора

Общественные Стремительное развитие математики способствовало также успехам

астрологии и астрономии. Число возникших с кон. XIII в. местных астро-

науки логических училищ в эпоху Мин резко возросло.

Достаточно развитой являлась и система художественных учебных заве-

дений. При династии Тан вновь открылась недолго просуществовавшая

упомянутая школа живописи и каллиграфии Хун-ду-мэнь. В 1104 г. была

основана специальная художественная школа, патронируемая Академией Ханьлинь (см. т. 1), уча-

щиеся которой изучали шесть направлений живописи и иллюстрировали классические тексты.

Новаторским для X—XIII вв. стало зарождение многопрофильных специализированных учеб-

ных заведений, предлагавших разные курсы — по военному делу, гидротехнике, математике;

учащиеся имели право выбрать один предмет или несколько. В курсы обучения включались

новые для своего времени смежные области знаний — например, судебная медицина (по пер-

вому в Китае и в мире систематизированному труду «Си юань цзи лу» — «Записки о невинно

осужденных»). ,

Тогда же в государственных учебных заведениях началось изучение военного искусства (было

издано много пособий). В 1072 г. открылось первое специальное военное учебное заведение

с трехлетним сроком обучения и составом около 100 человек, а в начале XII в. подобные учебные

заведения создавались уже и в округах (чжоу [2]). С середины XVII в. во всех округах и уездах

была введена низшая ученая степень знатока «воинского искусства», военные училища стали

открываться в столичном и всех прочих гарнизонах.

После X в. впервые стали появляться учебные заведения для национальных меньшинств (чжур-

чженей, монголов), а при монгольской династии Юань (XIII в.) в одном из них готовили

и переводчиков. В XVIII в. в связи с открытием иностранных миссий подготовка переводчиков

была поставлена на регулярную основу, в частности, еще с конца XVII в. в Китай приезжали из

России небольшие группы студентов. В 1708 г. в Пекине открылась школа, вскоре переимено-

ванная в Училище русского языка при Императорской канцелярии, а в 1728 г. появилось учили-

ще, где студентов из России обучали китайскому языку по классическим канонам. В 1741 г.

открылось училище, где русские преподавали русский язык детям китайской знати.

Китайские учебные пособия по естественным дисциплинам для профессиональных училищ

отличались от подобных в других развитых цивилизациях — система изложения материала

определялась спецификой традиционной науки. Это касается, например, упомянутого учеб-

ника по математике эпохи Тан — первого утвержденного и распространенного по приказу

императора специального пособия, положившего начало одобренной государством программе

преподавания научно-технических знаний, а также учебников по медицине и ветеринарии.

В частности, в математике главное внимание уделялось решению конкретных задач, их мето-

дам и принципам в отличие от европейской математической традиции, где акцентировались

общие понятия и логическая связь между ними. Отражая эти особенности, математические

пособия в Китае всегда носили прикладной характер, строились на принципе доступности

и широты применения.

Одна из особенностей построения традиционных китайских учебников — обилие коммен-

тариев ученых разных эпох, которое помогало разобраться в материале и сопоставить различные

точки зрения. Как правило, благодаря постоянному обновлению и комментированию ки-

тайские учебные пособия действовали на протяжении столетий, а то и тысячелетий (например,

трактат по воинскому искусству «Сунь-цзы бин фа»/«Сунь-цзы»; см. т. 1), многие дошли до

новейшего времени. Другая их особенность — сочетание текста, схем и иллюстраций (хотя

в целом подобное оформление материала характерно для всех древних естественнонаучных

пособий). Китайским традиционным учебникам присущ еще один нередко встречающийся

в мировой практике прием — использование стихов, изречений, а также зарифмованных правил

для обобщения законов и принципов. Так, существовал состоявший из трехсложных стихов

«И-сюэ сань цзы цзин» («Медицинский троесловный канон»). Особенно широко стихи исполь-

зовались в пособиях по математике, например в просуществовавшем несколько тысячелетий

учебнике «Песни о девятеричном счете» («Цзю цзю гэ»). Эта народная форма популярного

изложения материала помогала запоминанию, была удобна для самостоятельного заучивания.

Еще одна особенность китайских учебников заключалась в предназначении не только для рас-

пространения знаний, но и для аккумулирования новейших научных достижений своего

времени.

Несмотря на всемирно известные открытия Китая в области науки и техники и развитие

системы профессионального обучения, внедрение естественнонаучных знаний в учебные заве-

дения тормозилось рядом факторов. Важнейший состоял в подчинении

всей системы образования сдаче экзаменов на получение чиновничьих

должностей, что превращало классическое образование в более

престижное, чем профессиональное.

Педагогическая

мысль

и образование

Частные учебные заведения. Особенностью системы образования в Китае

с древности являлось наличие параллельно существовавших казенных и неформальных частных

учебных заведений. Высшая школа заключала в себе два в равной степени важных, взаимо-

действующих и противоборствующих полюса китайской культуры: с одной стороны, интел-

лектуальный авторитаризм и научную монополию, отражавшие имперскую систему подготовки

кадров, с другой — хрупкую местную автономию и интеллектуальную свободу, представленные

неслужилым ученым сословием. В отличие от европейских средневековых университетов

китайские академии никогда не обладали подлинной автономией и постоянно находились под

давлением имперской бюрократии, которая искала возможности то приспособить их к тре-

бованиям экзаменационной системы, а то и вовсе уничтожить. В отдельные периоды правители

запрещали неформальные учебные заведения, в другие — эти учебные заведения даже превос-

ходили государственные по масштабам и влиянию.

Возникновение частных (здесь этот термин достаточно условен) учебных заведений китайские

историки относят к V—III вв. до н.э., когда появились слои населения, заинтересованные

в учебе, и учение Конфуция распространилось в низах. Первыми их основателями, как и в

античной цивилизации Запада (Академии Платона и Аристотеля), стали философы. «Школы»

Конфуция (3 тыс. учеников) и Мо Ди (1800 человек) были самыми крупными в Китае. В них

стекалась молодежь из разных слоев общества, демократический характер отличал их от закры-

тых учебных заведений для знати. В эпоху Чжоу частное обучение, не связанное с ведомст-

венным в Палатах, сыграло роль альтернативы. В краткий период объединения разрозненных

княжеств в единую империю Цинь предпринимались попытки запрета частного образования,

но уже со II в. до н.э. в эпоху Хань начался его бурный расцвет. Появились народные приго-

товительные школы шу гуань (в которых обучались письму и чтению), а на повышенном уровне

обучения ученики штудировали «Канон сыновней почтительности» («Сяо цзин»; см. т. 1)

и «Лунь юй». Действовали и высококачественные столичные училища цзин ши цзян сюэ, чис-

ленность учащихся в которых в первые столетия н.э. уже намного превышала численность сту-

дентов в тай сюэ.

Причин популярности негосударственных учебных заведений было несколько: более либе-

ральный прием слушателей, от которых не требовалось специального уровня знаний, а также

состав учителей, не состоявших на государственной службе, что создавало более свободную

Частная школа конца эпохи Цин

Общественные

науки

атмосферу обучения. Среди наставников встречались и громкие имена

философев (Дун Чжун-шу, Чжэн Сюань, Ма Жун, Ли Ин), собиравших

сотни я даже тысячи учеников (многим из которых, однако, было

достаточно внести свои имена в списки слушателей, не посещая в даль-

нейшем занятия).

На том этапе развития неформальные учебные заведения повышенного

уровня предлагали схожий по содержанию с государственными курс обучения конфуцианским

канонам и, следовательно, давали возможность получить после окончания чиновничью

должность. Были в этих школах и свои особенности: отсутствие курсов воинского искусства

содействовало «специализации» обучения в зависимости от будущей карьеры — военной или

гражданской. Они даже являлись более «ортодоксальными», ставя во главу угла усвоение про-

веренных веками канонов древности, в то время как государственные тай сюэ использовали

программу, составленную из более современных философских текстов различных школ и на-

правлений

Всего в тот период в частных школах, удачно дополнявших государственную систему

образования, обучалось 10 тыс. человек.

В эпоху Тан эти частные и общественные (созданные на коллективные пожертвования) началь-

ные школы получили распространение в деревнях, пополнив программы обучения популяр-

ными тогда поэтическими сочинениями. С конца X в. они оформились в целостную систему, как

правило, не ставя возрастных ограничений для учащихся и не имея фиксированных сроков

обучения. В эпохи Сун и Юань эти школы известны под названием волостных, домашних

и зимних: условия в них были достаточно примитивными, а вознаграждение учителей — мизер-

ным. При династии Юань в конце XIII в. появились «общинные школы» для детей из бедных

семей, созданные государством с привлечением средств общины (в то время объединявшей

50 семей). В эпоху Мин они пополнились другими типами: частными «домашними», а также

созданными на средства религиозных объединений и частные пожертвования бесплатными

«школами справедливости» (и сюэ), устраиваемыми при храмах и монастырях. В эпоху Цин

состоятельные люди все чаще давали своим детям образование на дому (такой тип обучения

назывался цзо гуань). В целом частные начальные школы обеспечивали относительно высокий

уровень общей грамотности и развивали традицию домашнего обучения.

Бурный расцвет даосизма и буддизма в III—VI вв. н.э. и признание их в качестве государ-

ственных религий привели к появлению в VII в. первых частных высших школ — академий (шу

юань), специализировавшихся на их изучении. В первой половине X в., когда в эпоху смуты

число государственных тай сюэ резко сократилось, частные академии в провинциях Цзянсу

и Фуцзянь активно готовили местную молодежь к императорским экзаменам.

Академии в немалой степени содействовали распространению и реформированию высшего

образования. На определенных этапах они ставили перед собой задачу изменить интеллек-

туальный климат и выступали как оппозиционные государственным учебные заведения,

предлагая учащимся неортодоксальные программы и методы обучения. Периоды укрепления

централизованной власти отлича-

лись стремлением правителей рас-

ширить и укрепить сеть государст-

венных школ, потеснив шу юань

(в первые столетия после установ-

ления династий Сун, Мин и Цин).

Расцвет академий произошел в XII

—

1-й половине XIII в.: из действо-

вавших в эпоху Сун (173 — только

в уездах) почти 80 % были созданы

именно тогда. Это обусловлено

несколькими факторами: сеть го-

сударственных институтов, гото-

вивших учащихся к сдаче экзаме-

нов на чиновничью должность,

и сама система этих экзаменов вре-

менно пришли в упадок; с другой

стороны, громко заявило о себе

неоконфуцианство, адепты кото-

рого рассматривали неформальные

Академия Чэнь-ши

546

академии в качестве канала распространения их учения (основополож-

ник неоконфуцианства Чжу Си много сделал для расцвета академий

Бай-лу-дун и Юе-лу, составил программу обучения для первой). Ака-

демии начали возникать во всех крупных административных единицах

и превращаться в систему учебно-научных центров, туда пришли пре-

подавать много ученых из государственных высших школ. Развитие

книгопечатания позволило академиям с их богатыми книгохранилищами значительно укрепить

свою материальную базу и превзойти по влиянию государственные тай сюэ.

При иноземной династии Юань свободному духу академий был брошен вызов. Поддерживая

и повсеместно насаждая их (тогда действовало 227 академий, из которых 143 были заново

открыты и 65 возрождены), правители в то же время стремились сломить их независимый дух

и фактически влить в официальную систему образования. Академии приобрели более фор-

мальный характер, многие включились в подготовку слушателей к участию в государственных

экзаменах.

При династии Мин к шу юань стала постепенно возвращаться утерянная специфика неформаль-

ных учебных заведений. Начало возрождению академий как альтернативных государственным

учебных заведений было положено Ван Ян-мином в конце XV в., а блистательный расцвет

пришелся на 1-ю половину XVI в., когда их число составило уже 1200. Но к этому времени шу

юань снова оказались тесно связаны с системой императорских экзаменов и лишь в конце эпохи

Мин, в 20-е годы XVII в., на время обрели былую независимость, став центрами противостоя-

ния официальной политической доктрине (академия Дунлинь; Дунлинь-сюэпай; см. т. 1).

Установление маньчжурской династии Цин в середине XVII в. ознаменовало очередное, на сей

раз наиболее значительное за всю историю Китая наступление на независимость шу юань.

Снова почти на столетие они пришли в упадок, было запрещено создание новых академий.

Только с 1733 г. по указу императора стало разрешено иметь в каждой провинции одну ака-

демию, общее количество их быстро возросло до 2000. Однако правительство предприняло

энергичную попытку встроить академии в систему государственного классического образова-

ния, поставив под строгий контроль их финансы, учебные программы, педагогические кадры,

набор слушателей (в частности, с помощью финансовой и административной поддержки:

стипендии, присвоение выпускникам ученых степеней). В результате шу юань стали про-

водниками официальной идеологии и практически ничем не отличались от государственных

высших школ.

Система государственных экзаменов кэ цзюй. Возникшие во II в. до н.э. как практика «выдви-

жения талантов», экзамены кэ цзюй оформились в общегосударственную систему в середине

VII в. н.э. с усилением единой централизованной империи. Кэ цзюй представляли собой фено-

мен ученой аттестации и системы ученых степеней, изначально сращенный с последующим

поступлением на государственную службу. Вначале сущест-

вовало 6 степеней, в том числе несколько степеней «знатока

канонов» и «знатока законов», а также «знатока каллигра-

фии» и «знатока математики» (последние три степени

постепенно потеряли свое значение).

В целом содержание экзаменов кэ цзюй основывалось на тех

же конфуцианских канонах, что и в государственных

классических учебных заведениях. Экзаменационная сис-

тема на протяжении веков, за исключением отдельных

периодов, была непосредственно связана с функциониро-

ванием образовательных учреждений, их взаимное влияние

было достаточно сильно. Во второй половине VII в. две

наиболее распространенные степени, мин цзин и цзинь ши,

можно было получить, сдав экзамены в самом го цзы цзянь.

При династии Тан среди допущенных к провинциальным

экзаменам были как лучшие выпускники элитных цент-

ральных и местных учебных заведений, так и победители

упомянутых экзаменов в областных и уездных центрах.

Второй путь — в обход учебных заявлений — оказался

наиболее перспективным для проведения кэ цзюй, ибо Экзаменационные кабинки

Педагогическая

мысль

и образование

Общественные формально давал возможность простолюдинам вступить в государствен-

ную должность. В то же время потомки аристократических родов до-

науки пускались к экзамену провинциального уровня через не отмершую

окончательно систему рекомендаций без предварительного участия

в каких-либо иных экзаменах.

Роль учебных заведений в практике кэ цзюй постепенно становилась все

менее значительной в связи с тем, что процент выпускников школ, выдерживавших госу-

дарственные экзамены и получавших должность, был ничтожным (из тысячи учащихся го цзы

цзянь, ежегодно участвующих в экзаменах, степень получали один-два десятка).

Фактически уже в начале правления династии Сун доступ ко всем высшим чиновничьим

должностям шел через экзамены. Экзамены проводились в торжественной обстановке спе-

циально отобранными государственными сановниками и в специальных помещениях, вход туда

был строго ограничен, а экзаменаторам запрещалось их покидать и до начала туров общаться

с претендентами. Экзаменующихся проверяли на наличие посторонних предметов, метили

экзаменационную бумагу. Результаты экзаменов вывешивались открыто, тем не менее кор-

рупция приобретала такие масштабы, что уже в середине XVII в. привела к судебным процессам,

а мелкие мошенничества (сдача экзаменов подставным лицом, сокрытие социального поло-

жения экзаменующегося, взяточничество и пр.) были рутиной.

Победители каждого тура проходили жесткий отбор: при династии Тан в экзаменах на степень

цзинь ши участвовало около 1000 человек, из которых ее удостаивались одна-две сотни (за два

столетия чуть более 3000), а на степень мин цзин претендентов было вдвое больше, получали же

ее всего один-два десятка человек. С конца X в. количество победителей на финальных экза-

менах, проводившихся раз в три года, исчислялось несколькими сотнями человек. Число полу-

чавших степени в сунском Китае колебалось от 1 до 10% от количества соискателей (в зави-

симости от тура). Объективно высокий конкурс на экзаменах вел к совершенствованию качества

обучения в учебных заведениях.

Усилия реформаторов XI в., в частности Ван Ань-ши, были направлены на то, чтобы непо-

средственно подключить к подготовке государственных сановников учебные заведения, дать их

выпускникам право на занятие должностей без последующего дополнительного участия в кэ

цзюй (получаемый ранг соответствовал той из трех ступеней университета, которую закончил

выпускник). Для этого требования выпускных экзаменов внутри учебных заведений (их

принимали присланные двором чиновники) увязали с кэ цзюй: лучшие из сдавших экзамены на

высшей ступени обучения получали высокие ранги, минуя дворцовые экзамены, а показавшие

хорошие результаты допускались непосредственно к дворцовым экзаменам, и даже сдавшие

хуже остальных получали право участия в провинциальных

состязаниях. Подобная система просуществовала недолго, но

уже с XIV в. две экзаменационные системы — внутри учебных

заведений и кэ цзюй — вновь сблизились и стали неотделимы

одна от другой: не окончившие высшие учебные заведения не

допускались к участию в кэ цзюй. Го цзы цзянь фактически

стали организаторами подготовки к государственным экза-

менам, а при зачислении на чиновничью должность пред-

почтение вообще отдавалось выпускникам тай сюэ. С конца

XV в. первым в системе кэ цзюй стал вступительный экзамен

в уездное училище — так учебные заведения превращались

в придаток к системе занятия должности в государственном

аппарате.

Система кэ цзюй оказала и негативное влияние на учебные

заведения. Во-первых, весь учебный процесс ориентировался

на подготовку к экзаменам. Их содержание, в основном

построенное на конфуцианских канонах, вело к еще большей

формализации и догматизации обучения в тай сюэ, огра-

ничивало преподавание естественнонаучных дисциплин.

Недаром в реформаторской программе XI в. звучало требо-

вание отказаться от механического зазубривания экзамена-

ционных текстов и постигать смысл трудов конфуцианских

классиков. В последней четверти XV в. в программу кэ цзюй

были введены крайне схоластические формализованные

/ГНИ:

Экзаменационный билет

(начало XIX в.)

«восьмичленные сочинения» (ба гу вэнь): учебные заведения немедленно

откликнулись на нововведение, сделав подготовку к их написанию

основным содержанием учебных программ. Этим в значительной сте-

пени объясняется и господствовавшая на протяжении веков в китай-

ском образовании дидактическая система механического зазубривания

текстов наизусть и ограниченная, фактически чисто гуманитарная на-

правленность китайского образования.

В самом конце XIX в. буржуазным реформаторам удалось добиться значительных преобра-

зований — замены вышеупомянутых схоластических сочинений по толкованию древних книг

на ответы по злободневным конкретным темам, связанным с государственным управлением,

китайской историей и, что принципиально важно, современными западными науками, прежде

всего математикой. Тем не менее ничто уже не в силах было реанимировать застывшую за

многие века систему. В тесной связи с государственными и даже неформальными учебными

заведениями она просуществовала вплоть до отмены в 1905.

Специфика традиционного педагогического процесса

Содержание классического образования и учебные программы. Классические программы

обучения в своем развитии до Нового времени прошли путь от совершенно произвольных до

относительно устойчивых и фиксированных. Исторически менялось и содержание обучения —

от универсального в древности, в состав которого поочередно входили боевые и прочие ис-

кусства, к догматизированному комплексу конфуцианских этических, исторических и поэти-

ческих сочинений, а в позднее Средневековье — к расширенным программам с ограниченным

набором медицинских, юридических и естественнонаучных знаний. Сильной стороной госу-

дарственных учебных заведений было широкое и разностороннее содержание гуманитарного

цикла. Вместе с тем догматический курс классического образования сужал философский

кругозор учащихся и препятствовал обогащению учебных программ естественнонаучными

знаниями.

Традиционным фокусом педагогического процесса было нравственное воспитание, освоение

культуры прошлого посредством литературы, обрядов и музыки. Содержание обучения было

отчасти сходно с тем, что имело место в Греции периода раннего эллинизма, но уже тогда

китайская образовательная система обрела свою специфику, подчинив все этике и обрядности.

В гл. 36 канона «Ли цзи» («Сюэ цзи» — «Записки об учении») четко определены все этапы

обучения в древности: «В первый год проверяли умение читать извлечения из классиков и волю

к учению. Через три года проверяли, питает ли ученик почтение к науке, наслаждается ли

обществом [своих товарищей]. Через пять лет проверяли широту знаний и близость с настав-

ником; через семь лет проверяли способность рассуждать о науках и выбирать друзей. Это назы-

валось малым становлением. Через девять лет учащийся уже знал аналогии и мог делать умоза-

ключения, твердо стоять [в науке] и не изменять [учению]. Это называлось великим станов-

лением» (пер. И.С. Лисевича). Обучение, помимо передачи знания, должно было формировать

у учащихся определенные качества: закалять волю и твердость в вере, развивать навыки обще-

ния, умение логически мыслить и рассуждать.

В древности конфуцианское образование включало на ранних этапах «шесть искусств» (лю и):

ритуалы (этические нормы поведения в обществе), музыку, стрельбу излука, езду на колеснице,

письмо и счет, а на более поздних — поэзию («Книгу песен» — «Ши цзин»), письмо, ритуалы,

музыку, классические «Канон перемен» («И цзин»), летопись «Вёсны и осени» («Чунь цю»)

и другие конфуцианские каноны — «Шу цзин», «Ли цзи» («Записки о благопристойности»)

(соответственно в разные периоды в центре внимания оказывались сочинения различных

философов). Конфуций определял соотношение дисциплин как «установление/ свершение —

в музыке, навык свободного плавания

—

через каноны». В эпоху Хань была официально утверж-

дена степень знатока Пятиканония (У цзин), а в качестве основного учебного материала был

назван энциклопедический сборник «Диспут в Зале белого тигра» («Бо ху тун»; см. т. 1), запи-

санный придворным историографом Бань ГУ (см. т. 1) в I в. н.э. и содержащий итоговый отчет

о придворной дискуссии по конфуцианским канонам.

Мо Ди первым в истории китайской педагогической мысли указал на необходимость изучать

помимо наук, схожих с греческими «свободными искусствами», естественные науки (геомет-

рию, оптику, динамику), но эта идея в течение многих веков оставалась нереализованной.

Педагогическая

мысль

и образование

Общественные

науки

Тем не менее уже в эпоху Западной Чжоу учащиеся получали основные

сведения о материальном мире и практические навыки. В XII—VIII вв.

до н.э. на начальной ступени обучения, с шести лет, они изучали числа и

ориентацию в пространстве (страны света), с девяти лет

—

счет времени,

циклические (см. ганьчжи в т. 2) знаки 60-летнего цикла, а с 10

—

«девять

исчислений» (цзю шу) (в эпоху Хань это измерение площадей по длине

сторон, пропорциональное деление, разность, вычисление объемов, уравнения и прочие

сведения, необходимые в трудовой деятельности). Впоследствии все эти материалы вошли

в официальный учебник «Математика в девяти разделах» («Цзю чжан суань шу»). После эпохи

Хань было введено изучение названий окружающего мира (мин у) — гор, рек, животных, птиц

и т.п., а при династии Сун был создан учебник по этой дисциплине.

Уже в начале I тыс. н.э. последователи Конфуция предлагали сосредоточиться на изучении

исключительно конфуцианских канонов, не отвлекаясь, в частности, на буддийские и даосские

трактаты (Дун Чжун-шу создал в качестве учебного пособия ориентированный на канон «Чунь

цю» энциклопедический труд «Обильные росы „Вёсен и осеней"» — «Чунь цю фань лу»),

В III—VI вв., когда буддизм и даосизм начали играть ведущую роль в жизни китайского об-

щества, конфуцианским канонам (среди которых в то время доминировал «Чжоу и») пришлось

на время потесниться, освободив место в учебных программах даосским учениям, разнообраз-

ным историческим и литературным произведениям, законоведению (особенно после создания

в VI в. Академии права) и учению о первоэлементах (у син; см. т. 1). Философы-бунтари Цзи Кан

и Янь Чжи-туй полемизировали: «Не изучать [конфуцианские каноны] не означает долгой ночи,

Шесть канонов не являются солнцем» (Цзи Кан. «Нань цзы-жань хао сюэ лунь» — «Суждения

о трудности естественности и любви к учебе»). Янь Чжи-туй настаивал на включении в про-

граммы разных искусств (игра на цине [3\, в облавные шашки, каллиграфия, математика, меди-

цина). Его идея практического обучения, сформулированная как призыв «выполнять долг в со-

ответствии с жизненными требованиями» (ин ши цзин у), представляла собой дальнейшее раз-

витие теории Дун Чжун-шу.

В период утверждения экзаменационной системы при династии Тан в качестве основного

учебного материала использовался комментарий Кун Ин-да «Правильный смысл Пятиканония»

(«У цзин чжэн и»). Фактически изучались девять канонов: большие — «Ли цзи», «Цзо чжуань»

(см. т. 1), средние — «Мао Ши» («Ши цзин»), «Чжоу ли», «И ли»; малые — «Чжоу и» («И цзин»),

легистская «Книга правителя области Шан» («Шан цзюнь шу»; см. т. 1) и составленные после-

дователями Конфуция жизнеописания выдающихся деятелей древности. Каждый из двух боль-

ших канонов изучали по три года, средние — по два, а малые — по полтора года (обычно

к изучению двух больших канонов присоединяли еще один на выбор, следовательно, обучение в

высшей школе длилось не менее восьми лет). Кроме указанных в обязательное чтение входили

«Канон сыновней почтительности» («Сяо цзин») и «Лунь юй». Большое внимание в тай сюэ и го

цзы сюэ стало уделяться поэзии и стихосложению, а также преподаванию права, каллиграфии,

медицины и математики (этот процесс шел параллельно созданию профессиональных учебных

заведений). Для обучения математике использовался первый утвержденный и распространен-

ный по инициативе императора учебник — «Десятикнижие математического канона» («Суань

цзин ши шу»).

С X в. программы учебных заведений пополнились историческими («Исторические записки» —

«Ши цзи» Сыма Цяня, «Хань шу» Бань Гу [все ст. см. т. 1, 4] и «Цзы чжи тун цзянь» Сыма ГУана;

см. т. 1) и литературными сочинениями («Чуские строфы» — «Чу цы» Цюй Юаня [обе ст. см. т. 3]

и произведения эпохи Хань). Не оспаривая образовательной роли конфуцианских канонов, Ван

Ань-ши в качестве основного учебного материала предложил составленный им «Новый смысл

трех канонов» («Сань цзин синь и»), т.е. «Ши цзина», «Шу цзина» и «Чжоу ли». Он считал, что

учащиеся должны знакомиться с философскими доктринами разных школ, а также глубоко

изучать литературу, историю, искусство управления государством, астрономию и воинское

искусство. Однако на практике возобладала иная тенденция. Начиная с XII в. доминирующее

место в содержании обучения заняли труды философов-неоконфуцианцев — комментарии Чэн

Хао, Чэн И, Чжу Си к Пяти канонам и созданное Чжу Си «Четверокнижие с постатейными

и пофразовыми [разъяснениями] и собранием комментариев» («Сы шу чжан цзюй цзи чжу»),

а в конце века полностью сформировалось составленное ими «Тринадцатиканоние» («Ши сань

цзин»; см. т. 1).

В XIV—XVII вв. учебные программы го цзы сюэ были весьма обширны и разнообразны и со-

стояли из 30 разделов, включавших философские, исторические и литературные сочинения раз-

550

ных эпох. С середины XVII в. некоторые прогрессивные педагоги, в том Педагогическая

числе Ван Чуань-шань и Янь Юань, стремясь возродить разностороннее МЫСЛЬ

образование времени Конфуция — Мэн-цзы, а также под влиянием

образование

«западных учений» (си сюэ) вновь потребовали изменить схоластическое

содержание обучения и добавить в учебные пособия практические

знания. Со второй половины XVIII в. в высших учебных заведениях

были открыты «классы изучения прикладных знаний», где знакомили с правом, налогами,

охраной внешних границ, ирригацией и гидротехникой, астрономией и математикой.

Содержание обучения на низшей и высшей ступенях было различным: Чжу Си, на столетия

вперед определивший содержание образования, предложил на низшей ступени (с 8 лет) обучать

«служению» (государю, родителям и т.п.), а на высшей (с 15 лет)

—

«принципам» (ли [1]; см. т. 1),

долгу и справедливости, «самосовершенствованию» (сю шэнь). Он составил два сборника учеб-

ных материалов — для начальной и высшей школы. Первый состоял из 385 глав (с разделами

«государь и министры, родители и дети, супруги, друзья, помыслы и чувства, одежда и пища»),

в которых на примере деяний мудрецов древности преподавались образцы для заучивания

и подражания. Второй включал древние тексты, разъясняющие такие понятия, как «истинная

классификация предметов внешнего мира», непрерывное совершенствование знаний, само-

совершенствование, поддержание конфуцианских норм внутри семьи, управление государст-

вом, «умиротворение Поднебесной».

Учебники для начальной школы носили универсальный характер. Уже в VI в. появился «Тыся-

чесловный текст» («Цянь цзы вэнь»), включавший сведения по истории и этике. В XII—XIII вв.

были составлены «Троесловный канон» («Сань цзы цзин») и «Фамилии ста семей» («Бай цзя син»;

см. т. 3), где в стихотворной форме учащимся преподавались азы грамоты и первоначальные

сведения из классической литературы и истории (претерпевшие многократную редакцию, эти

пособия сохранились в школьных программах XX столетия). Оба учебника и пособие «Стихи

тысячи поэтов» («Цянь цзя ши») использовались как в государственных, так и в негосударст-

венных учебных заведениях. В более поздних учебных пособиях, например в отредактиро-

ванном при династии Цин четырехтомнике «Драгоценные сокровища обучения детей» («Ю сюэ

цюн лин»), были специальные разделы по естествознанию.

К разработке специальных планов и программ для учебных заведений приступили в XI в. (до

этого каждый педагог учил по-своему, специализируясь на преподавании одного из конфу-

цианских канонов), а через столетие они были систематизированы Чжу Си. Их упорядочением

были озабочены педагоги и государственных школ, и академий. При династии Сун началось

разделение преподавания по направлениям (чжай). Вначале их было два: изучение канонов и

управление государственными делами, и каждое требовало составления специальных учебных

программ. Первый цикл в основном базировался на Шестиканонии; второй — «специализиро-

ванный»

—

был направлен на то, чтобы каждый учащийся овладел какой-то одной необходимой

ему в будущем отраслью знаний, одновременно осваивая и другое занятие (например, наряду

с математикой и астрономией знакомился с военным искусством, основами строительства дамб

и т.п.). Чжу Си предложил разделить учебный цикл по годам, но только еще через три века Ван

Ян-мин разработал и реализовал четкую поэтапную учебную программу, составленную из пяти

компонентов: познание нравственных норм, заучивание и декламация канонов, усвоение

ритуалов, повторение заученных текстов, поэтическая декламация. Следующий шаг в XVII в.

сделал Янь Юань, составивший для возглавленной им академии учебный план из шести раз-

делов с программой для каждого из них.

В силу специфики философской традиции особое место в учебных программах всегда занимало

эстетическое воспитание, которому приписывались и политическая («музыкой смягчать сердца

народа»), и нравственная (воспитание чувств), и просветительская функции. Педагоги и фи-

лософы древности утверждали, что игра на цине [3], каллиграфия, стихосложение облегчают

процесс познания, делая его более «радостным» (недаром «музыка» и «радость» обозначались

одним иероглифом «юэ

[

1]/лэ»), В «Записках об учении» развивалась мысль Конфуция: «Если не

вдохновиться этим умением, не сможешь насладиться и своими науками», поэтому благо-

родный муж приобретает знания «в развлечениях» (пер. И.С. Лисевича). Продолжая традиции

древности, многие философы и педагоги Средневековья также считали, что комплексное

воздействие поэзии, музыки и ритуалов дает возможность учащимся «постепенно [совершенст-

воваться] в ритуалах и долге, не сетуя на трудности, постигать гармонию, не вдаваясь в при-

чины» (Ван Ян-мин. «Сюнь-мэн да-и ши-цзяо ду Лю Бо-сун дэн» — «Наглядно показываю

суть обучения малолеток, читая Лю Бо-суна и прочих»). С древности «срединная гармония»

Общественные (чжун хэ) входила в категорию «прекрасного» (мэй) и символизировала

умеренность и баланс в чувствах и поступках.

* Эстетическое воспитание содержало существенный этический компо-

нент, содействуя преобразованию природы человека и облагоражива-

нию его чувственной натуры. Конфуцианский идеал требовал сочетания

в человеке «культурного» (вэнь; см. т. 1) и «природного» (первое было

тождественно прекрасному, соответствуя принципам-ли [2\ в поступках и словах совершенного

человека). Учащимся прививалось искусство гармоничного выражения своих мыслей в стихо-

творной (ритмизованной) форме и умение красиво одеться для отправления ритуала; и то

и другое считалось внешним критерием внутренней гармонии. В позднее Средневековье про-

тивники конфуцианцев, ратовавшие за освобождение личности (например, педагог-философ

Ли Чжи, XVII в.; см. т. 1), пытались выставить в качестве главной эстетической категории

«естественное и природное», но эти взгляды не поколебали неизменность конфуцианских

эстетических принципов воспитания.

Уже в эпоху Чжоу обучение музыке стало обязательным, ибо, согласно представлениям древних

конфуцианцев, она включала в себя песнопения, игру на музыкальных инструментах

и пляски как атрибуты ритуальных действий и воинского искусства. Неоконфуцианцы эпохи

Сун пытались возродить древнюю традицию музыкального сопровождения при изучении кано-

нов. По историческим свидетельствам, в те времена звуки музыки, в частности струнного

инструмента пи-па, раздавались из всех павильонов тай сюэ.

Поэзия занимала столь значительное место в системе обучения, что даже породила восходящую

к эпохе Чжоу методику передачи любых знаний в поэтической форме. Древнейший поэтический

сборник, впоследствии названный каноном — «Ши цзин» («Книга песен» / «Канон стихов»),

стал учебным пособием на века. Конфуций говорил о широчайших возможностях обучения

с помощью поэзии, которая способствует овладению речью, установлению правильных мыслей

и взглядов, получению знаний. О воспитательном значении поэзии и прозы писали авторы

известных литературоведческих трактатов древности Лу Цзи (III—IV вв.) и Лю Се (V—VI вв.; обе

ст. см. т. 3). В эпохи Тан—Сун в учебные пособия для школ стали включать популярные в то

время эссе-стихи в прозе. Уже в младшем возрасте дети учились стихосложению по изборникам

«Стихи тысячи поэтов» («Цянь цзя ши»), «Триста танских стихотворений» («Тан ши сань бай»),

«Драгоценные сокровища обучения детей» («Ю эр цюн лин»); в середине XVII в. появился

сборник «Параллелизмы и рифмы от Старца в Бамбуковой шляпе» («Ли-вэн дуй юнь» — стихи

Ли Юя; см. т. 3). В эпоху Мин был популярен нравоучительный изборник «Тень кнута для поро-

дистого скакуна» («Лун вэнь бянь ин»), название которого означало, что умное создание устре-

мится вперед, не дожидаясь ударов: сборник включал более 2 тысяч отрывков из произведений

великих мыслителей и поэтов прошлых эпох, а также из мифов. Художественное воспитание

в Китае традиционно включало не только развитие чувства прекрасного благодаря созерцанию

высоких образцов, но и собственное, прежде всего поэтическое, творчество, поэтому именно

Китай дал миру такое уникальное явление, как массовое литературное творчество государст-

венных чиновников, сановников и императоров.

Специфика китайской письменности неразрывно связывала искусство написания иероглифов

с каллиграфией и живописью. Уже в эпоху Западной Чжоу учащиеся должны были овладеть

«шестью стилями письма» (лю ти), а с первых веков н. э. специально изучались стили написания

официальных документов. Начиная с эпохи Хань во всех государственных учебных заведениях,

кроме начальных, преподавали искусство каллиграфии (не говоря о специализированных шко-

лах, процветавших вплоть до XVII в.). И хотя в эпоху Цин появившиеся в VI—VII вв. специаль-

ные училища были упразднены, каллиграфия оставалась обязательной учебной дисциплиной

прежде всего потому, что знание стилей письма было необходимым при сдаче государственных

экзаменов кэ цзюй. Занятия каллиграфией в школах (связанные с владением кистью) развивали

навыки рисования, хотя в обычных учебных заведениях живопись не преподавали (специальные

художественные школы возникли примерно с X в.).

Особую роль в эстетическом воспитании издревле играла природа. Слова Конфуция о том, что

надо «красотой поверять добродетель», его определение «знающий наслаждается [красотой] вод,

человеколюбивый любуется [красотой] гор» («Лунь юй», пер. Л.С. Переломова) свидетельство-

вали о значимости для него природы в развитии эстетического вкуса «благородных мужей» как

носителей нравственного идеала. В связи с этим особое значение традиционно придавалось

местоположению учебных заведений (недаром наиболее известные средневековые академии

строились в живописных горных местностях или на берегах рек).