Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

В канун XXI в. начался переход от элитарного к массовому высшему

образованию (удельный вес студентов возрос от 3,5% соответствующей

возрастной группы к началу 90-х годов до 8% в 2000 и 23% в 2007 г. —

планировалось, что в связи с реструктуризацией высшей школы она

возрастет к 2010 г. до 30%). Масштабы высшей школы расширялись за

счет создания государственных и негосударственных краткосрочных

вузов и колледжей прежде всего регионального уровня (в начале XXI в. около 50% общего

количества вузов), а также широкомасштабного образования для взрослых (система экстерната,

теле- и радиоуниверситетов). Создание вузов и управление ими начало осуществляться на двух

уровнях — центральном и провинциальном. Одновременно обозначился отход от системы

государственного планирования приема и распределения студентов, связанный, в частности,

с переходом КНР к платному высшему образованию, смягчаемому системой образовательных

кредитов. Принципиально новыми стали поиски форм, которые позволили бы сочетать все-

общность образования с достижением его наивысшей эффективности как основного критерия

модернизации. Качество высшего образования совершенствовалось за счет разрабатывавшихся

с середины 90-х годов национальных программ — Проект 21-1: 100 лучших вузов к XXI в., из

которых несколько десятков (Проект 98-5: 39 вузов на 2006) постепенно выйдут на передовой

мировой уровень.

Весь XX и особенно в начале XXI в. главным компонентом национальной теории образования

оставалось развитие сельской школы и ее профессиональной ориентации. Как предсказывал

Хуан Янь-пэй, профессиональные учебные заведения во второй половине 1990-х годов состав-

ляли 56% всех учебных заведений средней ступени. Воспитание профессиональных навыков

стало составной частью процесса ликвидации неграмотности. Теоретики образования в КНР

продолжили линию буржуазных демократов: обращенная к нуждам села и региона, сельская

школа все теснее смыкалась с жизнью местного сообщества, планы ее развития увязывались

с общими социально-экономическими планами при постепенной ориентации на будущее

деревни.

В начале III тыс. модернизация системы образования в КНР отставала от общенационального

развития, не полностью отвечая потребностям страны и, в частности, образовательным запро-

сам населения. В целом этот процесс характеризовался чертами, типичными для стран Дальне-

восточного региона: патернализм государства в проведении реформ и определении их целей;

особая, освященная конфуцианской традицией роль образования как источника процветания

государства; сохранение национальных нравственных и культурных ценностей при заимствова-

нии западных методов. По мнению китайских ученых, в связи с отличиями в материальной базе,

культурном наследии и образовательных традициях вхождение Китая в информационное об-

щество, особенно в области образования, будет существенно иным по сравнению с развитыми

странами.

* Дун Чжун-шу. Дуй цэ 1, 2 (Ответный план) // Чунь цю фань лу (Обильные росы

«Вёсен и осеней»). Т. 1,2. [Б.м, б.г.]; Чжу Си. Бай-лу-тун шу юань сюэ гуй (Устав

академии Бай-лу-тун)\ он же. Да сюэ чжан цзюй сюй (Предисловие к «Великому

учению с постатейными и пофразовыми [разъяснениями]»); он же. Сяо сюэ шу ти

(Надпись на книгах Малого учения); он же. Тун мэн сюй чжи (Что надобно знать

детям) // Чжу Вэнь-гун вэнь цзи (Собрание произведений Чжу [Си], князя Культуры).

Шанхай, [б.г.[; Чжан Чжи-дун. Цюань сюэ пянь (Сочинение о наставлениях к учебе).

Чанлу (Хэбэй), 1899; Сюнь мэн да и ши цзяо ду Лю Бо-сун дэн (Наглядно показываю

суть обучения малолеток, читая Лю Бо-суна и прочих) // Ван Вэнь-чэн-гун цюань шу

(Полное собрание сочинений Ван [Ян-мина], князя Культурного совершенства).

Шанхай, 1933; Ван Чуань-шань. Сы шу сюнь и (Истолкование смысла «Четверокни-

жия»); Чжан-цзы Чжэн мэн чжу («Наставление непросвещенным» Чжан [Цзая] с ком-

ментариями); Ли цзи чжан цзюй («Записки о ритуале» с постатейными и пофразо-

выми [разъяснениями]); Чжоу и вай чжуань (Внешний комментарий к «Чжоуским

переменам») // Чуань-шань и шу (Письменное наследие [Ван] Чуань-шаня). Шанхай,

1935; Мао Цзэ-дун. Сюаньцзи (Избранное). Пекин, 1951; Ван Ян-мин. Чуань си лу

(Записи преподанного и воспринятого). Тайбэй, 1954; Цзи Кан. Ян шэн лунь (Сужде-

ния о пестовании жизни); Нань цзы-жаньхао сюэ лунь (Суждения о трудности естест-

венности и любви к учебе) // Цзи Кан цзи (Собрание [сочинений) Цзи Кана). Пекин,

1956; Янь Чжи-туй. Цзяо цзы (Обучение сыновей); он же. Мянь сюэ (Старательно

учиться) // Чжу цзы цзи чэн (Корпус философской классики). Т. 8. Пекин, 1957; Хань

Юй. Ши шо (Учитель сказал); Цзинь сюэ цзе (Рассуждения о вступительных экза-

Педагогическая

мысль

и образование

Общественные менах) // Хань Чан-ли цзи (Собрание [сочинений] Хань Чан-ли). Шанхай,

1958; Янь Юань. Цунь сюэ. Сюэ сяо (Сохранить учение. [Раздел] Школа);

науки Цунь чжи (Сохранить управление [страной]) // Янь Юань. Сы цунь бянь (Че-

тыре сочинения о сохранении). Сянган, 1978; Цай Юань-пэй. Цюань цзи

(Полное собрание [сочинений]). Пекин, 1983; Лян Ци-чао. Сюаньцзи (Из-

бранное). Шанхай, 1984; Тао Син-чжи. Вэнь цзи (Собр. соч.). Нанкин, 1991;

Чэнь Хэ-цин. Вэнь сюань (Избранные соч.). Шанхай, 1993; Цзян Мэн-лин.

Цзяоюй лунь чжу сюань (Избранные труды об образовании). Пекин, 1995; Попов ПС.

Китайский философ Мэн-цзы. СПб., 1904, 2-е изд.: М., 1998; Древнекитайская фило-

софия. Т. 1,2. М., 1972, 1973;

Сунь

Ят-сен. Избранные произведения. М., 1985; Древне-

китайская философия. Эпоха Хань. М, 1990; Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении

истины (У чжэнь пянь) / Пер. Е.А. Торчинова. СПб., 1994; Переломов Л.

С.

Конфуций.

Лунь юй. М., 1998. ** Алексеев В.М. Современная реформа китайского образования //

Вестник Европы. СПб., 1910. Кн. 5, с. 310—320; Антиповский A.A., Боревская Н.Е.,

Франчук Н.В. Политика в области науки и образования в КНР: 1949-1979 гг. М., 1980;

Боревская Н.Е. Очерк истории школы и педагогической мысли в Китае. М., 2002;

она же. Государство и школа. Опыт Китая на пороге

111

тысячелетия. М., 2003; она же.

От школы классической к школе постиндустриальной // Китай на пути модернизации

и реформ. М., 1999; она же. Система императорских экзаменов в Китае // Педагогика.

2005, № 10, с. 78-90; она же. Современное образование и реформа школы 20-40-х го-

дов // Китайская культура 20-40-х годов и современность. М., 1993; она же. Школа в

КНР. 1957-1972 гг. М., 1974; она же. Элосы кэцзюй сюэ (Изучение императорских

экзаменов в России) // End of the Imperial Examination System and the Rise of the Study

of the Imperial Examination. Ухань. 2006; Боровкова Л.

С.

Экзаменационная система,

обряды и первый император династии Мин // Конфуцианство в Китае: проблемы

теории и практики. М., 1982; Буров В.Б. Мировоззрение китайского мыслителя

XVII века Ван Чуань-шаня. М., 1976; Гусаров В.Ф. Некоторые положения теории пути

Хань Юя // Письменные памятники Востока. 1972. М., 1977; Ершов М.Н. Современ-

ный Китай и европейская культура. Харбин, 1931; Законодательные акты Китайской

Народной Республики. М., 1952; Иакинф. Китай, его жители, нравы, обычаи, про-

свещение. СПб., 1840; История китайской философии. М., 1989; Клепиков В.З. Школа

в Китае в конце XIX

— 1

-й половине XX века. Автореф. канд. дис. M., 1968; Кобзев А.И.

Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983; он же. Каноны

как учебники и учебники как каноны в традиционной культуре Китая // Проблемы

школьного учебника. Вып. 19. М., 1990; Конфуцианство в Китае: проблемы теории

и практики. М., 1982; Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба

в Китае. 1900-1917. М., 1972; Лапина З.Г. Политическая борьба в средневековом Ки-

тае. М., 1970; Малявин В.В. Жуань Цзи. М., 1978; Очерки истории школы и педагоги-

ческой мысли древнего и средневекового Востока. М., 1988; Петров A.A. Ван Чун.

Древнекитайский материалист и просветитель. М., 1954; Просвещение и подготовка

национальных кадров в странах Востока. М., 1971; Семененко И.И. Цзи Кан и

некоторые моменты идеологической борьбы в середине III в. н.э. // Вопросы китай-

ской филологии. М., 1974, с. 58—63; Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Mo

Ди, его школа и учение. М., 1985; Школа и просвещение в Народном Китае. М., 1957;

Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. М.,

1976; он же. Философские трактаты Сюнь-цзы. М., 2005; Го Ци-цзя. Чжунго цзяоюй

сысян ши (История педагогической мысли в Китае). Пекин, 1987; Дин

Ган,

Лю Ци. Шу

юань юй Чжунго вэньхуа (Академии и китайская культура). Шанхай, 1992; Лао

цзефанцюй цзяоюй цзяньши (Краткая история образования в старых освобожденных

районах). Пекин, 1982; Лю Ци. Гэсин, цюньсин, шэхуй (Индивидуальность, массы,

общество) // Хуадун шифань дасюэ сюэбао (Вестник педагогического университета

Хуадун). 1989, № 2; Люй Тао. Да цзяоюйцзя Кун-цзы (Великий педагог Конфуций).

Шэньян, 1987; Сан Синь-минь. Дандай синьси цзишу цзай чуаньтун вэньхуа, цзяоюй

цзичу чжун иньфадэ гэмин (О революции, произведенной современными информа-

ционными технологиями в традиционной культуре и образовании) // Цзяоюй яньцзю

(Педагогические исследования). 1997. № 5; Сун Нин-на. Вэньхуа, цзяоюй, сяньдайхуа

(Культура, образование, модернизация). Пекин, 2005; Чжан Лю-цюань. Чжунго шу

юань шихуа (Эволюция китайских академий). Пекин, 1981; Чжунго вэньхуа ши

цыдянь (Словарь по истории китайской культуры). Ханчжоу, 1987; Чжунго сяньдай

цзяоюй ши (История современного китайского образования). Пекин, 1985; Чжунго

цзинь-сяньдай цзяоюй сычао юй люпай (Педагогические течения и группировки

нового и новейшего времени в Китае). Пекин, 1997; Чжунго цзинь-сяньдай цзяоюйцзя

чжуань (Биографии китайских педагогов нового и новейшего

времени). Пекин, 1987; Чжунго цзяоюй ши гао (Очерк исто-

рии образования в Китае). Пекин, 1989; Чжунго цзяоюйши

цзяньпянь (Краткий курс истории образования в Китае).

Пекин, 1984; Шэн Лан-си. Чжунго шу юань чжиду (Система

академий в Китае). Шанхай, 1934; Ян Бу-шэн, Нэп Дин-ю.

Чжунго шу юань юй чуаньтун вэньхуа (Китайские академии и

традиционная культура). Чанша, 1992; Ян Сянь-цзян цзинянь цзи (Сборник памяти

Ян Сянь-цзяна). Пекин, 1985; Ayers W. Chang Chih-tung and Educational Reform in

China. Cambr. (Mass.), 1971; Bailey P. Active Citizen or Efficient Housewife? The Debate

over Women's Education in Early 20-th Century China // Education and Modernization: The

Chinese Experience. Oxf., 1992; id. Reform the People. Changing Attitudes Towards Popular

Education in Early Twentieth Century China. Vancouver, 1990; Bastid

Educational Reform

in Early 20-th Century China. Ann Arbor, 1988; id. Servitude or Liberation? The Introduction

of Foreign Educational Practices and Systems to China from 1840 to the Present // China's

Education and the Industrialized World: Studies in Cultural Transfer (R. Hayhoe, M. Bastid

eds.). N. Y.-Toronto, 1987; Biggerstaff K. The Earliest Modern Government Schools in China.

N.Y., 1972; Borthwick S. Education and Social Change in China. Stanf., 1983; Chaffee J. The

Thorny Gates of Learning in Sung China. Cambr., 1985; Chen Hsi-en T. Chinese Education

since 1949: Academic and Revolutionary Models. N. Y., 1981; China's Education and the

Industrialized World. N.Y.-Toronto, 1987;

Cleverly J.

The Schooling of China: Tradition and

Modernity in Chinese Education. Sydney, 1985; Davin D. Imperialism and the Diffusion of

Liberal Thought: British Influences on Chinese Education // China's Education and the

Industrialized World. N. Y.-Toronto, 1987, p. 33-56; Duiker W. Ts'ai Yuanpei: Educator of

Modern China. Univ. Park and L., 1977; Education and Modernization: The Chinese

Experience (R. Hayhoe ed.). Oxf., 1992; Education and Society in Late Imperial China:

1600-1900. Berk., Stanf., 1994; Franke W. The Reform and Abolition of the Traditional

Chinese Examination System. Cambr. (Mass.), 1963; Gait H.S. A History of Chinese

Educational Institutions. L., 1951; id. The Development of Chinese Educational Theory. Ann

Arbor, N.Y.—L., reprint 1929 copy; Hawkins J. Mao Tse-tung and Education: His Thoughts

and Teachings. Connecticut, 1970; Hayhoe R. China's Universities 1895-1995: A Century of

Cultural Conflict. Hong Kong, 1999; id. China's Universities and the Open Door. Armonk,

N.Y., 1989; id. China's Universities and Western Academic Models // From Dependence to

Autonomy: The Development of Asian Universities. Kluwer, 1989; id. Cultural Tradition and

Educational Modernization: Lessons from the Republican Era // Education and Moder-

nization: The Chinese Experience. Oxf., 1992; Hayhoe R., Lu

Yongling.

Ma Xiangbo and the

Mind of Modern China. 1840-1939. M.E. Sharp, N. Y„ 1996; Hsiao Т.Е. The History of

Modern Education in China. Shanghai, 1935; Keenan B. The Dewey Experiment in China.

Cambr. (Mass.), 1977; id. Imperial China's Last Classical Academies: Social Changes in the

Lower Yangzi. 1864—1911. Berk., 1994; Ко D. Teachers of the Inner Chambers: Women and

Culture in the Seventeenth Century China. Stanf., 1994; Kuhn Ph.A. Tao Hsing-chih,

1891-1946, an Educational Reformer. Papers on China, 13. Cambr., Dec. 1954; Lee Th. H.C.

Government Education and Examinations in Sung China. Hong Kong, 1985; id. Education in

Traditional China: A History. L., 2003; Liu, Adam Yuen-ching. The Hanlin Academy: Training

Ground for the Ambitions. 1644-1850. Hamden (Connecticut), 1981; LutzJ.G. China and

the Christian Colleges 1850-1950. Ithaca, 1971; Meskill J.T. Academies in Ming China:

A Historical Essay. Tucson (Arisona), 1982; Miyazaki Ichisada. China's Examination Hell:

The Civil Service Examination of Imperial China. N. Y., Tokio, 1977; Neo-Confucian

Education: the Formative Stage. Berk., 1989;

Peng Deng.

Private Education in Modern China.

L., 1997; Pepper S. Radicalism and Education Reform in 20th Century China: the Search for

an Ideal Development Model. Cambr., 1996; Price R. Marxism and Education in China and

Russia. L., 1977; Rawski E. Education and Popular Literacy in Ch'ing China. Ann Arbor,

1979; Spence J.D. The Search for Modern China. L., Sydney, 1990;

Taga

A. The History of

Education in T'ang China. Tokyo, 1985; Thomson J.C.Jr. While China Faced West: American

Reformers in Nationalist China. 1928-1937. Cambr., 1969; Zhu Weizhang. Confucious and

Traditional Chinese Education: An Assessment 11 Education and Modernization: The

Chinese Experience. Oxf., 1992.

H.E. Боревская

Педагогическая

мысль

и образование

Общественные Экономическая мысль

науки

Традиционные учения с древности до начала XX в.

Зарождение в период Чунь-цю. Долгие годы и на Западе, и в самом Китае

было принято недооценивать историческое наследие китайской эконо-

мической мысли. До «опиумной» войны 1840 г. Китай не имел экономической науки как от-

дельной отрасли знания, что отнюдь не означает отсутствия теоретических воззрений на эко-

номику в интеллектуальной традиции.

Современный китайский носитель понятия «экономика» — бином цзин цзи (см. т. 1) — упо-

треблялся уже в начале эпохи Цзинь (IV в. н.э.). Императорский указ 320-х гласил: «[Цзи]

Чжань верен и славен, просвещен и правилен, разбирается в деталях, [сведущ в] цзин цзи»

(«Цзинь-шу» — «Книга [об эпохе] Цзинь», «Цзи Чжань чжуань» — «Жизнеописание Цзи

Чжаня»; пер. А.И. Кобзева). Позднее, в VIII в., в употребление вошло словосочетание цзин-

цзи-сюэ («учение о цзин цзи»). Так, в «Цюань Тан ши» («Полное [собрание] танской поэзии»,

263) приведены стихи известного литератора и мыслителя Янь Вэя: «Еще по учению о цзин цзи

спрошу наставника Дао-аня (см. т. 1)». Но бином цзин цзи тогда подразумевал «упорядочение

мира и помощь нравам» (цзин ши цзи су) или «управление миром и вспомоществование наро-

ду» (цзин ши цзи минь), т.е. охватывал проблематику управления обществом и государством и

имел значительно более широкий смысл, чем современный термин «экономика».

Экономическая мысль до начала периода Чунь-цю (Вёсен и осеней, VIII—VI вв. до н.э.) в основ-

ном затрагивала две сферы — социально-экономической деятельности и экономических отно-

шений между различными слоями тогдашнего общества. Знания об экономической деятель-

ности прежде всего сосредоточивались в области сельскохозяйственного производства. По пре-

данию, далекие предки правителей Чжоу — Хоу-цзи (см. т. 2) и его сына Бу-ку — были в эпоху

Ся (традиционная датировка — XXIII—XVIII вв. до н.э.) наследственными управителями земле-

делия и «не смели запускать службу» («Го юй»; см. т. 1, «Чжоу юй шан» — «Государственные

речи», разд. «Речи [государства] Чжоу», ч. I). Династия Чжоу поднялась при опоре на сельское

хозяйство, за которым лично надзирал ее основатель Вэнь-ван. Чтобы аристократия «осознала,

как трудно растить колосья», в начале эпохи Чжоу была учреждена торжественная церемония

вспашки священного поля самим правителем.

Правителю владения Западное Го (Си-го, совр. уезд Баоцзи пров. Шэньси) Вэнь-гуну, одному из

приближенных чжоуского царя Сюань-вана (827—782 до н.э.), приписывается тезис, ставший

программным для традиционной экономической мысли: «Главное занятие народа —

земледелие. Оно дает просо и рис для [жертвоприношений] Верховному владыке (Шан-ди; см.

т. 2), приносит народу отдых и изобилие, от него зависит снабжение [необходимым для] всех

дел, оно рождает согласие и дружелюбие, с него начинается увеличение богатства, оно создает

полную безопасность и огромную устойчивость», и поэтому главное занятие царей-ванов —

земледелие («Го юй», «Речи [государства] Чжоу», ч. I; пер. B.C. Таскина).

Самым известным политиком и успешным реформатором раннего периода эпохи Вёсен и осе-

ней был ГУань Чжун (?—645 до н.э.; см. т. 1), следовавший принципам: «любить и ненавидеть

в согласии с нравами», «требуемое нравами — предоставлять, отрицаемое нравами — изгонять»

(«Го юй», «Ци юй» — разд. «Речи [государства] Ци»). Термин «нравы» (фэн [7]) указывает на

предпочтения, которые сложились в обществе естественным образом, отражая специфику

социально-экономической и культурной ситуации. В дискуссиях конца периода Вёсен и осеней

уже стали выдвигаться экономические концепции, прежде всего Конфуцием (551—479 до н.э.; см.

т. 1) и его старшими и младшими современниками — «мудрыми сановниками» (да-фу) из разных

владений: Гунсунь Цяо из царства Чжэн, Янь Ином из Ци, Цзи Чжа из У, Яншэ Си из Цзинь

и др. Наибольшее воздействие на потомков оказали следующие экономические идеи.

Во-первых, идея «обогащения народа», приписываемая Гуань Чжуну, который предлагал ряд

политических мер, направленных на увеличение общественного производства, демонстрируя

тем самым начало осознания взаимосвязи государства и народа. Эта идея пользовалась большим

влиянием в древности. Конфуций превозносил Гуань Чжуна и, очевидно, испытал влияние его

экономических взглядов, в частности тезиса о связи общественной морали с благосостоянием

общества, т.е., по сути, с заботой управляющих об управляемых: «Когда амбары полны, хранят

ритуалы; когда одежды и пищи в достатке, хранят честь и боятся позора». Конфуций и его

ученики не только делали упор на обогащение и удовлетворение нужд народа, но и признали его

основой управления государством, связав воедино обогащение народа, государства и семьи:

«Если нужды народа удовлетворены, разве не будут удовлетворены Экономическая

нужды государя?» Вторая группа идей касается облегчения повинностей мысль

и податей, что Конфуций первым из доциньских мыслителей выдвинул

в качестве основного финансового принципа, направленного против

алчности властей и жестоких налогов и ставшего на протяжении более

двух тысяч лет неотъемлемым компонентом конфуцианского идеала

«гуманного правления» (жэнь чжэн), описанного Мэн-цзы (372—289 до н.э.; см. т. 1). Третья

группа идей отражает заботу о «пропитании народа», что Ли Ши-ци, живший на рубеже эпох

Цинь и Хань, обобщил в формуле: «Народ пищу полагает небесным [даром]» («Ши цзи», «Ли

Шэн, Лу Цзя ле чжуань» — «Исторические записки», гл. «Предания о Ли Шэне и Лу Цзя»; см.

т. 1, 4). За более чем две тысячи лет все, кто так или иначе говорили об экономических проб-

лемах, прежде всего подчеркивали необходимость «пропитания народа». В «Лунь юй» сооб-

щается, что один из «совершенномудрых» (шэн [1]; обе ст. см. т. 1) государей древности с особым

вниманием относился к простому народу, обеспечению его пропитанием, а также соблюдению

траурных церемоний и жертвоприношениям. Конфуций, всегда указывавший, что «государст-

вом управляют посредством ритуала» (ли [2]; см. т. 1), поставил «достаток пищи» в один ряд

с важнейшими актами похорон и жертвоприношений, причем на первое место, как одно из трех

фундаментальных начал государственного управления.

В то же время он выдвинул тезисы: «простые люди любят землю» и «простые люди любят^блага».

Сопряжение «земли» с выгодой и благами доказывает, что выражение «любить землю» указы-

вает на любовь к земледелию. Общественное разделение труда Конфуций соотнес с двумя кате-

гориями: «добывание истинного учения» и «добывание пищи», а последние, в свою очередь,

с «благородными мужами» (цзюнь-цзы; см. т. 1) и «ничтожными людьми» (сяо жэнь). Это зало-

жило теоретический фундамент для пренебрежительного отношения конфуцианцев к произво-

дительному труду и хозяйственной деятельности. Интеллектуалы последующих поколений при-

знавали «верной стезей» только книжное учение и карьеру чиновника; преуспевшие боролись за

власть и посты, неудачники кичились тем, что «наслаждаются учением в покое и бедности»,

считая науку и технику «ничтожным делом», а ремесло и торговлю — «низменными занятиями».

Суждения Конфуция о примате долга/справедливости (и [1]; см. т. 1) над выгодой к середине

эпохи Хань были развиты в теорию самоценности долга/справедливости и низменности выго-

ды, которая превратилась в одну из важнейших догм ортодоксальной экономической мысли.

Призыв Конфуция «изгнать роскошь, почитать бережливость» осуждает стремление низших

потреблять как вышестоящие, но не одобряет и чрезмерное расточительство верхов.

Становление в период Чжань-го. Период Сражающихся царств отличается наибольшим оживле-

нием в истории китайской теоретической мысли. В «Да сюэ» («Великое учение»; см. т. 1), главе

из конфуцианского канона «Ли цзи» («Записки о ритуальной благопристойности»; см. т. 1),

сложившегося в рассматриваемый период, были соединены положения об «облегчении нало-

гов» и «примате долга/справедливости над выгодой». «Великое учение» взывало к власть иму-

щим: «Если обретешь [поддержку] масс, то обретешь государство, а если утратишь [поддержку]

масс, то утратишь государство» (II, 10.5); «Когда богатства собираются [у правителя], народ рас-

ходится [от него], а когда богатства расходятся [среди народа], он собирается [вокруг прави-

теля]» (II, 10.9); «Недостойно выпущенное слово так же недостойно возвращается, а недостойно

пришедшие ценности так же недостойно уходят» (II, 10.10; пер. А.И. Кобзева). Расточительные

правители обличались как «ничтожные люди». Государству «чем иметь подданных-мытарей,

лучше уж иметь подданных-грабителей» (II, 10.22; пер. А.И. Кобзева). Грабитель, став чинов-

ником, разоряет государственные закрома, а мытарь — простой народ, тот утрачивает должный

дух, и тем самым колеблется основа государства. «Великое учение» трактовало снижение нало-

гов и уменьшение финансового бремени народа как путь к оздоровлению не только экономики,

но и общественных нравов.

В период Чжань-го в ряде царств распространился легизм (фа-цзя — «школа закона»; см. т. 1,4).

В Цинь это было связано с деятельностью выходца из Вэй Шан Яна (390—338 до н.э.; см. т. 1).

Основой его экономической политики стало поощрение земледелия и ткачества при ограни-

чении частной торговли. Поощрялся подъем целинных земель, которыми изобиловало

сравнительно мало населенное царство Цинь. Были проведены земельное размежевание и диф-

ференцирующая сборы налоговая реформа (взимание налога с площади надела и подворная

подать). Экономический аспект законодательства, введенного Шан Яном, заключался в разви-

Общественные тии сельского хозяйства, прежде всего земледелия, в интересах подго-

иягок товки и ведения военных действий, которые, таким образом, рассматри-

^ вались как одно из средств развития производства. Значительное вни-

мание уделялось поддержанию приемлемого уровня цен, обеспечива-

ющего социальный порядок и отсутствие «смут».

В противоположность легизму сравнительно целостную политико-эко-

номическую концепцию предложил конфуцианец Мэн-цзы, полагавший, что «в крупных со-

стояниях нет вреда», необходимо повышение благосостояния всего народа как «самого ценного»

в Поднебесной, в том числе посредством снижения налогов и уменьшения повинностей; раз-

витие ремесла и торговли наравне с сельскохозяйственным производством, снижение нормы

эксплуатации. Шан Ян и Мэн-цзы сходились в оценке сельского хозяйства как основы эко-

номики, в области управления производством выступали за индивидуальное хозяйствование

(основная производственная единица — двор, ведущий натуральное хозяйство), считали

необходимыми и естественными арендную плату и государственную эксплуатацию (налоги

и повинности).

Следующий крупнейший конфуцианец Сюнь-цзы (2877-238? до н.э.; см. т. 1,4) соединил тезисы

об «обогащении государства» (фу го; название гл. 16 его трактата «Сюнь-цзы») и «обогащении

народа», определив «обогащение государства» как «обеспечение достатка в Поднебесной»

и предложив идеальную формулу социального благосостояния: «верхи и низы

—

все богаты». Он

приводил сведения о технологии сельского хозяйства и рекомендации по управлению произ-

водством («Сюнь-цзы», гл. «Фу го» — «Обогащение государства»); выступал за самостоятель-

ность крестьян в управлении собственным хозяйством при активной роли государства в созда-

нии условий для развития сельскохозяйственного производства, в частности предлагал облег-

чение повинностей в сезон сельскохозяйственных работ, принятие мер по сохранению при-

родных ресурсов (ограничение вырубки деревьев, охоты, рыболовства и т.д.); не отождествлял

сельскохозяйственное производство только с земледелием и положительно относился к раз-

витию ремесел и торговли. Важным компонентом его учения об «обогащении государства» была

концепция управления финансами, соотносимыми с общественным хозяйством, прежде всего

с сельским, как «ветви» со «стволом». Увеличение финансовых поступлений Сюнь-цзы связывал

с развитием общественного производства, диверсификацией источников доходов государства,

а не с увеличением налогообложения, сформулировав принципы «снисходительности и облег-

чения» при назначении налогов с целью стимулирования производства (что вошло в конфу-

цианскую традицию) и «экономии» в использовании государственной казны, т.е. сокращения

непроизводительных расходов.

Развитие при первых централизованных империях Цинь и Хань. В 221-207 гг. легизм стал офи-

циальной идеологией первой централизованной империи Цинь, в которой основными заня-

тиями и объектами попечения государства считались земледелие и военное дело; за освоение

целинных и вновь завоеванных земель присваивались ранги знатности, дававшие льготы в нало-

гообложении и несении общественных повинностей, а частное ремесло и торговля подавлялись

как «паразиты», мешавшие усилению государства. Была введена государственная монополия на

разработку руд и соляных копей. В основу экономических мероприятий императора Цинь Ши-

хуана (см. т. 4) были положены теоретические разработки Хань Фэя (280—233), сведенные

в «Хань Фэй-цзы» (обе ст. см. т. 1). Первые императоры следующей династии Западной Хань

(206 до н.э. — 8 н.э.) — от Гао-цзу (Лю Бан, прав. 206—195 до н.э.) до Хань У-ди (Лю Чэ, прав.

141—87 до н.э.; см. т. 2, 3), напротив, взяли курс на сокращение вмешательства государства

в экономику, уменьшение бремени налогов и повинностей с целью скорейшего излечения ран

войны, восстановления и развития производства.

Книгу сановного мыслителя Лу Цзя (216-172 до н.э.; см. т. 1) «Синь юй» («Новые речи»),

фактически ставшую манифестом государственной стратегии в правление Лю Бана, пронизы-

вает даосская в своем истоке идея «правления посредством недеяния». Там же обозначены три

принципа экономической политики: примат сельского хозяйства, бережливость, сокращение

повинностей и налогов. Наиболее репрезентативны для эпохи Западной Хань политико-эконо-

мические идеи «ГУань-цзы» (см. т. 1) и историко-энциклопедического свода «Ши цзи» («Ис-

торические записки») Сыма Цяня (см. т. 1, 4).

«Гуань-цзы», принявший близкий к современному вид в результате составительской и редактор-

ской работы Лю Сяна (77—6 до н.э.; см. т. 1), содержит 76 глав, 19 из которых посвящены проб-

лемам политико-экономического регулирования — «приведения в равновесие» {пин | /]). Там

утверждается, что отсутствие централизованного управления делает Экономическая

невозможным эффективный контроль за государственной экономикой, МЫСЛЬ

а также наносит ущерб благосостоянию народа, ведет к росту диспро-

порции между богатством и бедностью, к обнищанию народа и массовой

гибели от голода, дестабилизирует общественный порядок и усиливает

сепаратизм местных князей (чжу-хоу), будучи выгодным только им и

богатейшим купцам. Политическое влияние государства зависит не только от наличия в его

руках финансов и продовольствия, но и монополии на определенные природные ресурсы.

Местные князья и купцы стремятся захватить рудники, солеварни, леса, лишить государство

материальной основы политического влияния, поэтому расцвет и упадок страны определяются

наличием или отсутствием монополии на обладание «горами и морями». В «Гуань-цзы» пред-

усмотрены две основные формы «приведения в равновесие» экономической ситуации: «урав-

новешивание тяжелым легкого» и «разбавление дешевым дорогого». «Уравновешивание тяже-

лым легкого» означает, что в случае избытка какого-либо товара и падения цен на него госу-

дарственные структуры производят закупки по ценам, превышающим рыночные. Это препят-

ствует частным торговцам бесконтрольно сбивать закупочные цены и уменьшает затоварен-

ность рынка. «Разбавление дешевым дорогого» подразумевает ситуацию нехватки товара, когда

купцы придерживают его, ожидая дальнейшего подъема цен. Тогда государство выбрасывает

заранее закупленный товар на рынок в больших объемах по ценам ниже рыночных, чтобы вос-

препятствовать их дальнейшему росту и вынудить купцов из-за недостатка оборотных средств

продавать складированный товар. «Приведение в равновесие» как учение о государственном

регулировании рынка сыграло позитивную роль при становлении феодализма и централизован-

ного государства, но позднее вступило в противоречие с развитием товарной экономики.

Экономическая концепция Сыма Цяня обобщенно выражена формулой: «Добронравных — по-

ощрять, стремящихся к выгоде — наставлять, способных к раскаянию — поучать, прочих —

упорядочивать, с самыми подлыми — бороться» («Ши цзи», гл. «Хо чжи ле чжуань» — «Пре-

дания об умножавших богатства»), подразумевающей либеральное отношение к частному

ремеслу и торговле. Распространение власти государства и чиновничества на эту деятельность

у Сыма Цяня предстает покушением на благосостояние народа и тем самым на благо госу-

дарства. В цз./гл. 30 «Пин чжунь шу» («Книга об уравнивании и балансе») он вложил в уста

одного из персонажей фразу, выражающую недовольство политикой Сан Хун-яна, направленной

на развитие государственного ремесла и торговли и ограничение частных промыслов: «Хун-ян

загорает под дождем». Частное преуспеяние или бедность зависят исключительно от способ-

ностей человека: «У смышленого — избыток, у неспособного — нехватка» (там же). Такого рода

либеральное видение путей к достатку подданных и благосостоянию самого государства под-

разумевало поощрение частной инициативы и ограничение государственного контроля за эко-

номической сферой.

Империя Западная Хань вступила в полосу упадка уже в начале I в. до н.э., а обострилась при

императоре Юань-ди (прав. 48—33 до н.э.). В трактате «Янь те лунь» («Дискуссия/Суждения

о соли и железе») Хуань Куаня (конец II — нач. I в. до н.э.) отражена состоявшаяся тогда

(81 до н.э.) дискуссия между сторонниками и противниками казенных монополий.

Кризис привел к узурпации престола Ван Маном, провозгласившим династию Синь (Новая,

8-23 н.э.). Он и его соратники объявили своей целью борьбу против поглощения земель, в кото-

ром видели корень социальных бед. Для этого они считали необходимым запретить куплю-про-

дажу земли и использовать «царские землевладения», т.е. огосударствление земли. Поначалу бы-

ло запрещено и рабство. Конфискованные государством земли «сильных домов» должны были

распределяться между безземельными и частно-зависимыми согласно описанному в «Мэн-цзы»

принципу цзин тянь («колодезных полей»; см. т. 1), предусматривавшему помимо уравнитель-

ного распределения земли также наличие некоего «общественного поля», т.е. государственных

земель, урожай с которых должен идти на общественные нужды. Но вскоре правительству

пришлось вернуться к практике широкой торговли частными и казенными рабами. Была вве-

дена государственная монополия на вино, соль и железо. Крайне негативный резонанс имели

неоднократные денежные реформы Ван Мана, особенно требование «продажи» (фактически —

безвозмездной сдачи) золота государству, которое монополизировало также кредитную систему

и выпуск монеты.

В эпоху Восточной Хань критический анализ социально-экономической ситуации, проведен-

ный такими видными конфуцианцами, как Ван Фу (76-157; см. т. 1) и Цуй Ши (ум. ок. 170),

указывал на основного виновника бедствий народа и государства — «столичную знать» и «силь-

ные дома в округах и уездах». В конце эпохи Хань, после восстания

Желтых повязок в 184 г., приведшего империю к окончательному упадку,

мыслители указывали разные причины кризиса. Так, Лю Тао (?—185)

видел ее в «дефиците» необходимого продукта, вызванного разрухой

сельского хозяйства, а Хэ Сю (129-182), Сюнь Юэ (149—208), Чжунчан

ТУн (180—220; обе ст. см. т. 1) — в поглощении земель крупными вла-

дениями, предлагая экономические и политические контрмеры.

Экономические планы при Шести династиях (Лю-чао). Восстание и междоусобицы конца эпохи

Хань привели к усилению отдельных полководцев и раздроблению империи на три самостоя-

тельных владения. Возвращению императора в столицу Лоян способствовал Цао Цао (155—220;

см. также т. 3), экономическую доктрину которого можно свести к двум основным позициям.

1) Создание двух видов поселений для «обогащения государства и усиления войска» — граж-

данских («народных») и военных. «Народные» поселения управлялись особой иерархией чи-

новников, во главе которой стоял да-сы-нун, а поселенцы (дунь-тянь-кэ) назначались по набору,

напоминавшему воинский призыв, и были прикрепленными к земле крестьянами с ограни-

ченной личной свободой. Военные поселения создавались армией и копировали ее структуру.

Основной производственной единицей был ин (совр. «батальон»), включавший 60 поселенцев

{дянь-бин, также ши

[ 13\

— «воины», тянь-цзу — «полевые солдаты»). Последние между воен-

ными кампаниями должны были безотлучно находиться в поселениях и обеспечивать себя про-

довольствием. 2) «Урегулирование арендной платы» и реформы повинностей, ограничивавшие

привилегии знати, т.е. сведение всех налогов к поземельному (с одного му — около 0,04 га)

и подворному, а также отмена всех произвольных сборов и даже введенного еще при Западной

Хань подушного налога. В целом экономическая система Цао Цао была нацелена на увеличение

числа производственных и налогооблагаемых единиц, расширение производительной и фис-

кальной базы государства.

В юго-западных районах утвердился Лю Бэй, создавший государство Шу-Хань, в котором веду-

щим полководцем был Чжугэ Лян, знаменитый стратег, теоретик военного дела и государст-

венного управления. В его «Пянь и ши лю цэ» («Шестнадцать планов выгоды и дешевизны»)

гл. «Управление людьми» посвящена экономическим проблемам. «Путь обогащения государства

и успокоения семей» он видел в том, чтобы «поощрять земледелие и шелководство, не посягать

на время полевых работ, облегчать налоги и повинности, не истощать имущество народа». Цити-

руя Конфуция: «Государство и семья боятся не бедности, а смуты»,

—

он подчеркивал, что власть

имущие должны использовать урожайные годы, чтобы создать запасы и регулировать нехватку

при неурожае. Выступал против роскоши и расточительства, в том числе на погребения, и счи-

тал необходимым запретить народу «побочные занятия», чтобы «пахарей не стало мало, а заня-

тых побочными занятиями — много». Правящие должны отказаться от роскоши, «не дорожить

бесполезным, не смущать души людей», дабы «народ был привержен усердному труду на пашне,

экономен во всем, стремясь прокормить отцов и матерей». Государству положено поощрять

народ к «трудовому богатству», а произведенную продукцию следует «использовать в соответст-

вии с правилами ритуала», т.е. сложившимися нравственными нормами и обычаями. Для за-

щиты от непредвиденных трудностей государство и частные лица должны иметь соответствую-

щие запасы, что обеспечивает государству устойчивость и долговечность.

Экономическая мысль конца эпохи Цзинь критически относилась к существовавшим порядкам,

наиболее яркие произведения (Фу Сюаня, 217—278; Лу Бао) зачастую имели форму памфлетов,

обличавших алчность и недальновидность правителей, бессилие администрации, безудержное

стремление властей к увеличению налоговых поступлений в денежной форме, разрушавшее

сельскохозяйственное производство.

Сочинение Цзя Сы-се «Ци минь яо шу» («Главное в искусстве уравнивания народа»), напи-

санное в 1-й половине VI в. в государстве Северная Вэй, посвящено проблемам агрикультуры

и организации сельскохозяйственного производства. Оно стало итогом многолетних изысканий

автора, использовавшего более 150 трудов своих предшественников и современников, посе-

щавшего различные области для изучения практического крестьянского опыта, даже соби-

равшего фольклорные материалы, в которых аккумулировался хозяйственный опыт народа.

Основное положение Цзя Сы-се сформулировал парадоксально: «Семья выше государства,

государство выше семьи», подразумевая равную ценность семьи и государства, забота о которых

одинаково важна для благосостояния общества. «Голову управления» и «основу жизни народа»

он усматривал в достатке продовольствия. Его рекомендации по успешному ведению сельского

Общественные

науки

хозяйства были адресованы как пахарю, так и землевладельцу, предусмат- Экономическая

ривали контроль за выполнением работ и заботу об утративших работе- мысль

способность. Сочинение Цзя Сы-се касается также особенностей почвы

и климата, оптимизации производства, сочетания его с торговлей (обес-

печения товарности), улучшения орудий труда, использования мате-

риальной заинтересованности работников и т.п., являясь самым ранним

и полным из известных средневековых трудов, целиком посвященных аграрно-экономической

проблематике.

Учения об упорядочении экономики в эпоху Сун. Основные тенденции экономической мысли при

Северной Сун (960—1127) с наибольшей полнотой отразились в сочинениях Ли Гоу (1009—1059;

см. т. 1), Ван Ань-ши (1021—1086; см. т. 1), ФаньЧжун-яня (989—1052; см. т. 4) и других теоретиков

и практиков государственного управления.

Теоретическую основу экономических построений Ли Гоу составляет исходно легистское пред-

ставление о стремлении к выгоде как основном побудительном мотиве человеческих действий.

Поэтому базовым компонентом его рецепта «излечения болезней» государства является кри-

тика конфуцианских концепций примата «долга/справедливости» над «выгодой». В «Фу го цэ»

(«План обогащения государства») он предлагал меры по «укреплению основы» (земледелия)

и достижению «сбалансированности» экономики, т.е. согласования интересов сельскохозяйст-

венного производства с задачами развития ремесла и торговли, считая гарантией полного ис-

пользования земли и обогащения казны систему «колодезных полей» и предлагая для при-

общения населения к земледелию законодательно запретить использование предметов

роскоши, что должно разорить ремесленников и торговцев и заставить их обратиться к земле-

делию; установить норму землевладения, ввести запрет на деятельность бродячих артистов,

лекарей, пострижение в монахи и т.п. Программа Ли Гоу предусматривала также государст-

венный контроль за торговлей (ее лицензирование, систему откупов), за финансовой системой,

поощрение освоения целинных и залежных земель и т.п., организацию военных поселений.

Крупнейшим реформатором эпохи Сун стал Ван Ань-ши. Его собственно экономические воз-

зрения не несли принципиально нового, но весьма отчетливо выражали актуальные тенденции

того времени. Во-первых, он усилил этическую составляющую политико-экономических по-

строений, выдвинув принцип «справедливости в области финансов»; развил концепцию

налогообложения Сан Хун-яна («не увеличивать налоговое бремя народа, чтобы Поднебесная

пользовалась выгодой»), предложив увеличить финансовые поступления за счет равномерного

поступления налогов от земледелия, увеличения налогообложения крупных земельных собст-

венников и средств от казенной торговли и ремесла. Во-вторых, Ван Ань-ши уделял значи-

тельное внимание товарно-денежным отношениям. Принятые по его инициативе законы

о внесении податей позволяли крестьянским дворам, которые не производили предметов, обла-

гавшихся податью, вносить налог деньгами, на которые государство могло закупать необходи-

мые продукты. Его законы о рынке, в отличие от «сбалансированности» по Сан Хун-яну, не

допускали участие чиновничества в торговле, а задействовали систему купеческих гильдий,

через представителей которых правительственные учреждения могли проводить торговые опе-

рации. При Ван Ань-ши рыночное управление ведало предоставлением ссуд и обладало функ-

циями кредитного учреждения. По его инициативе государство стало предоставлять кредит «под

посевы» крестьянам, которые использовали их для приобретения средств производства и необ-

ходимых продуктов, а для возвращения ссуды вновь неизбежно везли свою продукцию на ры-

нок, обращая ее в товар. Ван Ань-ши широко использовал наем купеческих судов для транспор-

тировки продуктов, ускоряя перевозки и повышая оборачиваемость государственных средств,

а также создал казенные зерновые фонды для своевременного реагирования на сезонные

колебания цен. Он предложил для всей страны и в широкой трактовке закон о компенсации

повинностей, нацеленный на поощрение общественного производства. За определенную сумму

любой двор мог откупиться от повинности и нанять для ее отбывания посторонних людей,

чтобы не отрывать работников от собственного хозяйства.

Крупнейшим теоретиком Северной Сун в области финансов был Шэнь Ко

(1031 —

1095), кото-

рый не занимал высоких постов, будучи ответственным за работу зернохранилищ (сань-сы-ши)

Юго-Востока. На этой должности он прославился методом организации своевременных

и достаточных государственных закупок зерна. По прежним правилам, о ценовой ситуации на

местном зерновом рынке чиновник должен был докладывать в центр и ожидать указаний, где

и сколько закупать. Это приводило к задержкам в принятии решения, правительство упускало

Общественные выгодные возможности, возрастала себестоимость зерна из-за затрат на

хранение. Шэнь Ко предложил на основании статистического анализа

^ цен и количества складируемого зерна за 10 лет определять пять уровней

ценовых градаций, аналогичным образом определяя пять количествен-

ных норм закупок. Соответствующие таблицы рассылались на места,

и решение о закупках принималось на основании сравнения реальной

ситуации с таблицами. Максимальный уровень местных цен подразумевал приобретение зерна

в минимальном объеме, а самые низкие цены позволяли производить закупки по высшей

количественной норме. Транспортное управление должно было учитывать объем закупок

и планировать необходимое количество транспорта для перевозки избыточного зерна в районы

с высоким уровнем цен для его реализации.

Основное теоретическое достижение Шэнь Ко касается выяснения причин «денежного голода».

Этой проблемой занимался уже танский Лю Чжи (VIII в.), усмотревший главную причину

увеличения денежной массы в росте населения. Шэнь Ко пошел значительно дальше, сведя

причины дефицита средств обращения к двум основным категориям: 1) вызванным объектив-

ными и непреодолимыми факторами и 2) созданным людьми и допускающим корректировку.

Признав вторую незначительной, к первой он отнес рост населения и износ денег. Согласно его

выкладкам, рост потребностей в денежной массе вызван не только «умножением населения», но

и расширением товарного хозяйства, в результате чего людям приходится приобретать товары,

которые они не в состоянии сами произвести, а государству необходимы деньги для финансовых

операций. Главная «излечимая» причина — отмена запрета на употребление меди для изготов-

ления утвари, что вызвало массовую переплавку металлических денег (фактически бронзовых).

Отсюда его, требование «запрета на медь», повторившее неоднократные указы с начала эпохи

Хань и столь же безуспешное, т.е. на переплавку металлических денег.

Рассмотрения экономических проблем в той или иной мере не избежал ни один сколько-нибудь

крупный представитель сунского конфуцианства. Его лидер Чжу Си (1130—1200; см. т. 1) обра-

щался к соответствующей проблематике в контексте конфуцианского императива «сострадания

народу»: «Среди больших государственных дел нет большего, чем сострадать народу»; управ-

ление состоит в «особой заботе о прокормлении народа, и только» («Чжу Вэнь-гун вэнь цзи» —

«Собрание сочинений Чжу, князя Культуры», цз. 24). По Чжу Си, «сострадать народу в зна-

чительной степени можно шестью способами: во-первых, резко снизить налоги и арендную пла-

ту; во-вторых, пропускать суда с рисом (в нерисоводческие и голодающие районы); в-третьих,

увещевать делиться нищей с неимущими; в-четвертых, вывозить излишки; в-пятых, сурово ка-

рать за разбой; в-шестых, строго карать алчных и корыстных» (там же, цз. 26). Упор он делал на

снижение налогов, возлагая ответственность за это на «командование армией» (там же, цз. 11),

поскольку большинство налогов при Южной Сун вводилось под предлогом военной необходи-

мости, а штаты армии были непомерно раздуты: «на содержание войска тратят восемь десятых

всех средств, а на прочие расходы остается около двух десятых» («Чжу-цзы юй лу» — «Класси-

фицированные речи Учителя Чжу [Си]», цз. 100). Поддерживал Чжу Си и древнюю идею «эко-

номии в расходах», имея в виду не только «сдерживание излишества пиров» и сокращение раз-

дутых придворных штатов, но и рациональное использование государственных средств. С этой

целью он предлагал упорядочение учета налоговых поступлений: «Ныне доходы двора не посту-

пают в одно место, а разделены на две-три статьи, поэтому денег не хватает» (там же, цз. 110).

Традиционный конфуцианский принцип «соизмерять с доходами расходы» у Чжу Си подразу-

мевал учет доходов, получаемых от разных регионов, чтобы распределять налогообложение

в соответствии с благосостоянием той или иной области и принимать во внимание этот фактор

при расходовании государственных средств, в том числе для помощи населению.

Среди финансово-экономических проблем, наиболее активно дискутировавшихся в эпоху Сун,

одно из главных мест принадлежит обращению бумажных денег, берущих свое начало от чеков

Северной Сун, которые выпускались частными лицами и выполняли функции векселей. Впервые

они появились в Сычуани в конце X в. В 1023 г. правительство учредило в Ичжоу «чековое управ-

ление» и стало выпускать государственные чеки. Постепенно они распространились из Сычуани

в другие «районы железной монеты». При Южной Сун основной денежной купюрой стали хуй-

цзы, обесценивание которых стало животрепещущей темой экономических дискуссий по основ-

ным вопросам: 1) Почему бумажные ассигнации могут использоваться в качестве денег. 2) Соот-

ношение между бумажными деньгами и металлической монетой. 3) Чем определяется стоимость

бумажных денег и почему они обесцениваются. 4) Какие меры должно принимать государство,

чтобы стабилизировать стоимость бумажных денег (проблема «соответствия купюр номиналу»).