Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

столетию со дня рождения Ван Ли). Пекин, 2002; Шао Цзин-минь. Хань-

юй юйфасюэ шигао (Опыт истории кит. языкознания). Пекин, 2006;

Шиюн ханьюй юйфа да цыдянь (Большой практический словарь кит.

грамматики). Пекин, 1989, с. 639—640, 801—804; Эрши шицзи Чжунго

цыхуэйсюэ (Лексикология в Китае в XX веке). Пекин, 2007, с. 409,417,

421; Юйяньсюэ байкэ цыдянь (Языкознание: энциклопедический

словарь). Шанхай, 1998, с. 44.

К. В. Антонян

Ван По, Ван Вэнь-бо. 905—959. Известный ученый и инженер, даос. В 959

разработал свой вариант приблизительной темперации — «новый звукоряд»

(синь

люй) — на 13-струнной цитре цзюнь [2\. По этой темперации он также

настраивал наборы колоколов. В качестве основы для построения звукоряда

им были взяты октава, квинта и большая терция с теми же числовыми зна-

чениями, что используются в чистом строе ('/г!

/з>

/ь)· Однако, чтобы при-

близиться к равномерной темперации, ему надо было бы завысить терцию

и нек-рые др. интервалы. В целом он так и не пришел к разгадке тайны равно-

мерной темперации (см. Чжу Цзай-юй).

** Cho Gene Jinsiong. The Discovery of Musical Equal Temperament in

China and Europe in 16

Century. Lewiston, 2003; Needham J. Science and

Civilisation in China. Vol. IV, pt 1. Cambr., 1962.

B.E. Еремеев

Ван Сяо-тун. Ок. 580 — ок. 640. Математик и астроном. Известен как автор

трактата «Ци гу суань цзин» («Следующий древности счетный канон»),

входящего в «Суань цзин ши шу» («Десять книг счетного канона») и первона-

чально имевшего название «Ци гу суань шу» («Следующие древности правила

счета»). В 625 Ван Сяо-тун представил свой трактат вместе с краткой биогра-

фией первому императору дин. Тан, Ли Юаню (Гао-цзу, 618—626). В этой

биографии сообщается, что, питая большой интерес к математике с юности,

он глубоко изучил «Цзю чжан суань шу» («Правила счета в девяти разделах»)

и был восхищен коммент. Лю Хуя.

При поступлении на службу Ван Сяо-тун собирался стать преподавателем

математики, но был назначен представителем директора Астрономического

бюро. Будучи замечательным математиком, он оказался плохим астрономом.

В 623 Ван Сяо-туну и чиновнику Цзу Сяо-суню поручили составить доклад-

ную записку о плане реформирования календаря, к-рый страдал большой не-

точностью. В ходе работы между Ван Сяо-туном и др. календарным экспер-

том, Фу Жэнь-цзюнем, возникли разногласия по поводу нек-рых аспектов

календаря. Идеи Ван Сяо-туна были отнюдь не прогрессивными, т.к. он

предлагал игнорировать нерегулярность движения Солнца и прецессию рав-

ноденствий, к-рые были включены в календарные вычисления Цзу Чун-чжн

в.

От «Ци гу суань цзин» сохранилась небольшая часть, содержащая 20 задач

с ответами и правилами решения, приводимыми в общем виде. Около трети

задач требуют разбивки решения на неск. этапов, и поэтому к ним прила-

гается сразу неск. правил (до четырех). В первой задаче говорится о собаке,

преследующей зайца, но Ван Сяо-тун указывает, что на самом деле речь идет

о движениях астрономич. тел. Следующие 13 задач касаются габаритов (вы-

соты, ширины, длины, «наклонной длины») разл. технических строений

(башни, дамбы, погреба, амбара и пр.), имеющих самые разнообразные

формы (конуса, трапецоида, обелиска, т.е. неправильной усеченной пирами-

ды с прямоугольным основанием, и пр.). Заключительные 6 задач посвящены

определению сторон (задача № 15 — всех трех, а № 16—20 — одной) прямо-

угольного треугольника по тем или иным двум отношениям между ними.

Задачи в «Ци гу суань цзине» представлены в достаточно сложной форме.

Важное новшество большинства из них — приведение к кубическому урав-

нению, к-рое Ван Сяо-тун решает в числовой форме, применяя, по сути,

схему Горнера. Т.о., он первым из кит. математиков стал заниматься куби-

ческими уравнениями, правда, выраженными не формулами, а словами. Ван

Сяо-тун, по сути, мыслит вполне алгебраически, но пользуется геометрич.

терминологией, соотнося, напр., неизвестное в 3-й степени со сторонами

куба. Помимо кубических уравнений он первым в Китае стал решать биквад-

ратные уравнения (типа: х

+ n

= m

Многие исследователи (Жуань Юань, Миками и др.) рассматривали работу

Ван Сяо-туна как первый шаг к методу тянъ юань («небесного элемента»), ис-

пользованному позднее Ли Е. Полученные Ван Сяо-туном решения кубиче-

ских уравнений, вероятно, сначала попали к арабо-мусульманским ученым,

а затем были изучены Фибоначчи, благодаря к-рому стали известны в Европе.

* Ван Сяо-тун. Математический трактат о продолжении древних [ме-

тодов] / Пер. и коммент. Э.И. Березкиной // Историко-математич. ис-

следования. Вып. 20. М., 1975, с. 329-371; Суань цзин ши шу (Десять

книг счетного канона) / Ред. Цянь Бао-цун. Пекин, 1963. ** Берез-

кинаЭ.И. Математика древнего Китая. М., 1980; Жуань Юань. Чоужэнь

чжуань (Биографии астрономов-математиков). Кн. 1—2. Шанхай, 1955;

Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-

western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Mikami Y. The

Development of Mathematics in China and Japan. 2nd ed. N. Y., 1974;

Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. III. Carabr., 1959.

B.E. Еремеев

BAH ЦЗИ

Ван Цзи, Ван Чжао-цин, Ван Кун-чжан. 988/1007, Ганьчжоу (совр. Цзянси),

—

1058/1073. Основатель фуцзяньской геомантии (фэн туй), отличающейся

нумерологич. (сяншучжи-сюэ; см. т. 1) методами «храмов предков» (цзун мяо)/

«помещений и жилищ» (у чжай) в благоустройстве сооружений для живых и

мертвых. При особом интересе в приморской Фуцзяни к магнитному компасу

описал его в «Чжэнь фа ши» («Стихи о методах иглы» //

«ГУизинь

тушу цзичэн»;

см. т. 4): указывает север на стыке лунных «станций» Сюй и Вэй [12\, а юг —

Чжан

[2\ с «подъемом на 3 квадриги»/«прибавлением

/4» (шан сань шэн), что

считается отражением зап. магнитного склонения (ок. 7°) или (анахронизм)

календаря Тун-тянь (1199), увеличившего деление небесного круга на

с0

той градуса (365,2575°). Осн. соч. «Синь цзин» («Канон сердцевины») и «Вэнь

да юй лу» («Записи высказываний в вопросах и ответах») посмертно издал

ученик Е Шу-лян.

* Дай Нянь-цзу, Лю Шу-юн. Чжунго улисюэ ши (История кит. физики).

Наньнин, 2006, с. 305—306; Хэ Сяо-синь. Фэн шуй тань юань (Разыска-

ние истоков геомантии). Нанкин, 1990, с. 39-40.

А.И. Кобзев

ВАН ШУ-ХЭ

Ван Шу-хэ, Ван Си, Ван Син, 210, Гаопин (совр. уезд Цзюйе пров. Шань-

дун),

—

285. Знаменитый врач, отпрыск дин. Чжоу. Получил хорошее образо-

вание, что позволило ему занять пост придворного медика. Он отредактиро-

вал и переиздал соч. Чжан Чжун-цзина «Шан хань лунь» («Суждения о лихо-

радочных поражениях холодом»). В 280 написал «Mo/май цзин» [7] («Канон

пульса», 10 цз.)

—

первый спец. труд по пульсовой диагностике, в к-ром дана

детальная систематизация знаний о пульсе, подробно описано 24 вида пульса

и их диагностич. значение, рассмотрены разл. методы прощупывания пульса.

Со временем этот труд стал основополагающей книгой для кит. пульсологов.

С VI в. он известен в Японии и Корее, с VIII

—

в Тибете, с XI — на Среднем

Востоке, а с XVII в.

—

в Европе.

* Mo/май цзин (Канон пульса). Шанхай, 1957; Mo/май цзин цзяо-чжу

(«Канон пульса» со сверкой и коммент.). Пекин, 1984; ** Вогралик В.Г.,

Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. М., 1961.

В.Е. Еремеев

690

«Вэй Ляо-цзы» («Учитель Вэй Ляо»), Одна из книг собрания военной клас-

сики

—

«У

цзин ци

шу» («Семикнижие военного канона», см.

«У

цзин», Бин-цзя

вт. 1). Авторство является предметом дискуссий. По одной из версий,

иероглиф вэй [8\ — не фамилия, а название воинской должности среднего

звена (комендант). Текст начинается с вопроса, с к-рым к советнику Вэй Ляо

обращается лянский Хуй-ван (370-319 до н.э.) — неудачливый бывший пра-

витель царства Вэй, после военного поражения в 341 до н.э. и переноса столи-

цы давший своему гос-ву название Лян. Однако в «Ши цзи» («Исторические

записки») Сыма Цяня (1457-86? до н.э., обе ст. см. т. 1,4) упоминается др. Вэй

Ляо

—

живший во 2-й пол. III в. до н.э. советник молодого правителя царства

Цинь, будущего объединителя Китая Цинь Ши-хуана (см. т. 4), ценившийся

государем и назначенный полководцем за стратегический талант. В библиогр.

главе «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань», I в. н.э.; см. т. 1,4)

—

«И вэнь чжи»

(«Трактат об искусных и изящных текстах») два произв. под одинаковым назв.

«Вэй Ляо» помещены в разные разделы: одно, из 29 глав (пянь [7]), отнесено

к «смешанным/эклектическим/энциклопедическим» (цза; см. Цза-цзя в т. 1)

трактатам, другое, из

главы,

—

к «военным» (бин

| J];

см. Бин-цзя в

т.

1). В кит.

военно-ист. и библиогр. традиции о «Вэй Ляо-цзы» утверждалось: 1) это под-

делка (поскольку там присутствуют этически сомнительные рекомендации);

2) оно основано на тексте, в «Хань шу» включенном в раздел «смешанных» со-

чинений; 3) основано на тексте из «военного» раздела; 4) существовала одна

книга в разных вариантах. Совр. исследователи также не пришли к согласию

относительно времени создания и авторства трактата. В 1972 у горы Иньцюэ-

шань уезда Линьи пров. Шаньдун близ г. Линьи в ходе раскопок захоронения

эпохи Хань были найдены фрагменты на бамбуковых дощечках «Вэй Ляо-

цзы», имеющего лексические и нек-рые содержательные отличия от текста,

дошедшего до наших дней. Находка позволила установить, что трактат при-

нял близкую к нынешней форму до нач. эпохи Хань, в 206 до н.э. Наиболее

ранние печатные экземпляры

—

из состава «У цзин ци шу», изданного в эпоху

Юж. Сун (1127-1271); к ним восходят последующие издания.

Совр. текст состоит из 24 глав (пянь [7]): первые 12 посвящены общей стра-

тегии, последние 12 — орг-ции войск, командованию и управлению. В нем

соединены провозглашенные конфуцианством (см. т. 1, 2) нравств. прин-

ципы (прежде всего единства, основанного на сотрудничестве и гармонии)

с постулатами легизма (см. т. 1,4) об абсолютном приоритете земледелия

и военного дела, ограничении торговой деятельности и погони за частной

выгодой.

В гл. 1 «Тянь гуань» («Небесные чиновники»/«Небесные знамения») доказы-

вается, что «небесные знамения, сезоны и [благоприятные] дни уступают

человеческим делам (жэнь ши)». В гл. 2 «Бин тань» («Обсуждение войны»)

«победы в сражениях, одержанные вовне, и приготовления, совершаемые

внутри» (чжань шэн юй вай, бэй чжу юй нэй) уподобляются двум половинам це-

лого, но с традиц. приоритетом «внутреннего». Если гос-во процветает,

то порядок в Поднебесной поддерживается одной его «устрашающей силой»

(вэй [2\). На войне полководец «не подвластен ни Небу (тянь [1]; см. т. 1, 2)

вверху, ни Земле внизу, ни людям посередине». Согласно гл. 3 «Чжи тань»

(«Обсуждение установлений»), надо сделать так, чтобы, «не сражаясь в битве,

нельзя было получить ранг [знатности]». В гл. 4 «Чжань вэй» («Устрашающая

сила в сражении»), подобно «У-цзы» (см. т. 1), выделены три категории по-

бедителей: побеждающих благодаря Дао (см. т. 1), «устрашающей силе»

и собств. «мощи» (ши [5]). Захват врага требует нападения на его «пустоту»

(сюй; см. т. 1), т.е. использования его слабости. Древние ставили на первое

место «ритуал/ благопристойность» (ли [2]; см. т. 1) и «верность/доверие»

(синь [2]; см. т. 1)

—

и лишь на второе ранги (цзюэ

[

7]) и пожалования (лу [2\),

наказания и штрафы; сначала честность (лянь

[

/]) и стыд (чи [2])

—

потом кары

(син [4\) и наказания (фа [2]); сначала дружба и любовь (цинь ай) — потом

ограничения (люй ци шэнь). Пять важнейших военных дел: амбары, полные

зерна; щедрые вознаграждения и поощрения, воодушевляющие людей; отбор

«вэй

ляо-цзы»

691

лучших воинов; подготовленность оружия и снаряжения; соответствующие

награды и наказания. Гос-во «истинного царя» (ван [7]) обогащает народ,

гос-во «деспота/гегемона» (6а [/]) — чиновников. Гармония между людьми

более значима, чем «выгоды Земли» и «небесные знамения». В гл. 5 «Гун

цюань» («[Благоприятное] соотношение сил в нападении») полководец

объявляется «разумом/сердцем» (синь [1]; см. т. 1) армии, его подчиненные

—

«конечностями и суставами». Для исхода битвы опасна чрезмерная привер-

женность «долгу/ справедливости» (и [1]; см. т. 1). Победа, одержанная благо-

даря случаю,

—

«неполная». Победа будет сопутствовать даже тому, кто утратил

«устрашающую силу», но владеет «[стратегическими] методами/законами»,

или «[военным] искусством» (фа [1]; см. т. 1, 2). Только «[оценив] соотно-

шение сил» (цюань [/]) и правильно выбрав полководца, можно использовать

армию. Наступать следует на неподготовленную оборону — «пустоту».

Согласно гл. 6 «Шоу цюань» («[Благоприятное] соотношение сил в обороне»),

любые перемещения должны предполагать занятие оборонительных позиций

(на стенах или пограничных землях). Если каждый чжан [4\ (ок. 3 м) стены

защищают 10 человек, то можно противостоять десятикратно превосходяще-

му противнику. «Если вовне нет армии, к-рая могла бы прийти на помощь

—

это не тот город, к-рый нужно защищать». Осажденные должны действовать

расчетливо («проявлять желание сражаться наполовину»), отдавая инициа-

тиву войску, подошедшему извне. Это заставит противника поставить силь-

ных воинов сзади и ослабит угрозу осажденным. В гл. 7 «Ши эр лин»

(«Двенадцать предупреждений») перечислены положительные стратегич.

факторы (от «устрашающей силы», «основанной на «неизменности», до

«подчинения войск», «основанного на уважении к другим») и отрицательные

(от «сожаления», «основанного на доверии к сомнительному», до «опасно-

сти», «основанной на недостатке команд и приказаний»). Гл. 8 «У и» («Воен-

ные планы») предостерегает от репрессий по отношению к жителям захвачен-

ных земель, к-рые «не совершали преступлений». Важное средство обеспе-

чить наступление и оборону — управляемый гос-вом рынок, на к-ром оно

покупает товары и само продает по возросшей цене. Наказания, в т.ч. казни,

способные вразумить массы, должны распространяться на почитаемых и мо-

гущественных, а награды «простираться до самых низов». Критически выска-

завшись по поводу любви полководцев к мантической прогностике (вычис-

лениям «единственных дней» и «пустых рассветов», предсказаниям по звез-

дам, панцирям черепах и т.п.), автор напоминает, что «военное дело

—

инстру-

мент зла (бин

чжэ

сюн ци е); битва противоречит благодати/добродетели (чжэн

чжэ ни дэ е; см. дэ [1] в т. 1); пост полководца — место смерти (цзян чжэ сы

гуань)». Гл. 9 «Цзян ли» («Принципы полководца»; см. Ли [1] в т. 1) объявляет

полководца «слугой закона», гармонизирующим мир («десять тысяч вещей со-

берутся и будут послушны»; см. У [3] в

т.

1). Полководец

—

«благородный муж»

(цзюнь цзы; см. т. 1) — вскрывает причины преступлений, не прибегая к пыт-

кам, к-рые заставляют людей оговаривать себя. В гл. 10 «Юань гуань» («Ис-

токи [обязанностей] чиновников») «средством управления делами и основой

правления» названы ведомства, приводящие социум-гос-во в иерархически

организованное целое: правильно установленные «знатность, ранг, богатство

и жалованье» «объединяют знатных и бедных». В гл. 11 «Чжи бэнь» («Управ-

ление основой») прослеживается влияние моизма (мо-цзя; см. т. 1): хоз. жизнь

об-ва должна строиться на воспитании скромности и неприхотливости, иско-

ренении стремления к роскоши, себялюбия и алчности. Гл. 12 «Чжань цюань»

(«[Достижение благоприятного] соотношения сил на войне») обосновывает

применение военной хитрости («имеешь что-то

—

делай вид, что не имеешь;

не имеешь

—

показывай, что обладаешь этим»); требует, по примеру древних

правителей, сохранять свое сердце «гуманным» (жэнь [2]; см. т. 1), но при

этом быть решительным в применении наказаний. Моральное и организац.

превосходство над врагом позволит покорить его без сражения.

Гл. 13 «Чжун син лин» («Приказы о суровых наказаниях») предписывает кары

полководцам и командирам, без приказа сдающим позиции или выходящим

из боя и предающим свои войска. Их семьи истребляются, имена вычерки-

ваются из анналов, могилы предков вскрываются, кости выставляются на пло-

щадях, а дети становятся гос. рабами. Гл. 14 «У чжи лин» («Приказы об уста-

новлении пятерок») декларирует правила взаимной поруки в подразделениях

всех уровней, от пятерки до сотни. За донос на провинившихся доносчик

освобождается от наказания, за сокрытие проступка наказывается все подраз-

деление, как за само преступление. Такой же порукой связаны все командиры,

от десятника до полководца. Отцы не смогут покрывать сыновей, старшие

братья — младших, что противоречит конфуцианству и базовым принципам

имперского законодательства, утвердившимся с эпохи Хань. Гл. 15 «Фэнь сай

лин» («Приказы о разделении и ограждении [местности]») предписывает

соблюдение четкой диспозиции всеми частями армии, их изолированное рас-

положение и немедленную казнь за самовольные перемещения. Согласно

гл. 16 «Шу у лин» («Приказы о связывании пятерок»), пятерка, потерявшая

воинов, но не захватившая или не уничтожившая такое же число противни-

ков, уничтожается вместе с семьями. То же наказание

—

за потерю командира

или полководца, если не захвачен командир или полководец врага. Десятник

вправе казнить девятерых подчиненных, командир сотни — десятников, ко-

мандир тысячи — сотников, командующий десятью тысячами — тысяцких;

полководцы левой и правой армий — темников, главнокомандующий —

любого. Гл. 17 «Цзин цзу лин» («Приказы по управлению войсками») пред-

писывает разделить войско на три армии — левую, правую и центральную,

носящие опознавательные знаки — флаги и перья — разного цвета. Разного

цвета эмблемы должны иметь и пять рядов войска, у воинов первых пяти ли-

ний эмблемы должны быть на голове, второй — на шее, третьей — на груди,

четвертой — на животе, пятой — на поясе. За утрату эмблемы полагается

казнь. Гл. 18 «Лэ цзу лин» («Сдерживающие приказы») определяет использо-

вание барабанов, гонгов, колоколов и флагов для управления передвижения-

ми и остановкамй войск. За пропуск удара казни подвергается барабанщик, за

неподчинение сигналам — воины. «Необычные» (ци [6]) войска (действия

к-рых должны быть для противника неожиданными) по тем же сигналам

выполняют противоположные действия. «Правильные» (чжэн

[

/]) и «необыч-

ные» войска следует «применять то сначала, то потом», т.е. использовать гиб-

ко и неожиданно. Гл. 19 «Цзян лин» («Приказы полководца») подчеркивает

единовластие полководца, к-рый получает соответствующие полномочия во

время ритуала с участием правителя и назначает время сбора войск. Опазды-

вающие, самовольно движущиеся между частями и даже громко разговари-

вающие (в его присутствии) подлежат казни. Гл. 20 «Чун цзюнь лин» («При-

казы авангарду») предписывает порядок действий сил, высылаемых вперед

для занятия стратегич. позиций. На территориях между авангардом и осн.

силами запрещены перемещения населения, а войска передвигаются только

с разрешительными бирками. Гл. 21 «Бин цзяо шан» («Обучение войск, ч. 1»)

и гл. 22 «Бин цзяо ся» («Обучение войск, ч. 2») посвящены обучению войск

исполнять сигналы и правильно действовать в составе подразделений и ча-

стей. Командир пятерки обучает воинов, используя доску вместо барабана,

кусок черепицы вместо гонга, ветку вместо флага. Для обретения

«Дао

несом-

ненной победы» существуют 12 гл. средств: 1) «связь наказанием» (лянь син) —

взаимная порука чл. пятерки; 2) «ограничение местности» (ди цзинь) —

закрытие проходов с целью обнаружения шпионов и нарушителей; 3) «сохра-

нение колесниц» (цюань чэ) — взаимосвязь колесниц и пехоты; 4) «открытие

и закрытие» (кай сай) — воин бьется и умирает на отведенном для него месте;

5) «установление границ» (фэнь сянь) — взаимодействие флангов, передних

и задних рядов, строя колесниц; 6) «команды различны» (хао бе)

—

у передних

и задних рядов разл. задачи, ряды не должны смешиваться; 7) «пять эмблем»

(у чжан), к-рыми различаются войска, не дают им смешиваться; 8) «сохране-

ние конфигурации [отрядов]» (цюань цюй) — каждый из них занимает свое

место, и они не смешиваются; 9) «гонги и барабаны» (цзинь гу) — «войска

побуждаются к успеху и подчиняются добродетели»; 10) «расположение ко-

лесниц» (чжэнь чэ)

—

их строй плотен, копья направлены вперед, глаза лоша-

дей по бокам прикрыты шорами; 11) «воины смерти» (сы ши) — выбор наи-

более способных воинов для управления колесницами; 12) «сильные войска»

(ли цзу)

—

«сохранение конфигурации» отрядов посредством управления ими,

так что они остаются непоколебимы. У воинов есть «пять обязательств»

(у чжи): ради полководца забыть о семьях; переходя границу, забыть о родст-

венниках; встретясь с врагом, забыть самих себя; жить, когда им суждено

умереть; стремиться к победе. В гл. 23 «Бин лин шан» («Приказы по армии,

ч. 1») «гражданское/культурное» начало (вэнь; см. т. 1,3) сравнивается с семе-

нем, а «военное» (у [2\)

—

с ростком. «Гражданское»

—

средство общего стра-

тегич. расчета, «военное» — средство противостояния сильному противнику.

Победу одержит тот, чьи воины больше боятся своего полководца, чем врага.

«Сохранение или разрушение гос-ва, жизнь и смерть воинов — все это

находится на концах барабанных палочек [полководца]». Заключительная

гл. 24 «Бин лин ся» («Приказы по армии, ч. 2») содержит перечень воинских

проступков, подлежащих наказанию, в т.ч. самовольные отлучки к семье,

гибель полководца (казни подлежат все подчиненные ему командиры вплоть

до начальников пятерок и все войска, находившиеся рядом с полководцем)

и т.д. Автор ссылается на древность, когда полководцы могли казнить поло-

вину своих воинов и командиров; позднее могли убить треть, а затем — до

десятой части подчиненных. «Когда награды подобны солнцу и луне (так же

ясны. — А.Ю.), верность подобна четырем сезонам (так же неизменна. —

А.Ю.), приказы подобны топорам фу и юэ [5| (очевидны, как символы власти

полководца и неотвратимости наказания. — А.Ю.), а правила [остротой] по-

добны [знаменитому мечу] Гань-цзян, я никогда не слышал, чтобы коман-

диры и солдаты не следовали приказам».

* Вэй Ляо-цзы цзинь чжу цзйнь и («Вэй Ляо-цзы» с совр. коммент.

и пер. на совр. [яз.]) / Коммент. и пер. Лю Чжун-пина // Гу цзи цзинь

чжу цзинь и (Древние книги с совр. коммент. в пер. на совр. [яз.]). Вып.

36. Тайбэй, 1977; Вэй Ляо-цзы чжу ши («Вэй Ляо-цзы» с коммент.

и толкованиями). Шанхай, 1978; Хуа Лу-цзун. Вэй Ляо-цзы чжу ши

(«Вэй Ляо-цзы» с коммент. и толкованиями). Пекин, 1979; Чжун

Чжао-хуа. Вэй Ляо-цзы цзяо чжу («Вэй Ляо-цзы» с правкой и ком-

мент.). Пекин, 1982; Вэй Ляо-цзы цзяо чжэн («Вэй Ляо-цзы» с правкой

и сверкой) // Чжу цзянь цзинь шу луньвэнь цзи, 1982; Вэй Ляо-цзы

цянь шо («Вэй Ляо-цзы» с простым разъяснением). Пекин, 1989;

У-цзин: семь военных канонов древнего Китая / Пер. с англ. Р.В. Ко-

тенко. СПб., 2001, с. 281-342; The Seven Military Classics of Ancient

China / Transi, and comment, by Ralf D. Sawyer with Mai-chun Sawyer.

Boulder etc., 1993. ** Сюй Бао-линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк

военной лит-ры Китая). Пекин, 1990.

А.Г. Юркевич

«ГАНЬ ШИ «Гань Ши сии цзин» («Звездный канон Ганя и Ши»), Древний звездный ката-

СИН ЦЗИН» лог, составленный, согласно традиции, на основе двух 8-томных соч.: «Син

чжань» («Предсказания по звездам») астронома Гань Дэ (Гань-гун, IV в. до

н.э.) из гос-ва Чу и «Тянь вэнь» («Небесные письмена») астронома Ши Шэня

(IV в. до н.э.) из гос-ва Вэй. В этот каталог были внесены 800 звезд, из к-рых

у 120 были отмечены в градусах их расстояния от Сев. небесного полюса.

J^ Наиболее ярким звездам Ши Шэнь и Гань Дэ дали названия, к-рые затем

ЛГТ использовались кит. астрономами. Каталог и положенные в его основу

__ сочинения не сохранились.

** Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in

^ Non-western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997.

B.E. Еремеев

Го-сюэ — 1. «гос./удельная школа», 2. «учение о родине / гос. ученость / нац.

наука».

1. Центральные учеб. заведения, сформировавшиеся в эпоху Зап. Чжоу (XI—

VIII вв. до н.э.). Входили в систему казенных школ (гуань-сюэ). Изначально

создавались внутри обнесенных стеной владений государя-вака [/] — го

(

(отсюда их назв.) или на территории правителей наследственных владений

(чжу хоу). Го-сюэ делились на высшую и низшую ступени. Высшее учеб.

заведение носило назв. би юн и состояло из пяти павильонов (центральный

под этим же назв.), каждый из к-рых имел свое предназначение (постижение

дао [см. т. 1], стрельба из лука, музыка и ритуалы — ли [2]; см. т. 1), а также

включало обширную территорию лесов и водоемов для охоты и рыбной лов-

ли. Го-сюэ на территориях княжеских владений были меньше по масштабам

и состояли из одного павильона. Обучение отпрысков государя-ване [ I]

и знатных родов начиналось с 8 лет на нач. ступени и с 15

—

на высшей (здесь

оно длилось ок. девяти лет); обучение же сыновей остальной знати начи-

налось соответственно на пять лет позже. В го-сюэ впервые появились спец.

«учебные материалы» (дощечки с текстами дянь це). Обучали в них «шести

искусствам» (лю и) древности, каждое из к-рых преподавал сановник соответ-

ствующей палаты (их стали называть «наставники» — фу ши или «почтен-

ные»

—

голао), напр., музыке и муз. канонам обучал сановник, ведавший муз.

палатой. В обучение входили: церемониалы и музыка (ли юэ), военная стра-

тегия, обряды и верования, знания по сельскому хоз-ву и скотоводству,

умение вырезать на костях иероглифы и вести счет, основы астрологии. Маль-

чики начинали с изучения компаса и цифр, в 9 лет заучивали первые дни

месяца, дни полнолуния; в

лет вырезали первые иероглифы на бамбуковых

дощечках и учились их произносить, а также изучали азы математики; с

лет

занимались танцами и музыкой, а с 15 практиковались в стрельбе из лука, езде

на колеснице и ловле рыбы. Учились и девочки, но отдельно и меньше,

в основном постигая нормы конф. морали: скромность и послушание, веде-

ние хозяйства, шелкоткачество и прядение.

Го-сюэ

— наиболее значительная из ранних форм учеб. заведений в Китае, не

ставивших задачи подготовки кадров. Просуществовали вплоть до создания

централизованной империи Хань (206 до н.э.).

** Чжунго гпяоюй ши цчяньпянь (Краткий курс истории образования

в Китае). Пекин, 1984; Galt H.S. A History of Chinese Educational Insti-

tutions. L., 1951.

//. /:'.

Боревская

2. В отличие от первого, древнего значения го-сюэ, зафиксированного уже

в каноне «Чжоу ли» («Чжоуская/Всеохватная благопристойность», III, 23; см.

т. 1), второе

—

«учение о родине / гос. ученость / нац. наука» сформировалось

в новейшее время, когда данный термин, как и его синонимы чжунго-сюэ

(«учение о Срединном государстве») и хань-сюэ («учение о хань / китаеведе-

ние»), стал обозначать, во-первых, саму совокупность традиционно признан-

ных в Китае фундаментальных основ духовной культуры, образованности

и учености, а во-вторых, отражающую их китаистику — комплексную меж-

дисциплинарную науку о Китае и его культуре, прежде всего языке, лит-ре,

истории, религии и философии, в широком смысле включающую маньчжу-

ристику, монголистику, тибетологию, тангутоведение и киданеведение, назы-

ваемую в России также китаеведением и синологией, на Западе — sinology

(англ.), sinologie (франц.), Sinologie (нем.) и т.п.

В Китае системное осмысление собств. языковой, культурно-ист. и нацио-

нально-гос. специфики началось в период складывания единого централизо-

ванного гос-ва. нуждавшегося в унифицированной фиксации своего духовно-

го наследия. Первое подобное произв., «Люй-ши чунь цю» (см. т. 1), было соз-

дано ок. 240 до н.э. под эгидой Люй Бу-вэя

—

канцлера (сян го) царства Цинь,

к-рое под водительством его предполагаемого сына Цинь Ши-хуана (см. т. 4)

через пару десятилетий объединило Китай в одноименную империю Цинь.

В обширном и тщательно структурированном трактате совместились два ме-

тодич. подхода: энциклопедия., позднее соотнесенный с научно-филос. раз-

рядом цза-цзя («энциклопедизм/эклектика»; см. т. 1), и историографич., за-

печатленный во введенном в его заглавие термине чунь цю («вёсны и осени»),

издревле обозначавшем летописи, самая изв. из к-рых

—

каноническая «Чунь

цю» («Вёсны и осени»; см. т. 1).

Данному принципу кодификации всех накопленных знаний через столетие

последовал создатель основ офиц. идеологии Кит. империи Дун Чжун-шу (см.

т. 1) в «Чунь цю фань лу» («Обильные росы [суждений, исходящих из] „Вёсен

и осеней"»). Вскоре, во II—I вв. до н.э., оба подхода начали воплощаться

в относительно разных формах: научно-филос. энциклопедии, как «Хуайнань-

цзы» (см. т. 1), и ист. энциклопедии с включением научно-филос. трактатов,

как «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (обе ст. см. т. 1,4).

ту же

эпоху, Хань, от имени к-рой происходит этноним «хань» [4\ («китайский»)

и, соответственно, термин хань-сюэ, значимость изучения предшествующей

культуры, сливавшейся с письменностью под общим обозначением вэнь

(«знаки, письмена, лит-ра, культура»), особенно повысилась из-за того, что

при прежней династии, Цинь, были произведены радикальная реформа пись-

менности и уничтожение канонич. книг (213 до н.э.), нарушившие куль-

турную преемственность. Основополагающие произведения, ставшие конф.

канонами, приходилось восстанавливать новыми иероглифами по памяти или

отыскивать среди чудом сохранившихся старописных текстов, что в обоих

случаях грозило фальсификацией. В этой ситуации специалисты по отечеств,

культуре, сведенной к проблемам текстологии и историографии, разделились

на две школы

—

«канонов в совр. знаках» (цзинь вэнь цзин) и «канонов в древ-

них знаках» (гу вэнь цзин; см. Цзин-сюэ в т. 1), к-рые боролись друг с другом

вплоть до крушения империи в 1911.

Кит. энциклопедизм как высшая форма осмысления собств. культуры, по-

стоянно развиваясь и совершенствуясь, до новейшего времени обладая не-

сомненным мировым лидерством, всегда отличался тесной органической

связью с каноносообразной (нумерологизированной — сяншучжи-сюэ; см.

т. 1) общенауч. систематикой, традиц. историографией и актуальной социаль-

но-полит. проблематикой. В частности, одна из крупнейших энциклопедий

(лэй шу) «Цэ фу юань гуй» («Исходное/ магическое отражение (букв.: большая

черепаха/ великий оракул) [августейшего] книгохранилища», 1013; см. т. 4),

состоящая из более чем 9 млн. иероглифов, 1000 цз. и свыше 1100 рубрик,

была создана в жанре цэ фу, подразумевающем использование офиц. (дина-

стийных) историй (чжэн ши) и ортодоксальных трактатов, по указу сунского

имп. Чжэнь-цзуна (прав. 997-1022) от 27.10.1005, инспирированному тяже-

лейшим внешнеполит. кризисом в Срединном гос-ве, к-рое вопреки фунда-

ментальным принципам своей идеологии с нач. 1005 обязалось платить дань

«варварам»

—

киданьскому гос-ву Ляо. Вскоре после свержения монг. влады-

чества и установления последней нац. дин. Мин была составлена самая боль-

шая энциклопедия «Юн-лэ да дянь» («Великий свод [периода] Юн-лэ [1403-

1424]», 1404; см. т. 4) объемом ок. 23 тыс. цз., от к-рой к наст, времени сохра-

нились чуть более 3% текста. Крупнейшая в мире и ныне оцифрованная эн-

циклопедически рубрицированная по «четырем разделам» (сы бу) коллекция

книг (цун шу) «Сы ку цюань шу» («Полное [собрание] книг четырех храни-

лищ»,

1781 — 1787;

см. т. 4), охватившая 3503 книги объемом свыше

79 тыс. цз. в 36 тыс. с лишним томов (цэ [/]), была создана по указу знамени-

того имп. Гао-цзуна (прав. 1736—1796, Цянь-лун) в качестве универсального

акта признания достижений кит. культуры маньчж. дин. Цин. Своего рода

стержнем для всей энциклопедической деятельности служили опиравшиеся на

образец «Ши цзи» и сами игравшие роль энциклопедий офиц. («правильные»)

истории, в итоге образовавшие корпус «Эр ши у ши» («Двадцать пять хроник»),

С рубежа н.э. как энциклопедия., так и историографич. систематика зижди-

лась на библиогр. модели, разработанной гл. императорским библиографом

Лю Сяиом (см. т. 1) и его сыном Лю Синем в трактате «Ци люэ» («Семь сводов»,

ок. V в. до н.э.), ставшем основой старейшей сохранившейся библиографии

—

разд. «И вэнь чжи» («Трактат об искусных и изящных текстах») первой собст-

венно дин. истории «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань»; см. т. 1) Бань

ГУ

(см.

т. 1, 3, 4). Лю Сян, Лю Синь и Бань Гу ввели 6-членную классификацию

произведений: 1) каноны и лит. классика (лю и), 2) философия и наука (чжу

цзы',

см. Цзы), 3) поэзия (ши фу [/]), 4) военное дело (бин шу, см. Бин-цзя

вт. 1), 5) математика, астрономия, астрология, натурфилософия, мифология,

мантика, оккультизм (шу шу), 6) медицина, фармация, эротология, алхимия,

магия (фан цзи). В III в. хранитель императорской б-ки гос-ва Вэй — Сюнь

Сюй (ок. 218 — ок. 289) впервые описал 4-членную (сы бу, сы ку) клас-

сификацию: 1) каноны (цзин

[

/]; см. Цзин—вэй в т. 1), 2) философия, религия,

наука, медицина, искусство, военное дело (цзы [J]), 3) история, география

(ши [9\), 4) беллетристика, поэзия (цзи [6]), — к-рая возобладала с VII в. по

наст, время. В XVII в. философ и ученый-энциклопедист, знакомый с зап.

наукой, Фан И-чжи (см. т. 1) новаторски разделил все интеллектуальные до-

стижения на три класса: 1) науч. «физиометрия» (чжи цэ), 2) филос. «проник-

новение в исходные импульсы» (тун цзи), 3) общественно-полит, и морально-

правовые «принципы управления» (цзай ли). В след. эпоху, Цин, практико-

валось более привычное трехчастное деление знаний: 1) философия (и ли; см.

И [1], Ли [X] вт. 1), 2) история (као цзюй), 3) лит-ра (цы чжан).

В конце XIX — нач. XX в. в условиях нарастания зап. влияния, разложения

устоев империи, девальвации исконных ценностей и обострения проблемы

нац. идентичности стала рушиться традиц. культура и соответственно ради-

кально изменялось ее самоосмысление в образовании и науке. С основания

в 1898 (год «ста дней реформ») Пекинского ун-та начала складываться совр.

(вестернизированная и модернизированная) высшая школа и в целом система

образования, что с неизбежностью привело в 1905 к упразднению архаич.

экзаменационной системы кэ-цзюй и созданию Министерства просвещения,

а затем (после «движения 4 мая») в 1920 к офиц. замене полуискусственного

письменного вэньяня разговорным байхуа в качестве гос. языка (гоюй, все ст.

см. т. 3). Образование Центр, исследовательской академии (Чжунъян яньцзю

«мяь/Academia Sinica, 1928) и Бэйпинской академии (1929) заложило инсти-

туциональную базу развития совр. науки в Китае. В этом духовном контексте,

выражая стремления реформаторов (Кан Ю-вэя, Тань Сы-туна, Лян Ци-чао,

Лю Ши-пэя [все ст. см. т. 1, 4], Цай Юань-пэя и др.), Чжан Бин-линь (см. т. 1,

4) придал совр. смысл термину го-сюэ, обобщившему все прежние классифи-

кации и соотнесенному с зап. обозначениями китаистики. В середине 20-х

XX в. в Пекине, Шанхае, Нанкине и др. крупных городах возник ряд влия-

тельных науч. об-в и периодических изданий, в своих наименованиях само-

определявшихся термином го-сюэ.

За этим явлением таилась тяжелейшая проблема полного переосмысления

трехтысячелетнего духовного наследия на основе его перекодировки в совер-

шенно иную понятийно-методологич. систему и даже перевода на др. языки.

За ее решение в 10—40-е взялись ведущие интеллектуалы, пытавшиеся влить

«старое вино» китаистики в «новые мехи» зап. науки и культуры (Ма И-фу,

1883-1967; Сюн Ши-ли, 1885-1968; Лян Шу-мин, 1893-1988; Фэн Ю-лань,

1895-1990; Фан Дун-мэй, 1899-1976; Хэ Линь, 1902-1992; Сюй Фу-гуань,

1903-1982; Моу Цзун-сань, 1909-1995; Тан Цзюнь-и, 1909-1978 [все ст. см.

т. 1]; Чжан Дун-сунь, 1886-1973; Ху Ши, 1891-1962; Цянь My, 1895-1990 [все

ст. см. т. 1, 4[;

ГУ

Цзе-ган, 1893-1980; Чжан Цзюнь-май, 1887-1968 [все ст. см.

т. 4];

Го

Мо-жо, 1892-1978 [см. т. 3, 4]; Линь Юй-тан, 1895-1976 [см. т. 3]; Чэнь

Юнь-цзе,

1901 — 1994,

и др.). Наиболее заметным итогом этой деятельности

к сер. XX в. стали знаменитые толково-энциклопедические словари «Цы юань»

(«Источник слов», 1915/1931/1939) и «Цы хай» («Море слов», 1947). Раздел

в 1949 Китая на КНР и Кит. республику на Тайване развел указанных ученых

по разные стороны баррикад и поляризировал их взгляды. В КНР, особенно

под влиянием коммунистич. идеологии, возобладал вестернизаторский подход

к собств. культуре (доходивший до попыток в 50-е латинизировать/рома-

низировать письменность, в 60-е в ходе «культурной революции» (см. т. 4)

уничтожить старую культуру, в 70-е, затеяв кампанию «критики Линь Бяо

и Конфуция», искоренить конф. традицию), а на Тайване (в первую очередь

в переместившейся туда Academia Sinica), в Гонконге и др. очагах «нематери-

ковой» кит. диаспоры (хуа-цяо) — традиционалистский. Этот разрыв усили-

вался использованием разных форм иероглифов — сокращенных в КНР

и полных на Тайване и в Гонконге, что в первом случае увеличивало культур-

но-языковую дистанцию между субъектом и объектом китаистики, т.е. иссле-

дователем и исследуемыми текстами, написанными на вэньяне полными

иероглифами. Но к кон. XX в. конфронтация ослабла, перейдя в фазу идейной

конвергенции. Тайваньская, гонконгская и др. зарубежная китаистическая

лит-ра получила доступ к публикации в КНР, где в соответствующих ис-

следовательских центрах (прежде всего ун-тах и академиях обществ, наук сто-

лицы и адм. центров провинций) в сер. 90-х в ситуации поиска новых культур-

ных ориентиров даже возникла «китаистическая горячка» (го-сюэ жз). В ре-

зультате были переизданы, а также по большей части переведены на байхуа

и заново прокомментированы все осн. памятники традиц. идеологии (конф.

«Тринадцатиканоние» — «Ши сань цзин», 1982; даос. «Сокровищница Пути-

дао» — «Дао цзан» [обе ст. см. т. 1], 1996; кит. вариант буд. Трипитаки — «Да

цзан цзин» [см. т. 2], 1984-1996), философии и лит-ры, выпущены практиче-

ски исчерпывающие общие и спец. энциклопедии и справочники (80-томная

«Большая китайская энциклопедия» — «Чжунго да байкэ цюаныпу»; 14-том-

ный «Большой словарь китайской истории» — «Чжунго лиши да цыдянь»;

«Словарь китайской культуры»

—

«Чжунго вэньхуа цыдянь», 1982; «Хроноло-

гический справочник по истории китайской культуры» — «Чжунго вэньхуа

ши няньбяо», 1990; «Совокупный свод схолий и глосс»

— «Гу

сюнь хуй цзуань»,

2003), полные словари кит. языка и иероглифики (12-томный «Большой сло-

варь китайского языка»

—

«Ханьюй да цыдянь», 1986—1993; 8-томный «Боль-

шой словарь китайских иероглифов» — «Ханьюй да цзыдянь», 1986—1990).

Это вывело китаистику на качественно новый уровень с беспрецедентно

высокой обеспеченностью науч. материалами и инструментами.

Однако в кон. XX — нач. XXI в. в ней образовался очередной водораздел, от-

части также связанный с языком, — на англоязычной почве в Сев. Америке

сформировалось ориг. направление космополитичной синологии, образован-

ное этническими китайцами (Юй Ин-ши [р. 1930] из Принстона, Цинь Цзя-и

[1934- 2001] из Торонто, ЧэнЧжун-ин [р. 1935] из Гонолулу, Ду Вэй-мин [р. 1940]

и Чжан Гуан-чжи [1931-2001] из Гарварда [обе ст. см. т. 1] и др.). В условиях гло-

бализации оно может стать связующим звеном между пока еще методологиче-

ски и лингвистически разл. ветвями китаистики на Западе и в Китае. Тем более

что этому способствуют и позитивные ист. предпосылки, к сожалению, в сер.

XX в. прерванные общемировыми катаклизмами, и аналогичные новейшие

тенденции. В 1931-1950 Гарвард-Яньцзинский ин-т (Harvard Yenching Institute)

Гарвардского ун-та издал в Пекине серию из 64 индексов (иньдэ)

—

самых совр.

на то время справочников по кит. классической лит-ре, позднее неоднократно

переиздававшихся, а с сер. 90-х по договору между Йельским ун-том и Кит.

междунар. книгоиздательской корпорацией КНР под патронажем виднейших

общественно-полит, деятелей обеих стран (Дж. Буша-старшего, Г. Киссинд-

жера, 36. Бжезинского, бывшего зам. пред. КНР Жун И-жэня, бывшего зам.

пред. ПК ВСНП Хуан Хуа и др.) началась публикация сер. «Культуры и цивили-

зации Китая» из 70 книг на нескольких языках.

** Кобзев А. И. Мировая синология и китайская китаистика //

XIII—XIV Всероссийские конференции «Философии Восточно-Азиат-

ского региона и современная цивилизация». М., 2008. Ч. 1, с. 139—147;

он же. Китайская и западная синология // XXXIX НК ОГК. М., 2009,

с. 480—490; он же. Энциклопедизм китайской культуры и энциклопе-

дия «Духовная культура Китая» // Китай: поиск гармонии. М., 2009,

с. 416—430; Ломаное A.B. Изучение зарубежного китаеведения в КНР //

там же, с. 500—512; Лю Мин-шуй. Го-сюэ ган-яо (Основы синологии).

Т. 1, 2. Шанхай, 1947; Цянь My. Го-сюэ гай-лунь (Очерк синологии).

Пекин, 2005; Чжан Бин-линь. Го-сюэ гай-лунь (Очерк синологии).

Тайбэй, 1974; Чжун-хуа го-сюэ (Синология в Китае) / Ред. Чжан Дай-

нянь, Тан И-цзе, Пан Пу. Т. 1—5. Пекин, 2006.

А. И. Кобзев