Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

Го

Шоу-цзин,

Го

Жо-сы. 1231, Синтай, пров. Хэбэй,

—

1316. Известный астро-

ном, математик и гидроинженер. Ни одно из его сочинений не сохранилось,

за исключением «Шоу-ши-ли и шина» («Канон объяснения „Календаря

работ и дней"»), где дается описание разработанного им в 1281 календаря

Шоу-ши-ли («Календарь работ и дней»). Его родители неизвестны, а его дедом

по отцу был Го Юн, знаток канонич. текстов и ученый, занимавшийся

широким спектром естественнонауч. проблем. Видимо, под влиянием своего

деда еще мальчиком Го Шоу-цзин стал интересоваться математикой, астро-

номией и гидравликой.

В 14 лет Го Шоу-цзин построил усовершенствованную клепсидру, назв. им

«клепсидрой цветка лотоса» (лянь хуа лоу), поскольку вершина ее приемного

резервуара бьиа выполнена в форме этого цветка. В 20 лет он уже работал

в качестве гидроинженера. В 1251 по поручению пр-ва он руководил проектом

восстановления старого моста на р. Дахоцюань (к северу от

г.

Синьчжоу, пров.

Хэбэй). В 1260 Го Шоу-цзин сопровождал в Дамин своего друга Чжан Вэнь-

цяня, к-рый был послан туда Хубилаем (см. т. 4), чтобы усмирить народные

волнения. В том же году Чжан Вэнь-цянь рекомендовал его Хубилаю в ка-

честве специалиста по ирригации. Вскоре Го Шоу-цзин был назначен управ-

ляющим гидротехническими работами в области между Даду (ныне Пекин)

и Желтой рекой. Чтобы обеспечить Даду водой, Го Шоу-цзин нашел в горах

Шэныиань источник Байфу и построил канал длиной 30 км, к-рый подводил

воду к городу. Прорыв еще неск. каналов, он объединил в единую систему

бассейны ближайших рек, что позволило эффективно регулировать их водные

уровни. Видя успешное решение Го Шоу-цзином намеченных проектов, Ху-

билай предложил ему предпринять подобные работы в др. частях страны.

В 1264 Го Шоу-цзину пришлось восстанавливать систему ирригации в пров.

Ганьсу, пострадавшую во время войны.

В 1276 Хубилай поручил Го Шоу-цзину основать спец. бюро, задачей

к-рого было проведение астрономич. наблюдений для разработки нового

календаря. В 1279 Го Шоу-цзин стал работать в Императорской обсерватории

в Даду, директором к-рой был назначен Чжан Вэнь-цянь. Необходимость точ-

ных вычислений координат и траекторий Солнца и Луны на «небесной сфере»

привела его к изучению геометрических фигур на сферической поверхности.

В результате Го Шоу-цзин заложил основы кит. сферической тригонометрии,

специфика к-рой заключалась в отсутствии осн. тригонометрич. функций

типа синуса, косинуса и пр. Учитывая нерегулярность видимого движения

Солнца, чтобы вычислить его скорость, Го Шоу-цзин использовал уравнения

четвертой степени и метод, изобретенный первоначально Ли Чунь-фэном

в эпоху Тан и эквивалентный совр. методу «конечных разностей». Обработка

астрономич. данных была закончена в 1280. Го Шоу-цзин вычислил длину

тропического года с точностью в пределах 26 секунд. В след. году Хубилаю был

представлен новый календарь Шоу-ши-ли, к-рый затем оставался в употреб-

лении в течение 364 лет. Этот календарь по точности тропического года равен

григорианскому, появившемуся на 300 лет позже. В 1283, после смерти Чжан

Вэнь-цяня, Го Шоу-цзин был назначен директором Императорской обсер-

ватории. Дополнительно в 1292 он был поставлен главой Бюро водных работ

и в этой должности осуществил несколько гидротехнич. проектов.

Го Шоу-цзин известен как разработчик множества астрономич. инструмен-

тов.

Дамине в 1260 он построил свою первую армиллярную сферу. Опираясь

на кит. и арабо-мусульманскую астрономич. традиции, в 1270 он создал

торкветум цзянь и («упрощенный прибор»), имеющий, в отличие от арабо-

мусульманских торкветумов, не эклиптическую, а экваториальную систему

координат. По мнению Дж. Нидэма, проникновение знания об этом устрой-

стве в Европу привело тремя столетиями позже к появлению там эквато-

риальной астрономии. Чтобы успешно осуществить задачу разработки кален-

даря Шоу-ши-ли, Го Шоу-цзин построил 17 новых астрономических инстру-

ментов. Из них 13 были стационарными и предназначались для установки

в столице Даду, а остальные — портативными и могли быть установлены

ГО ШОУ-ЦЗИН

в любом месте, необходимом для исследований. При их создании он исполь-

зовал много конструктивных новшеств. Так, на гномоне, чтобы сделать его

более точным, Го Шоу-цзин прикрепил пластину с крошечным отверстием,

через к-рую мог проходить луч света. На месте, где ранее располагалась

Чжоугунская обсерватория (окр. Дэнфэн, пров. Хэнань), он построил наблю-

дательную башню, к-рая была оборудована гномоном высотой 13,33 м,

в четыре раза выше использовавшихся в то время. Он построил также устрой-

ство, сочетавшее в себе клепсидру и небесный глобус.

** Старцев П.А. Очерки истории астрономии в Китае. М., 1961;

Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-

western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Needham J. Science

and Civilisation in China. Vol. HI. Cambr., 1959.

B.E. Еремеев

ГУань Юй, Гуань Юнь-чан, Гуань Чан-шэн, Гуань-ди (Государь/Божество

Гуань; см. т. 2), Гуань-гун (Князь Гуань), 160?, уезд Цзесянь обл. Хэдун (к юго-

зап. от совр. Линьци пров. Шаньси),

—

219/220. Легендарный полководец нач.

эпохи Сань-го (Троецарствия, 220—280). В конце правления Вост. Хань

служил в войсках Лю Бэя

—

будущего основателя гос-ва Шу-Хань. Участвовал

в подавлении восстания Желтых повязок, оборонял Сяпэй (на юге совр. уезда

Пэйсянь пров. Цзянсу). В 200 примкнул к Цао Цао (см. также т. 3)

—

одному

из ведущих претендентов на власть в Поднебесной, содержавшему при своей

ставке номинального императора дин. Хань. В том же году в сражении при

Гуаньду (совр. Чжунмоу пров. Хэнань), в к-ром войска Цао Цао одержали

победу над армией его соперника Юань Шао благодаря уничтожению складов

с провиантом, Гуань Юй, входивший со своим отрядом в авангард армии Цао

Цао, захватил и казнил Янь Ляна

—

командующего войсками противника. За

этот подвиг он получил удел и титул Шоутин-хоу (шоутинского маркиза).

Разочаровавшись в моральных качествах Цао Цао, вернулся на службу к Лю

Бэю и даже стал его побратимом. В 208, командуя 10-тыс. речным флотом

—

гл. силами Лю Бэя, во взаимодействии с войсками Сунь Цюаня, будущего

основателя гос-ва У, участвовал в уничтожении флота и разгроме войск Цао

Цао при Чиби (предположительно совр. Цзяюй в пров. Хубэй). По преданию,

Цао Цао приказал связать свои корабли вплотную один к др., чтобы

непривычные к сражениям на воде северяне, составлявшие его войско,

чувствовали себя увереннее, однако это только облегчило сожжение его флота

брандерами. Впоследствии Гуань Юй отвечал за безопасность обл. Цзинчжоу

(в совр. пров. Хубэй), получил ранг «полководца передового отряда» (цянь

цзян-цзюнъ). Осенью 219 двинул войска на Сянъян и Фаньчэн (на территории

совр. пров. Хубэй), воспользовавшись разливом р. Ханьшуй, высадил десант

и окружил войска союзничавших в тот период Цао Цао и Сунь Цюаня, создал

угрозу всей Центр, равнине. Но операция закончилась неудачей: к войскам

Цао Цао подошли подкрепления, а полководец Сунь Цюаня Люй Мэн нашел

брешь в боевых порядках, осуществлявших окружение, и захватил важный

в стратегич. отношении г. Цзянлин (на территории совр. пров. Хубэй),

в результате чего Гуань Юй был вынужден отдать противнику также

г.

Майчэн

(к юго-вост. от Данъяна совр. пров. Хубэй). Ист. хроники и худ. произв.

рисуют Гуань Юя талантливым полководцем, но гордым и самонадеянным

человеком. Это излюбленный персонаж худ. лит-ры (в первую очередь

благодаря знаменитому роману Ло Гуань-чжуна «Саньго яньи» — «Трое-

царствие» / «Повествование о Трех государствах», XIV в., обе ст. см. т. 3), пьес

традиц. театра и устных сказаний. Гуань Юй не оставил сочинений по военной

стратегии, не все его кампании имели успех, но в народном сознании он

сделался воплощением воинственности, полководческой удачи и впослед-

ствии стал почитаться как божество войны, а также «военный» бог богатства

(цай-шэнь; см. т. 2). С эпохи Сун (960—1271) в его честь установлены офиц.

жертвоприношения, а в эпоху Мин (1368—1644) ему официально был

присвоен титул ди

[

/] — «(божественный) государь-первопредок», и он стал

именоваться Гуань-ди. Почитание Гуань Юя на гос. уровне сохранялось до

1916.

** Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае.

М., 1970; Хуан Хуа-цзе. Гуань-гун жэньгэ юй шэньгэ (Князь Гуань —

человек и дух). Тайбэй, 1997; Ли Фу-цин (Рифтин Б.Л.). Гуань-гун

чуаньшо юй «Саньго яньи» (Предание о Князе Гуане и «Троецарст-

вие»). Тайбэй, 1997.

См. также лит-ру к ст. ГУань-ди в т. 2.

А.Г. Юркевич

Дун Фу-жэн. 26.07.1927, г. Нинбо пров. Чжэцзян, — 30.07.2004. Экономист,

почетный президент АОН Китая, почетный директор Ин-та экономики АОН

Китая, зам. пред. Комитета ВСНП по финансам и экономике, чл. ПК ВСНП.

В 1946-1950 учился на экономич. ф-те Уханьского ун-та. С 1952 изучал рус.

язык и экономику в Моск. гос. экономическом ин-те, защитил дис. «На-

циональный доход СССР и КНР». В 1957 стал преподавать в Уханьском ун-те,

с 1959 работал в Ин-те экономики АН Китая.

Углубленно изучал факторы марксовой формулы обществ, воспроизводства,

конкретизируя ее с учетом самобытности страны, разработал собств. мате-

матич. модель воспроизводства, конкретно отражающую пропорции между

накоплением и потреблением. Частично использовал метод Леонтьева, отно-

сящийся к инвестированию в производство. На основе марксистской теории

стремился достичь баланса нац. экономики, но ключ к нему видел в эф-

фективном механизме «обратной связи», к-рый считал рыночным. После

III пленума 11-го созыва ЦК КПК (1978) специально занялся теоретич. иссле-

дованием моделей социалистич. экономики. Высказал предложения о рефор-

мировании госсобственности на средства производства и о двух видах «разде-

ления» (политики и производства, политики и об-ва). Особое внимание обра-

щал на необходимость использования в ходе реформы в КНР объективных

экономич. законов. Отстаивал преимущества акционерной системы, позво-

ляющей сделать более жестким бюджетное ограничение гос. предприятий,

способствующей превращению их в субъекты рынка и уменьшению адми-

нистр. вмешательства в дела предприятий. Внес заметный вклад в изучение

прав собственности в Китае. Важным недостатком совр. экономич. науки

считает незрелость теории, предлагая проявлять большую гибкость с учетом

требований практич. деятельности.

* Дун Фу-жэн. Гайгэ юй фачжань — лунь да чжуаньбянь чжун ды

Чжунго цзинцзи (Реформа и развитие — о кит. экономике на крутом

повороте). Сянган, 1995; он же. Да чжуаньбянь чжун ды Чжунго

цзинцзи лилунь вэньти (Теоретические вопросы кит. экономики на

крутом повороте). Шаньдун, 1981; он усе. Лунь Сунь Е-фан ды шэ-

хуйчжуи цзинцзи лилунь (О теории социалистической экономики

Сунь Е-фана). Ухань, 1983; он же. Сулянь гоминь шоужу дунтай фэнь-

си (Анализ состояния нац. дохода в СССР). Хубэй, 1959; он же. Цзин-

цзи фачжань чжаньлюэ яньцзю (Исслед. стратегии экономического

развития), Пекин, 1988; он же. Шэхуйчжуи цзайшэнчань хэ гоминь

шоужу вэньти (Вопросы социалистического воспроизводства и нац.

дохода). Пекин, 1980; Дун Фу-жэн сюаньцзи (Избр. Дун Фу-жэна).

Шаньси, 1985. ** Шэхуйчжуи цзинцзи чжиду цзи ци ююэсин (Эко-

номическая система социализма и ее преимущества) / Ред. Дун Фу-

жэн. Пекин, 1981.

М.В. Александрова

ДУН ФУ-ЖЭН

701

ЖУАНЬ ЮАНЬ

Жуань Юань, Жуань Бо-юань, Жуань Юнь-тай. 21.01.1764, Янчжоу, пров.

Цзянсу, — 27.11.1849, Янчжоу, пров. Цзянсу. Известный математик и историк

науки. Дедушка Жуань Юаня был предводителем войск пров. Хунань. В 1786

Жуань Юань получил степень учителя, а тремя годами позже, пройдя экзамен

на гос. должность, был принят в Ханьлинь академию (см. т. 1). В 1793 стал

управляющим (ду [4\) Отд. образования пров. Шаньдун, а в 1795 возглавил

Отд. образования в Ханчжоу пров. Чжэцзян. Во время службы в Ханчжоу

Жуань Юань начал свою наиболее известную работу «Чоу жэнь чжуань»

(«Биографии астрономов-математиков»), в написании к-рой ему помогали

нек-рые коллеги, в частности Ли Жуй. Работа была издана в 1799 и до 1955

переиздавалась шесть раз. Дополнительные главы были дописаны как

приложение в 1840, 1886 и 1898.

В «Чоу жэнь чжуань» продемонстрирована связь математики с др. науками и с

классич. лит-рой, а также выдвинута идея, что все зап. науки имеют кит.

происхождение. Жуань Юань отмечает, что ученых, выбранных для биогра-

фич. описаний, трудно подразделить на чистых астрономов или математиков.

Кроме того, в их число включены не только специалисты в сфере астрономии

и математики, действительно нераздельных в кит. традиц. науке, но и

инженеры, географы, экономисты и, что более удивительно, нек-рые поэты и

музыканты. «Чоу жэнь чжуань» состоит из 46 глав, содержащих биографии

275 кит. и 41 зап. «математиков». Биографии состоят гл. обр. из послужного

списка и перечня написанных работ, из к-рых приводятся многочисл. цитаты.

В статьях о зап. ученых много путаницы. Так, в них даны две отд. биографии

Коперника, в к-рых он фигурирует под разл. кит. именами. Аналогична ситуа-

ция с Виетом, а Ньютону посвящено в два раза меньше места, чем мало-

известному британскому капитану Огюсту Ленди, и в шесть раз — чем пер-

вому главе миссии иезуитов в Китае, Маттео Риччи.

Работая над «Чоу жэнь чжуань», Жуань Юань отредактировал «Цзин цзи

цзуань гу» («Свод схолий к канонической литературе»), составленный Дай

Чжэнем (см. т. 1).

В 1799 Жуань Юань стал профессором математики в Императорской

академии, сохранив множество постов в др. ведомствах. В 1800 он был на-

значен управителем (сюнь фу) пров. Чжэцзян и в том же году написал предисл.

к «Ди цю ту шо» («Иллюстрированное описание земного шара») Цянь Да-

синя, в к-ром наставлял читателей не следовать за теорией Коперника только

из-за ее «новизны». В 1801 в Ханчжоу (пров. Чжэцзян) он основал знаме-

нитую академию Гу-цзин цзин-шэ (Духовная обитель толкования канонов),

в к-рой преподавались лит-ра, астрономия и математика, при эхом продолжая

редактировать, каталогизировать и собирать книги.

В академические интересы Жуань Юаня входило коллекционирование брон-

зовых ритуальных сосудов. Его коллекция содержала более 460 сосудов, к-рые

были изготовлены между 1400 до н.э. и 220 н.э. Он собирал их для изучения

имеющихся на них надписей и в 1804 издал книгу о многих из них. Эта книга

сделала его ведущим специалистом по каллиграфии и стала гл. трудом по

изучению каллиграфии в XIX в.

Жуань Юань отдал много сил разысканию древних текстов, значительная

часть к-рых теперь известна благодаря его стараниям. Так, составляя свои

«Чоу жэнь чжуань», он не мог найти работу Чжу Ши-цзе «Сы юань юй цзянь»

(«Драгоценное зерцало четырех элементов»), но несколькими годами позже

ему удалось найти ее единственную копию. Он сделал вторую рукописную

копию и послал Ли Жую для редактирования, но тот, как оказалось, уже умер.

Поэтому Жуань Юань напечатал свою рукопись в исходном виде.

В 1806 Жуань Юань получил пост управителя (сюнь фу) пров. Хэнань, но

в 1809 из-за небольших оплошностей понижен в должности и направлен

в Ханьлинь академию как простой ученый. Там он стал заниматься исследо-

ванием древних текстов Ист. б-ки, директором к-рой стал в 1810. Карьерный

рост привел его в 1814 к должности управителя пров. Цзянси. Приблизи-

тельно в это же время он отредактировал сунский вар. «Ши сань цзин чжу шу»

702

(«Тринадцатикнижие с комментариями и толкованиями», см. «Ши сань цзи»

вт. 1), к-рый затем был издан в 1816.

В 1817 Жуань Юань был назначен генерал-губернатором (цзун ду) провинций

Гуандун и Гуанси в Юж. Китае. В Гуандуне он основал изв. академию Сюэ-хай-

тан (Зал моря знаний). В 1826 стал генерал-губернатором провинций Юнь-

нань и Гуйчжоу, а в 1835

—

канцлером («великим ученым мужем»

—

да сюэ-ши)

в императорской администрации. В 1838 Жуань Юань ушел в отставку.

* Жуань Юань. Чоу жэнь чжуань (Биографии астрономов-математи-

ков). Кн. 1-2. Шанхай, 1955.

В.Е. Еремеев

Жэнь Цзи-юй, Жэнь Ю-чжи. 15.04.1916, Пинъяо, пров. Шаньдун, —

11.07.2009, Пекин. Религиовед, буддолог, историк кит. философии. Окончил

среднюю школу в Пекине при Бэйпинском ун-те, в 1934 поступил на филос.

ф-т Пекинского ун-та. После начала войны с Японией эвакуировался вместе

с ун-том, завершил образование в 1938 на филос. ф-те в Объединенном ун-те

Юго-Запада (Куньмин), там же в 1942 окончил аспирантуру в относившемся

к Пекинскому ун-ту Ин-те гуманитарных наук. С 1942 на преподавательской

работе на филос. ф-те Пекинского ун-та, в 1956 получил должность про-

фессора.

Был активным участником ист.-филос. дискуссий 1957 и нач. 1960-х. Первым

после образования КНР занялся исследованием буддизма (см. т. 1) с позиции

марксизма, в окт. 1959 года был приглашен к Мао Цзэ-дуну (см. т. 4) для

обсуждения проблем развития религиоведения. В 1964 оставил преподавание

в Пекинском ун-те и возглавил работу по орг-ции Ин-та мировых религий АН

Китая. Во время «культурной революции» (см. т. 4) был отправлен в деревню

в пров. Хэнань на перевоспитание, после возобновления деятельности ака-

демич. структур руководил Ин-том мировых религий АОН до 1985.

С 1987 по 2005 директор Пекинской нац. б-ки, по совместительству проф. Пе-

кинского ун-та. После отставки — почетный директор б-ки. Занимал посты

чл. комиссии Госсовета КНР по присуждению ученых степеней, координато-

ра Комитета по присуждению ученых степеней по филос. наукам, проф. аспи-

рантуры АОН Китая. Возглавлял работу Кит. об-ва религиоведения, Кит. об-

ва атеизма, Кит. об-ва изучения тиб. буддизма, Кит. об-ва библиотековедения,

Об-ва истории кит. философии. Депутат ВСНП 4—8-го созывов.

В 1957 выступил с критикой данного A.A. Ждановым определения предмета

истории философии как истории зарождения, возникновения и развития

науч. материалистического мировоззрения, как истории борьбы материа-

лизма с идеализмом. По мнению Жэнь Цзи-юя, оно заставляет уделять повы-

шенное внимание взглядам мыслителей на природу и познание, что ведет

к недостаточному изучению их социально-ист. воззрений. Кроме того, это

определение ведет к недооценке важности истории борьбы диалектики

против метафизики и не отводит надлежащего места идеалистич. филос.

течениям. Жэнь Цзи-юй стремился расширить трактовку предмета истории

кит. философии до пределов изучения истории процесса обобщения естест-

венных и обществ, познаний в Китае, куда входили бы взгляды на природу,

познание, об-во и историю, этику, искусство и т.д. Выступление Жэнь Цзи-юя

подверглось критике. В 1964 ученый признал борьбу материализма и идеа-

лизма фундаментальным законом развития кит. философии, конкретным

проявлением к-рого в кит. условиях является единство логического и исто-

рического, «волнообразный» путь развития, возможность при определенных

условиях превращения материалистов в идеалистов и наоборот, развитие со

спиралевидным типом подъема.

В 1954 Жэнь Цзи-юй характеризовал философию JIao-цзы (см. т. 1) как мате-

риалистическую, основываясь на трактовке дао (см. т. 1) как материальной

первосубстанции, циклически движущейся вне зависимости от человеч.

сознания. Подчеркивал, что в мировоззрении Лао-цзы нет творца и природ-

ные феномены порождают сами себя, поэтому природа познаваема исходя из

ЖЭНЬ цзи-юй

703

нее самой, что было истолковано Жэнь Цзи-юем как материалистич. ответ на

осн. вопрос философии. Классовую позицию Лао-цзы он признал противо-

речивой, т.к., выражая чаяния обедневшей и превратившейся в крестьянство

аристократии, др.-кит. мыслитель «отчасти служил политике одурманивания

народа правящими классами, отчасти выражал протест крестьян и мелких

производителей против эксплуатации и угнетения».

В нач. 1960-х Жэнь Цзи-юй продолжил полемику с трактовкой раннего дао-

сизма (см. т. 1,2) как идеалистич. учения. Подчеркивал, что дао в учении

Чжуан-цзы (см. т. 1) выступает как основа существования всех вещей, как

безграничная материальная субстанция внутри времени и пространства, при

этом божества (шан-ди; см. т. 2; гуй шэнь, см. гуй [1] в т. 2, шэнь [X] в т. 1,2)

являются его порождениями. Полагал, что Чжуан-цзы воспринял и развил

диалектику Лао-цзы, не сумев выйти за рамки циклич. формулы развития, и,

подобно Лао-цзы, приравнивал обществ, законы к законам природы.

Оценивая социальную роль учения Чжуан-цзы, Жэнь Цзи-юй счел, что в нем

«передового больше, чем консервативного», т.к. идеи натуралистич.

и атеистич. характера стали духовным оружием в борьбе против телеологизма

и учений о бессмертии души, отразили чаяния свободных крестьян и их борь-

бу с эксплуатацией.

В 1980-е выступил с дискуссионным тезисом о религ. характере конфуцианства

(см. т. 1, 2). Заявил, что появление неоконфуцианства (см. т. 1) стало завер-

шением процесса формирования конф. религии (жу цзяо), развернувшегося

в эпоху Сев. Сун. Эту религию породило слияние конфуцианства, буддизма и

даосизма, ее спецификой стало стремление превзойти мир людей, не покидая

его. Жэнь Цзи-юй выделял в качестве внутр. сущности религ. конфуцианства

проповедь идеалов аскетизма, преданности (чжун [9|, см. Чжун шу в т. 1) и

сыновней почтительности (сяо [/], см. Сяо ти в т. 1), уважение к этическим

нормам отношений «трех устоев и пяти постоянств» (сань ган у чан, см. т. 1).

Внешней оболочкой этой религии выступали поклонение Небу (тянь [1], см.

т. 1, 2), земле, правителю, родичам и учителю. Подчеркивая, что в мире не

существует безрелигиозных наций и что Китай не смог бы без религии

сохранить свою древнюю цивилизацию, охарактеризовал конфуцианство как

обладавшую полит, функциями религию кит. типа, способствовавшую

поддержанию единства большого гос-ва.

Среди науч. заслуг Жэнь Цзи-юя кит. авторы указывают на его усилия по •про-

движению изучения буддизма как равноправной с конфуцианством и дао-

сизмом части кит. мысли. В конце XX в. ученый возглавлял работу по под-

готовке издания самого крупного собрания буд. текстов на кит. яз. «Чжунхуа

Да цзан цзин» («Китайская „Великая сокровищница канонов/сутр"»)

в 106 томах, увидевшего свет в 1984—1996 (см. «Да цзан цзин» в

т.

2).

* Лао-цзы цзинь и (Совр. пер. «Лао-цзы») / Пер. Жэнь Цзи-юй. Пекин,

1956; Жэнь Цзи-юй. Хань Тан Чжунго фо-цзяо сысян лунь цзи (Сб.

статей по идеологии кит. буддизма [эпох] Хань — Тан). Пекин, 1963;

Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии) / Ред. Жэнь Цзи-юй.

Т. 1—4. Пекин, 1963; Жэнь Цзи-юй. Чжунго чжэсюэ ши лунь (Суждения

об истории кит. философии). Шанхай, 1981; Чжунго фо-цзяо ши

(История кит. буддизма) [В 8 т.] / Ред. Жэнь Цзи-юй. Т. 1. Пекин, 1981;

Чжунго чжэсюэ фачжань ши (История развития кит. философии)

[В 7 т.] / Ред. Жэнь Цзи-юй. Т. 1. Пекин, 1983; Чжунго дао-цзяо ши

(История кит. даосизма) / Ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай, 1989; Жэнь Цзи-

юй сюэшу лунь-чжу цзы-сюань цзи (Сб. науч. статей и выступлений

Жэнь Цзи-юя, отобранных им самим). Пекин, 1991; Лао-цзы цюань и

(Полный пер. «Лао-цзы») / Пер. Жэнь Цзи-юй. Чэнду, 1992; Жэнь Цзи-

юй сюэшу вэньхуа суйби (Заметки Жэнь Цзи-юя о науке и культуре),

Пекин, 1996; Цзунцзяо да цыдянь (Большой религ. словарь) / Ред. Жэнь

Цзи-юй. Шанхай, 1998; Жэнь Цзи-юй чань-сюэ лунь цзи (Сб. статей

Жэнь Цзи-юя об учении чань-буддизма). Пекин, 2005. ** Буров

В. Г.

Современная китайская философия. М., 1980, указат.; Чжунго чжэсюэ

сыши нянь (Кит. философия за сорок лет). Пекин, 1989, с. 185-202.

А. В. Ломаное

И-син, светское имя Чжан Суй. 683, окр. Вэйчжоу, уезд Чанлэ, совр. уезд

Наньлэ пров. Хэнань, — 727. Астроном, математик, буд. монах. Бьи внуком

правителя удела Сян. Под конец жизни стал астрономом при императорском

дворе. И-син разработал календарь Да-янь (Великое расширение), введенный

в 728 и описанный в книге «Да-янь-ли шу» («Книга о календаре великого

расширения»). Работая над ним, он улучшил формулу, предложенную еще

в 604 Лю Чжо для фиксации первого дня месяца. И-син отметил, что видимая

скорость Солнца была самой высокой в две недели, приближающиеся к зим-

нему солнцестоянию. В календаре Да-янь учитывалось, что время, за к-рое

Солнце проходит квадрант по эклиптике от зимнего солнцестояния до весен-

него равноденствия, составляет 88,89 дня, а время, за к-рое оно проходит

след. квадрант,

—

91,73 дня.

В 724 по инициативе И-сина впервые в мире было произведено измерение

дуги меридиана, сопровождавшееся необходимыми для этого измерениями

земных расстояний. Эта работа была частью его программы по созданию но-

вого календаря. Для проведения измерений было выбрано 12 мест, куда были

посланы группы специально обученных астрономов, к-рые измеряли высоту

Полярной звезды и длину тени гномона в полдень в дни обоих равноденствий

и обоих солнцестояний. Наблюдения под рук-вом Наньгун Юэ в области,

являющейся теперь частью пров. Хэнань, оказались наиболее значимыми.

В дополнение к высотам Полярной звезды и длинам тени гномона они с по-

мощью шнура измерили по отдельности расстояния между городами Байма,

Сюньи, Фугоу и Шанцай, к-рые находились приблизительно на одной и той

же долготе. Опираясь на эти данные, И-син нашел, что разность между дли-

нам^ тени гномонов, установленных соответственно в городах Байма и Шан-

цай, к-рые расположены друг от друга на расстоянии 526 ли [16\ и 270 бу [б],

была чуть больше двух цуней [2] (1 ли [16\ = 300 бу [б]; 1 бу [6] = 5 чи [/];

1 цунь

12]

= Vi о чи [1]). Тем самым была опровергнута теория из «Чжоу би

суань цзина» («Канон расчета чжоуского гномона»), согласно к-рой разница

в длине тени гномона в один цунь [2\ соответствует расстоянию на поверх-

ности Земли в тысячу ли [16\. Ценность работы И-сина по измерению дуги

меридиана заключается не только в том, что она положила конец неправиль-

ным традиц. представлениям, но и в том, что в ней впервые было объединено

измерение широт и географич. расстояний. Тем самым И-син открыл путь

дальнейшим исслед. в этом направлении, приведшим к совр. астрономич.

геодезии и созданию более совершенного календаря.

И-син вместе со своим помощником Лян Лин-цзанем построил армиллярную

сферу, на к-рой исчерпалось стремление к усложнению такого типа астро-

номич. инструментов. В отличие от предыдущих в ней было дополнительно

использовано эклиптически установленное кольцо небесной широты. В це-

лом она состояла из семи разл. колец. В 725 И-син и Лян Лин-цзань изго-

товили бронзовый небесный глобус, на поверхности к-рого были выгравиро-

ваны изображения созвездий и небесного экватора. Устройство приводилось

в действие водой и делало полный оборот за сутки, точно согласуя свое дви-

жение с реальным движением небесных светил. С приводом соединялись

располагающиеся вокруг небесного глобуса два зубчатых кольца, на одном из

к-рых был установлен шарик, обозначавший Солнце, а на другом

—

Луну. При

вращении небесного глобуса на один оборот Солнце перемещалось в обрат-

ном направлении на один кит. градус, а Луна

—

на 13

/9- Кроме того, к глобусу

были присоединены посредством системы зубчатых передач две деревянные

фигуры. Одна из них через каждые четверть часа автоматически ударяла по

барабану, а другая каждый час производила удар в колокол. Т.о., была полу-

чена комбинация астрономич. инструмента и часов. Причем это были первые

механич. часы, хотя и с водяным приводом.

См. также ст. И-син в т. 2.

** Старцев П.А. Очерки истории астрономии в Китае. М., 1961;

Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.

B.E. Еремеев

«КАО ГУН ЦЗИ»

%ь

и I

ей

14-»

«Као гун цзи» («Записки об исследовании ремесел»). Трактат, в качестве

последнего (6-го) раздела из 4 тлав-цзюаней (цз. 39—42) и 30/24 подразде-

лов/параграфов входящий в состав конф. канона «Чжоу ли» («Чжоуская/

Всеохватная благопристойность» / «Чжоуские ритуалы/установления»; см.

т. 1; др. назв.: «Чжоу гуань» — «Чжоуские/Всеохватные службы»/«Чжоуские

чиновники», «Чжоу гуань цзин» — «Канон чжоуских/всеохватных служб»/

«Канон чжоуских чиновников») и посвященный теории и практике ремеслен-

ного производства. Вероятнее всего, написан в нач. периода Чжань-го

в царстве Ци и, возможно, позднее, в эпоху Хань, как-то трансформирован

(отредактирован и дополнен). Благодаря своему в значительной степени

прикладному характеру и ориентации на производственную, а не наиболее

чтимую просветительскую и управленч. деятельность стоит несколько особ-

няком в ряду др. канонич. текстов конфуцианства (см. т. 1,2) и, без сомнения,

входит в число самых ценных источников сведений о ремесле в древнем

Китае.

Проблема его датировки сложна и тесно связана с дискуссией о времени

создания «Чжоу ли», к-рая имеет уже более чем двухтысячелетнюю историю.

Впервые памятник под назв. «Чжоу гуань цзин» (в 6 разд.) вместе с парным,

видимо, комментарием «Чжоу гуань чжуань» («Предание о чжоуских/все-

охватных службах» / «Предание о чжоуских чиновниках», в 4 разд.) отмечен

Бань ГУ (32-92) в «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань»; обе ст. см. т. 1, 4),

в библиографич. главе «И вэнь чжи» («Трактат об искусных и изящных текс-

тах»), Традиционно авторство «Чжоу ли» приписывалось Чжоу-гуну, сподвиж-

нику чжоуского У-вана (1122/1116-1027/1025) и регенту во времена малолет-

ства его наследника Чэн-вана (1115/1079—1024/1005), считавшемуся конф.

традицией образцом благородного мужа (цзюнь цзы; см. т. 1) и знатоком

ритуалов. Первым это предположение высказал известный астроном и биб-

лиограф Лю Синь (53/46 до н.э.

—

23 н.э.), лидер «учения о канонах в древних

знаках» (гувэньцзин-сюэ; см. Цзин-сюэ в т. 1), возводивший себя к Чжоу-гуну.

Того же мнения придерживался и воспринявший его от Лю Синя через самые

ранние, но утраченные комментарии Ду Цзы-чуня (ок. 30 до н.э.

—

ок. 58 н.э.;

фрагменты под назв. «Чжоу ли Ду-ши чжу» — «Комментарии господина Ду

к „Чжоуской/Всеохватной благопристойности"» включены в «Юйханыпань

фан цзи и шу» — «Восстановленные книги из жилища в горах Юйшань» Ма

Го-ханя, 1794-1857) и «предание» (чжуань [2]) Ма Жуна (79-166) автор пер-

вого сохранившегося комментария к «Чжоу ли» Чжэн Сюань (127—200). Но

уже его современники, сторонники противоположного «учения о канонах

в совр. знаках» (цзиньвэнъцзин-сюэ) Линь Сяо-цунь и Хэ Сю (129-182), поле-

мизировали с ним и утверждали, что памятник создан в период Чжань-го. По

традиц. версии, в эпоху Цинь текст «Чжоу ли» был уничтожен вместе с др.

древними книгами по приказанию Цинь Ши-хуана (см. т. 4), но в нач. Хань

был восстановлен. При Ван Мане (основатель дин. Синь, 9—23) для поощре-

ния изучения «Чжоу ли» было учреждено звание бо ши (широко [эрудирован-

ный] муж) для ученых, достигших в этом изучении особых успехов. Возмож-

но, именно из-за того, что книге придавалось очень большое значение при

«узурпаторе» Ван Мане, позднее появилось мнение, что «Чжоу ли» — фаль-

шивка, сфабрикованная Лю Сяном (77—6; см. т. 1) и его сыном Лю Синем.

Однако цитата из «Чжоу ли» есть уже в «Ши цзи» («Записи историографа»/

«Исторические записки») Сыма Цяня (обе ст. см. т. 1, 4), т.е. во II в. до н.э.

книга была известна и пользовалась авторитетом как источник по древней

истории. К тому же обвинения отца и сына Лю в фальсификации появились

много позже, а в восточноханьских текстах, даже настроенных недружествен-

но к Ван Ману и его придворным ученым, подобных сведений нет. Первым

положение о том, что «Чжоу ли» сочинил Лю Синь в угоду Ван Ману, сфор-

мулировал в эпоху Сун каноновед Хун Май (XII в.), обративший, в частности,

внимание на то, что в гл. «Жу линь чжуань» («Предание о лесе ученых / кон-

фуцианцев») «Хань шу» приведены данные о комментариях («преданиях» —

чжуань [2]) ко всем канонам, кроме «Чжоу ли». Предполагается, что эта пер-

вая атака на аутентичность памятника была мотивирована не только научно,

но и политически, а именно интересами южносунской группировки против-

ников реформ Ван Ань-ши (1021-1086; см. т. 1, 3, 4), опиравшегося на «Чжоу

ли» и написавшего к нему особый комментарий (см. его «Сань цзин синь и»

—

«Новый смысл трех канонов»). Все же большинство ср.-век. ученых считало,

что книга написана Чжоу-гуном, но впоследствии в нее было внесено много

интерполяций. Напр., о таких вставках уже в эпоху Тан писали Чжао Куан

и Лу Чунь (?—806), а в эпоху Цин эту тему максимально развил приверженец

сунского неоконфуцианства (Чэн И; Чжу Си; все ст. см. т. 1) и основоположник

Тунчэнской школы

(Тунчэн-пай;

см. Теория

жанры литературы. Традиционная

литературная теория в т. 3) Фан Бао (1668-1749) в «Чжоу гуань бянь» («Разбор

„Чжоуских/Всеохватных служб"»), «Чжоу гуань цзи чжу» («„Чжоуские/Все-

охватные службы" с собранием комментариев»), «Чжоу гуань си и» («Раз-

решение сомнений относительно „Чжоуских/Всеохватных служб"»). С раз-

витием истории и филологии в эпоху Цин такие крупные ученые, как Мао

Ци-лин (1623-1716), Ван Чжун (1745-1794; см. т. 1), Сунь И-жан (1848-

1908), впервые аргументированно показали, что «Чжоу ли» создали не Чжоу-

гун и не Лю Синь, а неизвестный автор (авторы) периода Чжань-го (до сер.

Ill в. до н.э.), хотя в тексте и присутствует нек-рое кол-во более поздних

интерполяций. Однако в конце эпохи Цин в социально-полит, обстановке,

напоминавшей времена Юж. Сун, была предпринята вторая и самая мощная

атака на аутентичность «Чжоу ли». Ляо Пин (1852—1932) в «Гу цзинь сюэ као»

(«Исследование учений о древних и современных знаках») и Кан Ю-вэй

(1858-1927; см. т. 1, 4) в «Синь сюэ вэй цзин као» («Исследование поддельных

канонов синьского учения»), стремясь к возрождению «учения о канонах

в древних знаках» и ниспровержению «учения о канонах в совр. знаках»

(«синьского учения») во имя проведения реформ, наиболее резко и последо-

вательно обвинили Лю Синя в изготовлении фальшивого канона «Чжоу ли».

Хотя эту гиперкритическую позицию не разделил даже ближайший сподвиж-

ник Кан Ю-вэя Лян Ци-чао (1873-1923; см. т. 1,4), к ней в первой трети XX в.,

по свидетельству современника, В.М. Алексеева (1881—1951), присоедини-

лось «едва ли не большинство кит. филологов и историков» (1940). Но после

спец. исследования (1932) Цянь My (см. т. 1, 4), подтвердившего выводы

циньских предшественников, многие кит. ученые стали относить появление

«Чжоу ли» к концу периода Чжань-го, из чего, напр., Цянь Сюань (1910-1999)

вывел и такое же, доциньское, происхождение «Као гун цзи». Сходной точки

зрения придерживается и большинство срвр. ученых. Однако Хун Чэн (1963)

пошел еще дальше и, фактически реабилитируя традиц. взгляд, попытался

доказать, что текст «Чжоу ли» складывался 200—300 лет от нач. Чжоу до

восточночжоуского Хуй-вана (676—652 до н.э.) и в осн. был создан при запад-

ночжоуском Сюань-ване (827-782 до н.э.). Вероятно, его авторы — ранние

конфуцианцы, переосмыслившие администр. установления эпохи Чжоу в ду-

хе своего учения и описавшие идеализированную и «всеохватную» (чжоу [3])

систему гос. управления, соц. порядка и хоз. деятельности. Го Мо-жо

(1891 —

1978; см. т. 1,4) выдвинул конкретизирующую гипотезу (1954), что таковыми

были ученики Сюнь-цзы (см. т. 1, 4), к-рая может объяснить повышенный

интерес к «Чжоу ли» утилитаристски и пролегистски настроенных конфу-

цианцев (напр., Ван Ань-ши). Не исключено, что отец и сын Лю серьезно его

обработали и отредактировали.

В «Суй шу» («Книга [об эпохе] Суй», VII в.; см. т. 4), в библиографич. главе

«Цзин цзи чжи» («Трактат о канонах и книгах») излагается офиц. версия обре-

тения «Чжоу ли» и присоединения «Као гун цзи» в эпоху Хань. При имп. Хань

У-ди (141-87 до н.э.; см. т. 2, 4) его сводному брату хэцзяньскому принцу

Сянь-вану (Лю Дэ, 155—130 до н.э.) как большому библиофилу некий госпо-

дин Ли (Ли-ши) преподнес эту книгу, написанную древними знаками (гу

вэнь).

ней не хватало последнего, 6-го разд. «Дун гуань» («Чиновники [груп-

пы] Дун [5]/Зима»). Сянь-ван хотел найти его, обещая награду в тысячу

цзиней [2\ золота (ок. 258 кг; возможно, просто очень большое кол-во драг, ме-

талла), но не преуспел и заменил его трактатом «Као гун цзи». Относительно

времени создания «Као гун цзи» и включения его в «Чжоу ли» в традиц.

лит-ре высказан ряд мнений: 1) добавление — дело рук хэцзяньского Сянь-

вана (наиболее распространенная гипотеза); 2) «Дун гуань» был утерян в пе-

риод Чжань-го и тогда же заменен «Као гун цзи»; 3) этот разд. «Чжоу ли» был

утрачен до Цинь и восполнен при Хань по воспоминаниям людей, помнив-

ших его содержание; 4) трактат написан по приказанию имп. Вэнь-ди (179—

157 до н.э.) с целью заменить недостающий раздел в «Чжоу ли»; 5) вставлен

в «Чжоу ли» вместо утерянного раздела луским Гун-ваном, сыном имп. Цзин-

ди (156—141 до н.э.); 6) добавлен Лю Сяном при упорядочивании книг импе-

раторской б-ки. Все эти гипотезы перечислил выдающийся текстолог Сунь

И-жан в «Чжоу ли чжэн и» («Правильный смысл „Чжоу ли"»). По содержа-

нию «Као гун цзи» вряд ли повторяет или имитирует утерянный разд. «Чжоу

ли», т.к. в целом в данном памятнике описана (скорее, реконструирована) чи-

новная иерархия царства Чжоу, а в «Као гун цзи»

—

теория и практика ремес-

ленных производств, т.е. существенно иная проблематика, и сам текст стили-

стически очень отличается от др. разделов. Вероятнее всего, он был включен

в «Чжоу ли» из-за того, что тоже описывал установления Чжоу, хоть и иного

рода, и считался достаточно авторитетным и известным. Во многом «Као гун

цзи» «унаследовал» от «Чжоу ли» упреки в неаутентичности, и, хотя претензии

к «Чжоу ли» в осн. были сняты, как добавленный, он позднее оказался в го-

раздо более уязвимой позиции. Большинство кит. и зап. ученых считает, что

трактат написан в царстве Ци или Лу, где чжоуские традиции сохранились

полнее всего, в нач. Чжань-го (V—IV вв. до н.э.), но многие содержащиеся

в нем сведения восходят еще к периоду Чунь-цю, а возможно и более раннему

времени. Для европ. синологии характерно более осторожное отношение

к данным «Као гун цзи».

«Као гун цзи», как «Чжоу ли» в целом, представляя идеальную модель, от-

несенную к эпохе Чжоу, содержит и свидетельства о реальных ин-тах. Это

представление о «том, как должно быть», судя по всему, существовало задолго

до Хань особенно в Ци и Лу, и по крайней мере нек-рым правилам там пыта-

лись следовать. Напр., столица Л у периода Чжань-го очень точно соответ-

ствует требованиям «Као гун цзи» — это почти правильный прямоугольник

с 11 воротами и прямыми, пересекающимися под прямыми углами улицами.

Однако при Зап. Хань влияние этих представлений стало гораздо большим

и распространилось на всю территорию империи. Прямоугольные, ориентиро-

ванные по странам света города с прямыми широкими улицами (как предпи-

сано в «Као гун цзи») стали строиться повсеместно, а при орг-ции имперской

администрации правители стали все чаще обращать внимание на «Чжоу ли».

Изучение «Као гун цзи» как памятника также началось при Зап. Хань. Отец

и сын Лю, согласно традиц. версии, переписали новыми иероглифами текст,

написанный старинными чжоускими знаками (хотя есть мнение, что многие

были оставлены

древней форме и «Као гун цзи» в «совр. знаках»

—

цзинь вэнь

был завершен неск. позже), и составили первый комментарий (см. Коммен-

тарии), к-рый не сохранился. Древнейший дошедший до нас и считающийся

основным комментарием (чжу [2]) принадлежит кисти знаменитого каноно-

веда Чжэн Сюаня. Изучение «Као гун цзи» продолжалось и позже, расши-

ряясь по мере роста интереса к чжоуской традиции у интеллектуалов и чи-

новничества. Танский ученый VII в. Цзя Гун-янь написал толкование (шу [6]),

к-рое и в совр. изданиях обычно дополняет коммент. Чжэн Сюаня.

В 837 танский имп. Вэнь-цзун (827-840) распорядился вырезать на каменных

стелах 12 конф. канонов

—

«Кай-чэн ши цзин» («Каменные каноны [периода]

Кай-чэн [836—840]»), впервые с включением «Чжоу ли» и, соответственно,

«Као гун цзи». Они были установлены в императорской академии Тай-сюэ

в Чанъани, а ныне хранятся в музее Бэй-линь (Лес стел) в Сиани. Это самый

древний из существующих текстов «Као гун цзи», однако, как было отмечено

уже вскоре после его создания, отнюдь не свободный от ошибок. Офиц.

причисление трактата к конф. канонам закономерно вызвало оживление его