Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

к-рый прямо идентифицирован с Шэнь \8\ (сань [3\/цань/цэнь/шэнь [il вэй бай

ху). В цз. 27 «Ши цзи» сообщение о каждом соотнесенном со страной света

небесном «дворце» начинается его отождествлением с одним из четырех

главных символов кит. астрографии: Зелено-синим драконом (Цин-лун —

восток), Красной птицей (Чжу-няо — юг), Белым тигром / Белой тигрицей

(Бай-ху

—

запад) и Черной черепахой и/или Змеей (Сюань-у

—

север; все ст.

см. т. 2). Единственное исключение составляет как раз описание Западного

дворца, в начале к-рого отсутствует отождествление с Белым тигром, к-рый,

однако, упоминается в середине текста о Западном дворце, в процитирован-

ном пассаже. В свою очередь, подобных упоминаний нет в середине текстов

о Восточном, Южном и Северном дворцах. По-видимому, ключевой для ре-

шения данной проблемы тот факт, что в описании Западного дворца Белый

тигр выступает не только как общий символ этой области неба, но и как

конкретный астрономический образ, создаваемый созвездием Шэнь [<У| вме-

сте с Фа [2\ и Цзы [10\ (ср. на рис. 3 изображение Белого тигра, окруженного

тремя триадами звезд Шэнь вырезанное на камне в эпоху Восточной Хань

и найденное на раскопках в Наньяне пров. Хэнань). Триединство Шэнь [8\,

Фа

[2]

и Цзы [10\ подтверждается различными памятниками др.-кит. мысли.

Слияние Шэнь

[<У|

и Фа

[2]

— естественно, они входят в состав одной станции,

поэтому, напр., в «Чжоу ли» («Чжоуская/Всеохватная благопристойность»,

«Као гун цзи», гл. 3) и «Гунъян чжуани» («Предание Гунъяна»; см. т. 1; Чжао,

17-й г.) в значении Шэнь [£] выступает Фа \2\. Более любопытна подобная

взаимозаменяемость с Цзы [10\ — самостоятельной станцией. Такой случай

отмечается в «Ши цзи» (цз. 25), где Фа [2] уже играет роль Цзы [10\, выступая

в одном ряду с Шэнь [8\. Вопрос об изначальном единстве Шэнь \8\ и Цзы

[ 10\

был специально исследован Л. де Соссюром (L. de Saussure, 1909), обосновы-

вавшим его ссылками и на текст «Ши цзи», и на такую же т. зр. Э. Шаванна,

выдающегося знатока и переводчика труда Сыма Цяня. Единство Шэнь [8\

и Цзы [10\ корреспондирует с нумерологич. принципом «3» = «13»: Шэнь [<У]

состоит минимум из 3 и максимум из 13 звезд.

Среди 28 станций центральное место занимали Синь

[

/] (Сердце, № 5) и

Шэнь[8\ (№ 21 [3

7]), знаменовавшие собой основную пространственно-

временную ось восток/весна

—

запад/осень (L. de Saussure, 1909).

частности,

в «Гунъян чжуани» (Чжао, 17-й г.) говорится о Полярной звезде, Синь [1\

и Шэнь \8\ как о трех «великих ориентирах» (да чэнь), что обнаруживает связь

Шэнь \8\ с понятием «три ориентира и пять элементов» (сань чэнь у син).

В качестве символов востока и запада Синь [Л и Шэнь [#) идентифицируются

с Зелено-синим драконом и Белым тигром, а тигр и дракон в кит. 12-ричном

зодиаке (см. Ши эр шэн-сяо шэнь в т. 2) занимают позиции именно № 3 и 5.

Уже в «Хуайнань-цзы» (гл. 3) Шэнь [il (в паре с Цзы

[

Щ) соотнесено с омони-

мичным знаком шэнь [6] (№ 9) из 12 «земных ветвей» (ди чжи; см. Гань чжи

т.

2). Такое же число 9(3x3), согласно «Хуайнань-цзы» (гл. 3) и другим древ-

ним памятникам, выражает градусную (ду [2\) величину небесной станции

Шэнь [8\ и, возможно, 9-ричную структуру одноименного созвездия, состоя-

щего из трех блоков по три звезды: а) № 1, 2, 3, б) № 4, 1, 6, в) № 5, 3, 7 и в

своем пространственном расположении соответствующего 9-клеточному (по

модели магического квадрата ло игу и канона цзин [/]; см. Цзин—вэй в т. 1)

квадрату (рис. 4, 5).

На рис. 6 звезды Шэнь

[8]

расположены в канонич. квадрате согласно струк-

туре, представленной на рис. 4, а их номера соединены в порядке следования

чисел натурального ряда и с циклич. замыканием, переходом от 7 к 1. Эта диа-

грамма тождественна полученной на рис. 7, где расположенные друг за другом

по кит. стандарту (справа налево, сверху вниз) в канонич. квадрате девять пер-

вых чисел натурального ряда так же последовательно соединены друг с другом

и циклически замкнуты. Абсолютно одинаковые по форме диаграммы разли-

чаются только направлением считывания их элементов, что отражено указа-

ниями стрелок. Такое тождество, по всей вероятности, свидетельствует о том,

что нумерация звезд Шэнь [é] производна не от их физич. параметров (это

Рис. 3

1 V · #з

Рис. 4

1 2 3

Рис. 5

>•3

Рис. 6

*Ч<1

Рис. 7

809

\ /

УМ

Рис.

ч, У

1 2 3 4 5

Рис. 9

1 1

Рис. 10

12 3 4 5

Рис. 11

2 3 4 5

Рис. 12

очевидно, ибо главные звезды Ориона альфа, бета и гамма, т.е. Бетельгейзе,

Ригель и Беллатрикс, здесь носят второстепенные номера 4, 7, 5), а от число-

вой матрицы канонич. квадрата 3x3. Тотальная и многоуровневая троичность

Шэнь [8\ несомненна, как и то, что этот троичный космолого-астрономич.

объект имел статус универсальной нумерологич. структуры, выражавшей все-

общее свойство мироздания. Отсюда понятна тавтология Сыма Цяня («Ши

цзи», цз. 25): «Шэнь [8\ (сань [3]/цань/цэнь/шэнь Щ) говорит о том, что тьма

вещей может троиться (сань [3\/цань/цэнь/шэнь 1$), поэтому называется Трои-

цей (сань [3\/цань/цэнь/шэнь [8\)». При этом А.М. Карапетьянц выдвинул пред-

положение, что в образе Шэнь [#] был осуществлен «переход к пятиместной

модели, символизируемой цифрой у [5) (и непосредственно ее крестообраз-

ной графикой)». Эту идею трансформации «троицы» в «троицу и пятерицу»

конкретизируют схемы на рис. 8 и 9. С учетом созвездия Фа [2] в обоих ва-

риантах схематизации Шэнь [8\ — сжатом и развернутом — образуется пяте-

ричность. В первом случае получается главный пространственный референт

«троицы и пятерицы» — прямоугольник 3

5 (рис. 10), во втором — прямо-

угольник 5x5 (рис. 11). Если к последнему расположению добавить еще один

возможный компонент Шэнь

—

созвездие Цзы [10\, то полный, троичный

комплекс Троицы (Шэнь [А]), т.е. собственно семизвездного Шэнь [<У], Фа [2\

и Цзы [10\, представит собой систему из 5 блоков по 3 элемента, заполня-

ющую пространственную матрицу

= {(3x5) + (3x5)) (рис. 12).

Видимо, древнейшее в канонич. лит-ре употребление термина

сань

у по отно-

шению к астрономич. объектам присутствует в стихотворении «Ши цзина» (I,

II, 10, I) «Малые звезды» («Сяо син»), где он имеет значение «три [звезды]

и пять [звезд]» и, вероятно, подразумевает три звезды созвездия № 21 Шэнь

[«^

(возможно, Пояс Ориона или же какой-то другой троичный блок) и пять звезд

созвездия № 18 Мао

[4]

(Плеяды), поскольку эти два созвездия названы в па-

раллельном стихе второй строфы. Существуют предположения, что тут речь

идет о других созвездиях: № 5 Синь

[

/] (часть Скорпиона) и № 24 Лю [2] (часть

Гидры) соответственно. Кит. комментаторы расходятся в идентификации

«трех и пяти [звезд]», но соглашаются в том, что это выражение относится

к двум разным созвездиям. Поэтому астрономич. прообраз сань у должен от-

ражать не только Шэнь [5], но и еще какое-то пятизвездное созвездие. Однако

его выявление — главный камень преткновения. Оба предполагаемых рефе-

рента «трех [звезд]»

—

Шэнь [8\ и Синь [/] с количественной т. зр. не вызывают

вопросов. Под именем Шэнь [8\ может фигурировать созвездие, состоящее

или из трех звезд, или из трех (при семичленном составе), четырех (при

десятичленном составе) и даже пяти (при слиянии с Цзы

[

Щ и соответственно

13-членном составе) трехзвездных блоков. Сам обозначающий его иероглиф

восходит к изображению трех звезд. В Синь вообще входят всего три звезды.

Проблемны созвездия Мао [4] и Лю [2], в которых, согласно стандартной

номенклатуре, соответственно 7 и 8 звезд, т.е. явно больше 5.

Безусловный параллелизм стихотворных строк о «трех и пяти [звездах]» и со-

звездиях Шэнь [<У] и Мао [4], а также тесная связь обозначающего Шэнь [8]

иероглифа сань [3\/цань/цэнь/шэнь [<У] с термином сань у дают достаточные

основания для отождествления «трех и пяти [звезд]» с парой Шэнь \8\ и

Мао

[4].

Пятеричность последнего объясняется трояко: 1) или в период созда-

ния «Малых звезд» (VIII—VII вв. до н.э.) Мао \4\ считалось пятизвездным

(обычное зрение в нем выделяет менее семи звезд, напр., в Африке, и на

о-вах Кука оно, согласно Ю.А. Карпенко [1981], известно под именем Шесть

звезд), 2) или, как и

Шэнь

[51, представленное лишь троичным блоком, Мао [4\

взято не целиком, а в своей пятизвездной части, 3) или, наконец, термины

«Шэнь [Я]» и «Мао [4]» тут выступают в широком и более важном смысле как

обозначения не только конкретных созвездий (части Ориона и Плеяд), но и

двух включающих их одноименных секторов неба (станций). Каждая станция

включает не только свое главное созвездие. В частности, Мао

[4)

принадлежит

и созвездие Тянь-инь (Небесная Тень, часть Овна), состоящее именно из пяти

звезд. Поэтому вполне вероятно, что «три и пять» в первой строфе «Малых

810

звезд» — это созвездия Шэнь [8\ и Тянь-инь, а во второй строфе Шэнь [8\ и

Мао [4\ — небесные станции с данными созвездиями.

В астрономич. приложении термин сань у в древности обозначал соединение

двух самостоятельных пространственно-числовых комплексов, в случае «Ши

цзина» — равноправных созвездий. Пространственно-числовой смысл их

соединения в общую форму, которая также троично-пятерична (прямоуголь-

ник 3x5), реконструируется в качестве минимальной клеточной структуры,

заполняемой «тремя и пятью [звездами]» при всех рассмотренных трактовках

этого выражения (рис. 13 и 14). Прямоугольник 3x5 на рис. 13 заполнен

стандартными изображениями созвездий Шэнь [<У] (трехзвездный блок) и

Мао

[4]

(в пятизвездном варианте), а на рис. 14 — Шэнь [<У] (трехзвездный

блок) и Тянь-инь. Таковы их изображения, напр., на звездной карте конца

XI в. в «Синь и сян фа яо» («Сущность нового образца [армиллярного] при-

бора и символизирующего [небо глобуса]») Су Суна (см. рис. в ст. «Су Сун»),

На этой карте, названной «Хунь сян си нань фан чжун вай гуань син ту»

(«Изображение внутри- и вне[экваториальных] соединений звезд западной

и южной сторон на символизирующем коловращающееся [небо глобусе]»),

станции Шэнь

[<?|

отведено вместо девяти 10 градусов (к ней добавлен один из

двух градусов Цзы

[ 10\

с сохранением их суммы в 11 градусов) и указано общее

число звезд

—

615, подчиненное модулю сань

у:

615 = 41(3 х 5), где нумероло-

гически «41»

—

тоже «3» (4 — I) и «5» (4 + 1).

Включение Мао \4\ в троично-пятеричную пространственную структуру (см.

рис. 13 и 14) подтверждает диаграмма в алхимич. трактате даос, отшельника

и неоконфуцианского ицзиниста Юй Яня (1258—1314/1324) «Чжоу и цань/

сань[3] тун ци фа хуй» («Полное раскрытие „Свидетельства триединого согла-

сия 'Чжоуских перемен'"»; см. «Цань тун ци» в т. 1), входящем в «Дао цзан»

(«Сокровищница Пути-дао», № 1002 по Гарвард-Яньцзинскому индексу; см.

т.

1 ).

Ее изображение на рис. 15 представляет собой круг с названиями четырех

из 28 созвездий и сопутствующими четырьмя цифрами, расположенными по

четырем странам света. На рис. 16 эксплицирована осн. информация этой

диаграммы и выявлено ее нумерологич. устройство. Внутри круга даны в рус.

транскрипции названия созвездий; в круглых скобках — их стандартные но-

мера в 28-членном наборе; в квадратных

—

числа, отражающие кол-во входя-

щих в них звезд; римские цифры соответствуют китайским, символизирую-

щим на диаграмме созвездия. Снаружи круга обозначены страны света и но-

мера созвездий в их семичленных блоках, соотнесенных со странами света (28 :

4 = 7). Наклонная ось северо-восток

—

юго-запад демонстрирует внутреннюю

пространственно-числовую симметрию диаграммы.

В ней страны света представлены двумя центральными и двумя околоцент-

ральными в своих блоках созвездиями. Фан [3] и Мао [4\

—

центральные (чет-

вертые в своих семичленных блоках) созвездия востока и запада. Вэй [//]

Чжан

\2\ — околоцентральные (пятые в соответств. блоках) созвездия севера

и юга. Отсюда вытекает числовая пропорция их номеров: 18 (Мао [4\) —

4 (Фан [3]) = 14 = 26 (Чжан [2]) — 12 (Вэй [//]). Отраженная в ней парность

пространственных позиций (восток

—

запад, север

—

юг) закреплена и в более

явном числовом эквиваленте — символизирующих созвездия цифрах: VII

(Мао \4\) - VI (Фан [3]) = I = II (Чжан \2\) — I (Вэй [//]). Выявленные чис-

ловые константы 14 и 1, в свою очередь, связываются, выражая определенную

нумерологич. закономерность. Их разность

равна суммам числовых симво-

лов VI (Фан [3]) и VII (Мао H), а также I (Вэй [//]) и II (Чжан [2]) с учетом

отмеченного нумерологич. правила: «3» = «13» = «23»... Сумма же 14 и 1 (14 +

1 = 15) еще ярче, ибо равна сумме трех числовых символов: II, VI, VII,

т.е. утроению пяти (сань у), что описано в пояснении к диаграмме. Помимо

отвечающей принципу цо перекрестной парности элементов в диаграмме

наличествует отвечающая принципу цзун [3] их смежная парность. В качестве

разделителя пар выступает наклонная ось. Числовые пропорции созвездий,

парных по принципу цо. выявляются посредством вычитания, а числовые про-

порции созвездий, парных по принципу цзун |J], — посредством сложения.

1 1

Шэнь [«]

Мао [4]

Рис. 13

1 1 1

(

1 1 1 1

Шэнь [в] Тянь инь

"Ш

Рис. 14

Рис. 15

№5 с

Рис. 16

О—О^А^О—о

' X I

О · ф~ф

Номера созвездий в общей последовательности: 4 (Фан [5]) + 26 (Чжан [2]) =

30 = 12 (Вэй

[

//]) + 18 (Мао\4\), количество звезд в созвездиях: 4 (Фан |5]) + 6

(Чжан [2]) = 10 = 3 (Вэй [//]) + 7 (Мао [4)), номера созвездий в их 7-членных

блоках: 4 (Фан [5]) + 5 (Чжан [2]) = 9 = 5 (Вэй [//]) + 4 (Мао \4\), числовые

символы созвездий: VI (Фан [51) + II (Чжан [2]) = VIII = I (Вэй [11]) + VII

(Мао [41). Еще более глубокий нумерологич. смысл вскрывает сопровождаю-

щий диаграмму текст: «Вода и огонь

—

две вещи, и только. Две вещи враща-

ются внутри [трехножного с двумя ушками алхимического] тигля-<3мн, а затем

выстраиваются в утроение пяти. Утроение пяти таково: Фан [5] — шесть,

Мао [4\

—

семь,

Чжан

[2\

—

два (VI + VII + II = XV = 3 х 5. - А.К.). Если три

семьи (Фан [3], Мао [4\ и Чжан

[21.

— А. К.) подвергаются взаимному погло-

щению и обращаются в Вэй

[ 11] —-

один, то образуется [алхимический] младе-

нец». Отсюда ясно, что система 28 созвездий/станций являлась одним из

важных элементов нумерологич. методологии и соответственно применялась

не только в астрономии и астрологии, но и др. областях знания, в частности

—

алхимии и макробиотике.

Этимологию сань у углубляют материальные и письменные свидетельства о

древнейшей практике гадания на панцирях черепах и лопаточных костях круп-

ного рогатого скота. Археологич. данные говорят о том, что в этой процедуре

использовалось равное или кратное трем количество панцирей (костей), на

к-рые наносилось равное или кратное пяти количество углублений (С. Куче-

ра, 1977). В нарративных источниках сообщается о гадании, осуществляемом

«тремя людьми» (сань жэнь), на «трех черепахах» (сань гуй), посредством «трех

знамений» (сань

чжао),

в результате чего получаются пять символов (см., напр.,

«Шу цзин», гл. 24 «Хун фань», разд.-ноу № 7, гл. 26; см. т. 1,4; «Сюнь-цзы»,

гл. 9; «Чжоу ли», III, 42; «Цзо чжуань», Чэн, 6-й г., зима; «Гунъян чжуань», Си,

31-й г., 4-й мес., Дин, 15-й г., 5-й мес.; «Гулян чжуань», Сян, 7-й г., 4-й мес.;

«Ли цзи», гл. 1,ч. 1; см. также т. 1; «Лунь хэн», гл. 63, 71, 73). Учитывая выска-

зывание Сыма Цяня об особой ценности «трех и пяти» для управления гос-вом

со ссылкой на небесные законы, представляется вполне естественным струк-

турный параллелизм между религиозной практикой и социальным устрой-

ством в эпоху Шан-Инь. Согласно Фань Вэнь-ланю (рус. пер., 1958), «при

Шанской династии имелось всего три высших титула и пять видов владений».

Т.о., историч. корни категории сань у восходят по крайней мере к сер. II тыс.

до н.э., т.е. синхронны самому началу документированной истории Китая.

Взаимосвязь двух компонентов саньу не однозначна. С одной стороны, «трои-

ца» иерархически выше «пятерицы», откуда вытекает трактовка «троение пя-

териц» (3x5), с другой — бином выглядит сочетанием равноправных одно-

родных членов (3 + 5). Однако, по Ю.Л. Кролю, он «состоит из двух синони-

мов», а по В.С. Спирину — из антонимов: «Отношение между умозаклю-

чением с „третьим" понятием и умозаключением с „пятым" понятием есть

отношение отрицания друг друга. Эта черта указанных умозаключений

является, по-видимому, [...] общим положением древнекит. логики. Во всяком

случае, в „Си цы чжуани" [...] „тройка" и „пятерка" трактуются как нечто

противоположное друг

другу:

„Три и пять. Действие тождественно, а положе-

ние разное. Три

—

увеличивает несчастье, пять

—

увеличивает успешность"».

Действительно, в «Хань Фэй-цвы» сань [3\/цань/цэнь/шэнь

[8[

н у

[7]

фигури-

руют как антонимы: «Путь троицы и пятерицы: выстраивают (син [5]) троицу

для планирования приумножений, рассчитывают пятерицу для взыскания

упущений» (гл. 48 «Ба цзин» — «Восемь канонов», § 4 «Ли дао» — «Уста-

новление Пути»). Аналогично в «Сюнь-цзы» (гл. 26): «Канон слушания [дел]:

просветляют их обстоятельства, [посредством] троицы и пятерицы просвет-

ленно и тщательно осуществляют награждения и наказания». В приведенных

цитатах, во-первых, явно выражена связь саньу с понятием «канон», во-вто-

рых, противоположно «Си цы чжуани» троица соотнесена с положительным

явлением, а пятерица

—

с отрицательным.

Такая амбивалентность сань [3\/цань/цэнь/шэнь [8\иу[7] свидетельствует преж-

де всего об их формально-методологич. характере, т.е. способности напол-

812

няться любым конкретным содержанием. Символизируя вертикаль и горизон-

таль, они подобны цо и цзун [3], знаменующим диаметр и окружность. Прису-

щая «троице» и «пятерице» роль символов взаимно перпендикулярных тек-

стология. осей выражена в пассаже «Си цы чжуани» (I, 10) о саньу и цо цзун,

двумерная троично-пятеричная структура которого представлена в табл. 5.

Базовый текст «Си цы чжуани» о

сань

Таблица 5

2 3

1 Троят, пятерят для изменений

Перекрещи-

вают,

связывают их числа.

3 Проникают в

их изменения.

Тем формируют

неба и земли (тянь ди

чзюи)

письмена.

Доводят до пре-

дела

их числа.

Тем утверждают

Поднебесной (тянь ся чжи) символы.

Здесь термин сань у, во-первых, имеет предельно широкую сферу приложе-

ния («небо и земля», «Поднебесная»), т.е. методологичен; во-вторых, носит

нумерологич. характер, т.к. определяется с помощью «символов» и «чисел»,

в-третьих, предполагает особое построение текстов («письмен») по троично-

пятеричной пространственной модели. Прямой текстологич. демонстрацией

«троицы и пятерицы» является не только общая форма данного фрагмента

в виде прямоугольника

х 6 (2 х (3 х 5)), но и набор его лексич. средств. Весь

текст составлен с помощью 15 (3x5) различных знаменательных слов, 8 из

к-рых обозначают действия: «троить», «пятерить», «перекрещивать», «связы-

вать», «проникать», «формировать», «доводить до предела», «утверждать», а 7

—

их объекты: «изменения», «письмена», «числа», «символы», «небо», «земля»,

«Поднебесная». Обе категории слов занимают одинаковое текстологич. про-

странство

—

по 15 клеток (3 х 3 +

х 2).

табл. 5 эти равные «территории», со-

стоящие из квадрата

х 3 и 6-клеточного столбца, разделены зигзагообразной

двойной линией, идущей из верхнего правого угла в нижний левый.

Кит. мыслители уделяли повышенное внимание данному пассажу, наделен-

ному столь богатым содержанием и изощренной формой. В частности, сун-

ский нумеролог Лю Му

(1011 — 1064)

во включенном в «Дао цзан» (№ 158)

трактате «Да И сян шу гоу шэнь ту» («Изображения, вскрывающие глубинный

[смысл] символов и чисел великого „[Чжоу] и"», цз. 3) разъяснял его с по-

мощью спец. пространственно-числовой конструкции «Сань у и бянь ту»

(«Изображение троения и пятерения для изменений»). Эта 4-частная диа-

грамма, состоящая из соединенных линиями черных и белых кружков, обо-

значающих четные и нечетные числа, представлена на рис. 17. Для экспли-

кации структуры каждая из ее четырех частей помещена в клеточную матрицу

с пронумерованными строками и столбцами. Стрелки на рис. 17 соответству-

ют содержащимся в оригинале формулам: 1) «Небесная единица, опускаясь,

рождает земную шестерку», 2) «Земная двойка, поднимаясь, рождает небес-

ную семерку», 3) «Небесная тройка, левея, рождает земную восьмерку»,

4) «Земная четверка, правея, рождает небесную девятку». Каждая часть

«Изображения» представляет собой троично-пятеричный блок, состоящий из

5 столбцов и 6 (3 х 2) строк (если «строками» называть ряды клеток, стоящие

друг за другом в направлении, указываемом стрелками, что требует мыслен-

ного поворота третьей и четвертой частей на 90°). Поскольку сань [3]/цань/

цэнь/шэнь [#] — это троение, подразумевающее все числа кратные 3, данным

термином здесь обозначены 6 строк. Вполне очевидна связь «пятерения»

Си

17]) с 5 столбцами. В целом «Изображение» предоставляет прямое доказа-

тельство того, что термин сань у обозначал пространственную текстологич.

структуру — прямоугольник с количеством клеток, определяемым по фор-

муле: Зах 5в, где а и в

—

натуральные числа.

5 4 3 2 1

Рис. 17

ч>

О- -О

1 2 3 4 5 6

о-

-о

А-

-о

9 9

А А

0- -о

813

Анализ посвященного «троице и пятерице» фрагмента «Си цы чжуани» на всех

трех уровнях

—

содержательном, формально-текстологич., нумеролого-интер-

претационном

—

дает одинаковый результат в виде троично-пятеричной конст-

рукции, адекватной прямому смыслу термина сань у, к-рый, кроме того, воз-

можно, подразумевает конкретную мантич. практику. В частности, исследова-

ние отраженных в «Цзо чжуани» и «Го юе» («Государственные речи»; см. т. 1)

гадательных процедур с гексаграммами выявило применение лишь двух спосо-

бов их членения на черты:

/з

'А (А.И. Кобзев, 1989; см. т. 2, с. 149-155). Со-

гласно обоим способам, выделение нужных черт (либо одной, либо трех) осу-

ществлялось путем изменения их или всех остальных, кроме них, черт (либо од-

ной, либо трех, либо пяти) на противоположные. Описанное в «Си цы чжуани»

«троение и пятерение для изменений» очень похоже на эти процедуры.

Вместе с тем в «Си цы чжуани» и синхронных философских произведениях

термину сань у уже присущ самый общий методологич. смысл. Автор «Си цы

чжуани» в «троице и пятерице» видел универсальную форму «письмен/зна-

ков/культуры (вэнь; см. т. 1,3) неба и земли», т.е. пространственно-числовой

стандарт единого ряда: письменность — культура

—

космос. Сюнь-цзы с по-

мощью «троицы и пятерицы» определял «канон слушания», а в «Го юе» (цз. 7)

сказано, что «уста суть врата трех и пяти». Позже, в I в. н.э. Ван Чун («Лунь

хэн» — «Весы суждений», гл. 83; см. т. 1) прямо писал о троичности тексто-

логич. канона: «То, в чем изложены обширные знания,

—

троящие и двоящие

каноны и комментарии (цзин чжуань)». При рассмотрении письменного текста

в качестве космической модели его канонич. формы приобретают статус он-

тологич., гносеологич. и праксиологич. норм, что ярко демонстрирует пассаж

о «троице и пятерице» из «Хань Фэй-цзы» (гл. 8). В согласии с содержанием

сама форма этого текста троично-пятерична, о чем можно судить по его

переводу в табл. 6 (ср. аналогичную конструкцию в табл. 5). Тезис Хань Фэя

«Троица и пятерица суть формы дел» был принят и в «Хуайнань-цзы» (гл. 3):

«Сначала три, а после пять

—

[все] сотни дел можно поднять».

Таблица 6

Определение сань у в «Хань Фэй-цзы»

1 2

1 Пустота, покой,

отсутствие деяний —

2 Пути (дао чжи)

свойства.

3 Троица,

пятерица,

сопоставление

вещей —

дел (ши чжи) формы.

5 Троят — это

для сопоставления вещей.

6 Пятерят —

это

для

совпадения с пустотой.

В качестве универсальной мироустроительной модели «троица и пятерица»

прилагалась прежде всего к пространству и времени (юй чжоу; см. т. 1), двум

модусам единой субстанции — дао, В «Го юе» (цз. 6) сказано: «Прежде совер-

шенномудрые (шэн [1]; см. т. 1) государи упорядочивали Поднебесную тем,

что троили свои метрополии/уделы/государства (го [/]) и пятерили свои

провинции». Согласно дальнейшему разъяснению, «пятерение провинций»

предполагает, что «колодцы, поля и пашня (цзин тянь ноу) равномерны». Сло-

ву «пашни» в оригинале соответствует иероглиф чоу [2], обозначающий как

одну из девяти пашен колодезного поля (цзин тянь; см. т. 1), так и одну из

девяти клеток магич. квадрата ло шу, заполненного текстом гл. «Хун фань»

(«Величественный образец») «Шу цзина». Сущностную связь квадратно-

девятеричной системы колодезных полей с «пятерицей» подтверждает и «Цзо

чжуань» (Сян, 30-й г., зима), где Цзы Чаню (VI в. до н.э.; см. т. 1) приписано

«пятерение» «хижин и колодцев» (лу цзин), «полей и пашен» (тянь чоу).

Об изначальном значении у

[ 7\

(«пяток людей») свидетельствуют два образую-

щих его элемента

—

«человек» (жэнь

[

/]) и «пять» (у [5]), а также прямое опре-

деление «Го юя» (цз. 6): «Пять человек составляют пятерицу». Такая пяте-

рица — прежде всего пяток воинов-пехотинцев (цзу [5)). Однако в военной

терминологии «пятерицей» назывался и пяток боевых колесниц (чэн [4\). По-

скольку каждый экипаж (чэ) состоял из трех человек, вся пятерица колесниц

включала в себя 15 человек, что буквально соответствует термину сань у

в значении «троица пятериц» (3x5 = 15). Иероглифом сань [3]/цань/цэнь/

шэнь [.У]

определялся располагающийся справа третий член экипажа боевой

колесницы (слева находился командир, а в центре — возница). Кроме того,

«троицей» и «пятерицей» в более отвлеченном от 3 и 5 смысле назывались

довольно крупные соединения соответственно в 29 и 120 или 125 боевых ко-

лесниц («Цзо чжуань», «Чжоу ли»). Даже эти факты демонстрируют особую

значимость «троицы и пятерицы» в др.-кит. военной терминологии, но еще

выразительнее то, что в эпоху Чжоу армия в целом характеризовалась данной

категорией: ее наименьшей структурой считался пяток воинов, а наиболь-

шей — «три войска» (сань цзюнь). Подобная конструкция легко представима

в пространстве как прямоугольник 3x5 или

х 5п, где п — число пятков

в войске.

Описанное в «Го юе» и «Цзо чжуани» гражданское «пятерение» предполагало

деление сельского населения на пятидворки, т.е. тесно связано с еще одним

значением у [7\ — «пять семей (цзя [2])», или «пять дворов (ху [Р])»· Если же

исходить из указанного в «Мэн-цзы» (I А, 7, VII А, 22; см. Мэн-цзы в т. 1)

стандарта, по которому семья состоит из 8 членов, то «пятерица» как пять

семей должна охватывать 40 человек, а «троица пятериц» — 120 (3x40).

Последняя величина количественно и структурно совпадает с упомянутым

в «Чжоу ли» (III, 42) каноном «трех знамений» (сань чжао) «великого гадания

[на черепахе]» (да бу), состоящим из 120 «тел» (ти [7[; см. TVi-юн в т. 1), т.е.,

по-видимому, из 120 символов.

Говоря о временном смысле сань у, можно отметить изложенный в «ГУань-

цзы» (гл. 40 «Сы ши» — «Четыре времени [года]»; см. т. 1) принцип «три

месяца» (сань юэ) — «пять распоряжений» (у чжэн), рассуждения из «Хуай-

нань-цзы» (гл. 20) об эпохах «пяти императоров/первопредков и трех царей»

(у ди сань ван) или «пяти семей и трех династий» (у цзя сань дай) в терми-

нологии «Ши цзи» (цз. 27), а также историософское учение Мэн-цзы о трех

периодах («Мэн-цзы», VII А, 30; III Б, 9; III А, 2) по пять сотен лет (у бай нянь,

у бай суй; VII Б, 38; II Б, 13). Сыма Цянь этот промежуток времени назвал

«большим изменением» (да бянь) и включил в общую троично-пятеричную

хронологию, представленную в табл. 7. В «Хуайнань-цзы» также сказано

о годовом цикле из 360 дней, в котором «тройки приводят в соответствие

пятерки». В «Шу цзине» (гл. 1) он определен как «три сотни и шесть декад

и шесть дней». Сумма чисел, выражающих эту фундаментальную величину,

равна именно 15 (3 + 6 + 6). Троично-пятеричную основу данного построения

демонстрирует табл. 8.

Таблица 7

Хронологическая система Сыма Цяня

Малое Среднее

Большое

[1130 лет fill 100 лет

[1111

500 лет изменение (бянь [21)

2 [IV1

1500

лет эпоха (цзи \11\)

3 [VI 4500 лет большая полнота [времен] (да бэй)

2 3 5

Таблица 8

Структура 366-дневного года в «Шу цзине»

100

10 10 1 1

100

10 10 1

100

10 10 1 1

Минимальный обзор пространственно-временных значений сань у показы-

вает несомненную сопряженность с величинами большими, чем 3 и 5, и крат-

ными этим числам, что вполне гармонирует с соответствующими тексто-

логич. структурами.

Как фундаментальная методологема, категория сань у оказала влияние и на

др.-кит. протологику (см. т. 1, с. 109), благодаря чему включена в харак-

теристику школы имен (мин-цзя; см. т. 1), содержащуюся в первом в Китае

спец. трактате о философских школах («Ши цзи», цз. 130), написанном отцом

и сыном Сыма Танем и Сыма Цянем (II—I вв. до н.э.): «Ухватывать имена

и вникать в реалии, троить и пятерить без упущений». В слегка отличающемся

виде эта же формула присутствует в «Хуайнань-цзы» (гл. 21): «Брать имена

и вникать в реалии, исследовать их как троицу и пятерицу». Сходный тезис

высказан и в «Хань Фэй-цзы» (гл. 17): «Просветленный государь не берется за

не подвергшиеся троению дела... Обращается к испытанию (янь

[ 12\)

троицей

и пятерицей, чтобы вникнуть в реалии располагаемых (чэнь

[Щ)

слов». Здесь

использованы еще два связанных с сань у методологич. термина: янь

[

Щ —

«испытывать, проверять» и чэнь [4\ — «располагать, расставлять».

Последний обозначал пространственные расположения таких основополага-

ющих нумерологич. объектов, как 5 элементов и три-, гексаграммы (см.,

напр., «Хун фань» и гл. 9 «Сюнь-цзы»). В «Цзо чжуани» под 541 до н.э. (Чжао,

1-й г.) описано 5-частное построение боевых колесниц — «пять распо-

ложений» (у чэнь), представленное на рис. 18. Оно состоит из пяти их кресто-

образно расположенных подразделений: в центре

—

ляп

[21

(букв, «двоица») из

50 колесниц, сзади (на рис. — внизу)

—

[ 7)

(букв, «пятерица») из 120 колес-

ниц, справа

—

чжуань [3) (букв, «особое») из 81 колесницы, слева

—

сань [3\/

цань/цэнь/шэнь [8\ (букв, «троица») из 29 колесниц, впереди (на рис. — ввер-

ху)

—

пянь

[21

(букв, «примыкающее») из 25 колесниц (римские цифры отра-

жают порядок перечисления подразделений в «Цзо чжуани», арабскиЬ — их

количеств, состав в толковании Кун Ин-да со ссылкой на военный трактат

VI—IV вв. до н.э. «Сыма фа» — «Законы Сыма»), В этой военной терминоло-

гии доминируют нумерологемы: «двоицы», «троицы» и «пятерицы». Но осо-

бый интерес представляет сумма всех колесниц пяти расположений — 305,

равная общему числу иероглифов в четырех также крестообразно располо-

женных (вверху, внизу, слева, справа), согласно ло шу, разделах-чо>· «Хун

фаня» (см. рис. 19, клетки № 1,3, 7, 9). Рисунки 18 и 19 обнаруживают и др.

совпадения. В частности, левый фланг в пяти расположениях отдан «троице»,

а в «Хун фане» его занимает раздел-чоу № 3; арьергард пяти расположений

(низ рис. 18) — «пятерица», а соответствующий раздел-чоу «Хун фаня» назы-

вается «Пять элементов». Эти совпадения носят не случайный, а сигнальный

характер, тем более что речь идет о Числе 305, которое нумерологически есть

именно 3 и 5 и является фундаментальной характеристикой важнейшего ка-

нона

—

«Ши цзина», состоящего.из 305 стихотворений и обладающего четко

нумерологизированной пространственной архитектоникой (В.В. Лихтман,

1985, 1986, 1987). Поэтому есть все основания видеть в 305 стихотворениях

«Ши цзина» аналог (прототип или копию) 305 колесниц «Цзо чжуани».

нянь

И ®

цаньф

ляп [2]

чжуань \4]Щ

29 50

1 Ш

У17]Ш

120

Рис. 18

171

Рис. 19

нань

'М

даяШ

сун '41

сяоя ФШ

V III

фэн [/]

135

Рис. 20

816

«Ши цзину» также присуще формальное членение на пять разделов: 1) нань

(букв, «южные»), 2) фэн

[

/] (букв, «ветры-направления»), 3) сяоя (малые оды),

да

я (великие оды), 5) сун (гимны). Четыре из них образуют две пары: 1) нань

и фэн [/], составляющие общий блок «Го фэн» («Ветры-направления госу-

дарств» / «Нравы царств»), 2) малые и великие оды. Название первого, опре-

деляющего раздела

—

нань

—

однозначно соотносит его с южной, т.е. верхней,

позицией на традиц. топограмме и задает взаиморасположение всех разделов,

представленное на рис. 20, где римские цифры отражают их последователь-

ность в «Ши цзине», арабские — кол-во входящих в них стихотворений.

Рис. 18 и 20 обнаруживают еще ряд сходств этой структуры с пятью располо-

жениями колесниц. В определяющей верхней (передней, южной) позиции

там и тут находятся 25 элементов. Дихотомически «Ши цзин» делится на две

жанровые пары: нань с фэн

[

/] («Го фэн») и оды с гимнами («Сяо я», «Да я»,

«Сун»), образующие суммарно 160 (I + II) и 145 (III + IV + V) стихотворений

соответственно, и аналогичная пространственная группировка колесниц:

авангардных с арьергардными и фланговых с центральными дает такие же

суммы - 145 (V + II) и 160 (I + III + IV).

С исторической т. зр. использование общей пространственно-числовой

структуры (рис. 18 и 20) для построения (или описания построения) боевых

колесниц и стихотворных текстов вполне вероятно, поскольку, согласно кит.

научной традиции, «Цзо чжуань» и «Ши цзин» составлялись в одно и то же

время (2-я пол. VI — 1-я пол. V в. до н.э.) единомышленниками и земля-

ками

—

Цзо Цю-мином и его учителем Конфуцием (см. т. 1; «Хань шу», цз. 30,

«Ши цзи», цз. 47; см. т. 1, 4). Описанная в «Цзо чжуани» как действовавшая

в 541 до н.э. структура пяти расположений вполне могла применяться твор-

цом архитектоники «Ши цзина» в VI—V вв. до н.э., или в обоих памятниках

отражен единый более древний источник. Во фразе «Цзо чжуани», предшест-

вующей сообщению о пяти расположениях, присутствует не только термин

сань

у, но и второй иероглиф бинома у син («пять элементов»), в данном случае

читающийся хан [/] и означающий «ряд». Текст гласит: «Расформировали

экипажи, чтобы составить ряды [пехоты]. Пять колесниц [по три человека

в каждой] составили три пятерицы [пехоты]». Последнее предложение кон-

кретизирует формулу 3x5 = 5x3, указывая на прямую связь сань у с прост-

ранственной структурой [5 х 3}.

Одно из наиболее монументальных воплощений этой структуры — общая

архитектоника «Ши цзина». На самом высоком иерархическом уровне он

состоит из трех частей: 1) «ветры-направления» (нань и собственно фэн [/]),

2) оды (я [2]), 3) гимны (сун), каждая из которых пятерична: 1) «ветры-на-

правления» объединены в 15 комплексов, 2) оды — в 10, 3) гимны — в 5. Вся

композиция соответствует троично-пятеричной формуле (5 х 3) + (5x2) +

(5x1) и имеет пространственный смысл. Она может быть представлена

в 6 (3x2) строках и 5 столбцах, т.е. заполняющей 30-клеточную матрицу,

к-рая корреспондирует с древнейшим сообщением о составе «Ши цзина»

(30 цз., согласно каталогу «И вэнь чжи» — «Трактат об искусных и изящных

текстах» в «Хань шу») и показана в табл. 9. Троичность ее вертикального па-

Таблица 9

Архитектоника «Ши цзина»

1 1,1 1,2

1,3 1,4

1,5

фэн

1,6

1,7

1,8

1,9

1,10

фэн

1,11 1,12

1,13 1,14

1,15

[2]

II, 1 11,2

11,3

11,4 11,5

[2]

11,6

II,7

III, 1 Ш,2 111,3

сун

IV,!

IV,2

IV,3

1У,4

IV,5

1 2

3 4 5

раметра определяется не только характером самого числа 6 (6 = 3 + 3 = 3* 2),

но и разделенностью на 3 части: в три («ветры-направления»), две (оды)

и одну (гимны) строку. Неопровержимым материальным доказательством со-

отнесенности «Ши цзина» с троично-пятеричной пространственной структу-

рой может служить его текст, выгравированный на каменных стелах в эпоху

Южной Сун при имп. Гао-цзуне (прав. 1127-1162) в Ханчжоу. Он занимает

10 стел, каждая из к-рых разделена на 4 секции (лё), состоящие из 45 вер-

тикальных строк (хан [/]) по 18 иероглифов в каждой. На последней, десятой

стеле только три таких секции. В геометрич. схематизации весь текст образует

прямоугольник в 10 клеток по горизонтали (10 стел, стоящих на одном

уровне) и 18 клеток по вертикали (18 иероглифов в вертикальной строке),

что соответствует формуле (3 х 6) х (5

2), или (3

12. Элементы следую-

щего иерархического уровня — секции (лё) — также троично-пятеричны:

18x45 = (3x6) х (5x9) = (3x5) х 54. К этому ряду относится и формула

30-членной архитектоники «Ши цзина» (3x5) х 2. Структура каменного па-

мятника подтверждает независимо выявленный (В.В. Лихтман, 1987) парал-

лелизм между «Ши цзином» и примерно равным ему по объему (около

ООО

знаков) «Шаньхай цзином» («Канон гор и морей»; см. т. 1). Пространст-

венно-мироописательная сущность этого канона заявлена в самом названии.

«Шань хай цзину» присуще двойное деление на части, описывающие

различные пространственные объекты: текст состоит из 18 канонов, более

мелко дробящихся на 39 канонов, следуя высокой нумерологической зна-

чимости чисел 18 и 39 и стоящей за ними стандартной субституции 9 и 13:

(9x2) «-» (13х 3). Именно этим числам подчинена пространственная форма

каменного «Ши цзина»: в каждой его строке 18 иероглифов и все строки

разбиты на 39 секций.

В троично-пятеричную форму «Ши цзин» (равно как и одновременно карто-

графирующий и картографичный, а также, по общему признанию, генетиче-

ски связанный с изобразительным искусством «Шань хай цзин») облекся по

меньшей мере в период окончательной ред. обработки и сложения в единый

текст, т.е. в VI—I вв. до н.э., и, видимо, уже в самой первой своей редакции,

унаследованной или осуществленной Конфуцием, он был последовательно

троичен. В «Лунь юе» (II, 2, XIII, 5; см. т. 1) Конфуций дважды говорит о «трех

сотнях [стихотворений] „[Канона] поэзии"». В посвященном Конфуцию

цз. 47 «Ши цзи» сказано, что он из более чем 3 тыс. стихотворений (пянь

[

7])

древнего «[Канона] поэзии» (возможно, «[Канонов] поэзии») выбрал 305 со-

ответственно трем эпохам: 1) мифич. родоначальников династий Шан и

Чжоу

—

Се и Хоу-цзи (обе ст. см. т. 2), 2) расцвета династий Инь (Шан-Инь)

и Чжоу, 3) упадка Зап. Чжоу при Ли-ване (8577-840?) и Ю-ване (781-770), -

и распределил их по трем разделам: «ветров-направлений», од и гимнов.

Т.о., «Ши цзин» характеризуется последовательным рядом троичных чисел:

3 (3 раздела, 3 эпохи), 30 (30 стихотворных комплексов), 300 (округленно

300 стихотворений при 305 реальных и 311 номинальных

—

от 6 стихотворе-

ний сохранились лишь названия), 3000 (3000 с лишним стихотворений древ-

него варианта/вариантов «Канона поэзии»). Этот ряд можно было бы про-

должить еще двумя числами: лексикон «Ши цзина» состоит приблизительно

из 3000 иероглифов, а всего в тексте ок. 30 000 знаков.

Числовой ряд: 3, 30, 300, 3000, 30 000 представляет собой целостную троично-

пятеричную конструкцию. Во-первых, он состоит из всех 5 ипостасей числа 3

в кит. 4-разрядной системе счисления: 3 единицы (и [2]), 3 десятка (ши [76]),

3 сотни (бай [/]), 3 тысячи (цянь [2]), 3 тьмы (вань). Во-вторых, построен

с помощью двух чисел 3 и 10 (во всех степенях первого разрядного цикла),

а в числе 10 кит. традиция видела прежде всего удвоенную пятерку. Наконец,

в пользу предложенной интерпретации говорит наличие в самом «Ши цзине»

(I, II, 10, I) термина «три и пять».

В нумерологич. контекстах таких трактатов, как «Мо-цзы» (гл. 71), «Чжуан-

цзы» (гл. 33), «Чу цы» («Цзю чжан», стих. 7), «Хань Фэй-цзы» (гл. 11, 14, 15,

50), термин янь

[ 12\

определяется с помощью сань [3]/цань/цэнь/шэнь [5], выра-