Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

Сун Цы, Сун Хуй-фу. 1181/1186, уезд Цзяньян (Цзяннин, совр. пров. Фу-

цзянь), — 1249, Гуанчжоу/Кантон. Ученый, выдающийся специалист по су-

дебной медицине и высокопоставленный чиновник. Род. в семье мелкого

клерка, дослужившегося до должности судьи в Гуанчжоу. После окончания

ун-та (тай сюэ) в Цзяньяне получил высшую ученую степень цзинь ши (см. Кэ

цзюй). Начал служебную карьеру регистратором в Синьфэне (пров. Цзянси).

После участия под началом сановника Чэнь Вэя (1179-1261) в подавлении

волнений на северо-западе Фуцзяни назначен в этой провинции правителем

уезда Чантин. В 1239 стал судебным интендантом пров. Гуандун, затем занял

такой же пост в Цзянси и возглавил там округ Ганьчжоу. В 1241 сделался

правителем округа Чанчжоу (пров. Цзянсу) и содействовал Ши Нэн-чжи в

подготовке новой редакции местного краеведческого справочника, к-рый

увидел свет в 1268 под заглавием «Чун сю Пи-лин чжи» («Повторно исправ-

ленный трактат о Прихолмье»). Когда в 1247 Чэнь Вэй стал военным губер-

натором Хунани, Сун Цы возглавил судебную власть в провинции и получил

богатый опыт в судебной медицине, посещая экспертизы следователей,

ведших дела о скоропостижной или насильственной смерти, и исследуя трупы

жертв, убитых разл. способами. В результате он написал в 1247 «Си юань цзи

лу» («Собрание отчетов о снятии несправедливых обвинений», 5 цз.), или

«Сун ти-син си юань цзи лу» («Собрание записей судьи Суна о реабилита-

ции»),

—

первую в мире систематич. работу по судебной медицине, в особен-

ности о вскрытии трупов и установлении 53 причин смерти, опередившую на

355 лет самую раннюю зап. публикацию на эту тему итальянца Гортунато

Федели в 1602. В 1248/49 Сун Цы получил пост военного губернатора Гуан-

дуна и мэра Гуанчжоу, но вскоре скончался. Похоронен в своем родном горо-

де, где еще в 1970-е сохранялась его могила.

В «Си юань цзи лу» Сун Цы, занимавший при написании должность в импе-

раторской б-ке, опирался не только на собств. опыт, но и на труды предшест-

венников, прежде всего выделив анонимное соч. X—XII вв. «Нэй шу лу» («Со-

чувствующие записи») как самое раннее по судебной медицине. Однако

в приоритете с ним может конкурировать «И юй цзи» («Сборник невыяснен-

ных дел», 951) Хэ Нина и его сына Хэ Мэна. «Си юань цзи лу» был опубли-

кован по императорскому декрету юридич. палатой Хунани и стал практич.

рук-вом для судебных чиновников последующих поколений вплоть до нач.

XX в. Трактат лег в основу многих работ по судебной медицине: «У юань лу»

(«Записи о судебной непогрешимости», 1308) Ван Юя, «Си юань лу цзянь ши»

(«Комментарии и толкования к „Отчетам о снятии несправедливых обви-

нений"», сер. XVI в.) Ван Кэнь-тана, «Си юань хуй бянь» («Свод материалов

о снятии несправедливых обвинений», сер. XVII в.) Цзэн Шэнь-чжая, «Си

юань лу бу» («Дополненные „Отчеты о снятии несправедливых обвинений"»,

сер. XVII в.) главы департамента в Ведомстве наказаний Ван Мин-дэ, «Си

юань лу» («Отчеты о снятии несправедливых обвинений», 1694) официаль-

ного комитета законов (люй-ли-гуань), «Си юань лу цзи чжэн» («Подтвержде-

ния „Отчетов о снятии несправедливых обвинений"», 1796) Ван Ю-хуая, «Си

юань лу бянь чжэн» («Поправки к „Отчетам о снятии несправедливых обви-

нений"», 1827) Цюй Чжун-жуна и «Бу си юань лу» («Дополнения к „Руко-

водству по судебной медицине"», нач. XX в.) Шэнь Цзя-бэня. Древнейшее

издание книги Сун Цы эпохи Юань хранится в б-ке Пекинского ун-та. Она

переведена на кор., япон. и англ. яз. (H.A. Giles, 1924).

Хотя переводчик Г. Джайлс в 1901 назвал ее «курьезной книгой по медицин-

ской юриспруденции» с «обилием несуразиц» вроде того, что у человека

365 костей, как дней в году; зубов бывает 24, 28, 32 и 36; у мужчин 12 ребер

в каждом боку (8 длинных и 4 коротких), а у женщин — 14 и т.п., в «Си юань

цзи лу» отражено множество реалий судебно-мед. практики. Выходя за неиз-

бежные в подобных случаях традиц. каноны и мифологемы, материалы Сун

Цы в значительной степени отвечают требованиям совр. судебной медицины

не только тематикой, но и методикой. Он привел сведения о развитии

и строении человеч. тела, подробно описал структуру скелета и функции его

разл. членов. Отдельно рассмотрел разные патологии, а также вопросы фарма-

кологии, диагностики, терапии, хирургии, гинекологии, педиатрии и ортопе-

дии. Сообщил юридич. и гигиенич. правила судебно-мед. исследования

трупов, в частности, то, что перед экспертизой тело и раны должны быть

вымыты, а чтобы предотвратить инфицирование и деформацию ран, их дез-

инфицируют отваром уксуса с добавлением незрелого чернильного орешка.

Засвидетельствовал схожий с совр. ультрафиолетовой экспертизой уникаль-

ный метод рассмотрения невидимых ран на костях, становящихся видимыми

под желтым зонтиком, просвечивающимся солнечными лучами.

Поскольку при судебно-мед. экспертизе в то время к аутопсии прибегали ред-

ко, в книге больше сообщается о внеш. признаках смерти. Подробно описаны

признаки удушения, повешения, утопления, сожжения и различия убийства

и самоубийства. Так, в одном случае Сун Цы заметил, что нож, к-рым некий

крестьянин предположительно совершил самоубийство, находился свободно

в его руке, а на теле была колотая рана, указывавшая, что при его извлечении

применялось больше силы, чем при вонзании. Это наблюдение повлекло доп.

расследование, в результате к-рого выяснилось, что крестьянина убил зем-

левладелец, возжелавший его миловидную жену. Убийца вложил нож в руку

жертвы и подкупил нескольких чиновников, чтобы те признали его само-

убийцей. Признаки смерти автор часто стремится объяснить на основе фи-

зиологии, в частности утверждая, что трупные пятна на теле образуются за

счет застоя крови, возникшего из-за внезапного прекращения кровообра-

щения. Как и для совр. судебных врачей, для Сун Цы трупные пятна

—

один

из индикаторов причины и обстоятельств смерти. Напр., при смерти из-за

сыпного тифа на трупе появляются темно-красные пятна, а из-за столбняка

—

сокращение мышц во рту, глазах, руках и ногах. У утопленников наблюдается

вздутие живота, пена у рта, окоченение конечностей и пр., что отличает их от

трупов, брошенных в воду. Если при надавливании пальцем в обл. раны она

кажется мягкой и меняет окраску после отнятия пальца, то рана была нане-

сена посмертно, в противном случае — при жизни жертвы. Если место пере-

лома кости не окрашено кровью, то он был совершен посмертно.

Сун Цы много внимания уделил токсикологии, перечислив ядовитые ве-

щества: ртуть, белый мышьяк (триоксид мышьяка), ядовитые грибы и пр.

и рассмотрев признаки отравления и противоядия. Напр., привел тест отрав-

ления через рот. Надо взять серебряную шпильку, чисто вымыть в настойке

рожкового дерева (гледичия сладкая) и поместить ее конец в горло жертвы,

закрыв ей рот бумагой. Если вынутая через нек-рое время шпилька стано-

вится темно-синего цвета и не отмывается, то яд был принят, а иначе — нет.

Этот тест особенно эффективен при отравлениях сульфидами. Поскольку яд

(г)у [5]) гадюки или др. ядовитых змей за короткое время приводит к смерти

при укусе, спасательные меры надо принимать быстро. Напр., можно выре-

зать острым ножом часть кожного покрова со следом укуса. Дан и др. способ.

Для начала следует перетянуть бечевкой или тряпкой укушенную часть тела,

чтобы предотвратить проникновение яда. Затем спасатель, наполнив рот ук-

сусом или вином, должен отсосать яд и выплюнуть его, повторяя до тех пор,

пока в месте укуса не исчезнут признаки воспаления и опухоли. Против отрав-

ления белым мышьяком Сун Цы предлагал оперативный способ: постра-

давшему дают съесть более дюжины сырых яиц, смешанных с тремя цянями [4\

(в то время 1 цянь [4\ = 3,73 г) квасцов. Со рвотой, вызываемой прежде всего

квасцами, пострадавший исторгнет весь принятый мышьяк, но этот состав

действует не только в качестве рвотного. Яичный белок способен химически

соединяться с мышьяком, образуя твердый и не растворимый в воде продукт.

Гак белый мышьяк нейтрализуется и м.б. безболезненно выведен из орга-

низма, в противном случае он вызвал бы быструю смерть, поскольку легко

попадает в кровь через стенки желудка.

Сун Цы писал и одр. видах скорой помощи, напр., подобной совр. технике ис-

кусственной вентиляции легких повесившегося или обработке свежих ран и

фиксации переломов при помощи шин, давал много важных практич. советов.

* Сун Цы. Си юань цзи лу (Собрание отчетов о снятии несправедливых

обвинений). Пекин, 1958; The Hsi Yüan Lu / Tr. by H.A. Giles. L„ 1924;

Giles H.A. A History of Chinese Literature. N. Y., L„ 1924, p. 240-243.

** Сун Да-жэнь. Исюэ ши юй баоцзянь цзучжи (История медицины

и организация здравоохранения). Пекин, 1957, с. 116—121; Ancient

China's Technology and Science / Compiled by the Institute of the History of

Natural Science, Chinese Academy of Sciences. Beijing, 1983; Miyashita S.

Sung Tz'u // Sung Biographies / Ed. by H. Franke. Bd 3. Wiesbaden, 1976,

S. 390; Uematsu Tadashi. His-yüan chi-lu // A Sung Bibliography / Ed. by

Y. Hervouet. Honkong, 1978, p. 186.

B.E. Еремеев, А.И. Кобзев

«Сунь Бинь бин фа» — «Сунь Бинь о военном искусстве», «Военные законы

Сунь Биня». Трактат школы военной философии (бин-цзя; см. т. 1), автором

к-рого считается Сунь Бинь (IV в. до н.э., см. т. 2) — полководец и теоретик

военного искусства из царства Ци, потомок Сунь У (см. «Сунь-цзы», также

т. 1) и создатель доктрины гуй ши [/] («ценить [стратегическую] силу»), к-рая

вошла в арсенал мыслителей, тяготевших к легизму (фа-цзя; см. т. 1). По-

следующие поколения присвоили ему, как и его предку, почетное имя Сунь-

цзы (Учитель Сунь), к-рым он именуется в трактате, что говорит об участии

в его создании учеников и последователей стратега. Идейно памятник обна-

руживает преемственность с «Сунь-цзы бин фа», к-рый мн. текстологи и ис-

торики рассматривали как произв. Сунь Биня. Собственно «Сунь Бинь бин

фа» считался утраченным, были известны лишь отд. афоризмы из него. Одна-

ко в 1972 при раскопках захоронения эпохи Хань в местечке Иньцюэшань

уезда Линьи пров. Шаньдун был обнаружен его текст на бамбуковых планках,

неполной сохранности (364 планки, 11 тыс. знаков, 30 глав-ляней [5]), по

манере изложения существенно отличающийся от «Сунь-цзы бин фа». В отд.

главах осталось от одного до 787 иероглифов. Изнач. вариант предположи-

тельно насчитывал до 30 тыс. знаков и не ограничивался 30 главами. В ре-

зультате реставрации была добавлена гл. «У цзяо фа» («Пять методов обуче-

ния»). Характер изложения существенно разнится от одной главы к другой:

есть главы описательные, повествовательные или в виде вопросов и ответов.

Первая часть (гл. 1-15) по стилю и характеру отличается от второй (гл. 16—30).

Первые публикаторы вообще сочли вторую часть не принадлежащей Сунь

Биню, но затем исследования поколебали это мнение.

В гл. 2 «Цзянь Вэй-ван» («Аудиенция у Вэй-вана») Сунь Бинь говорит о войне

как вынужденном, но необходимом средстве спасения гибнущего царства или

восстановления «гуманности» (жэнь [2]) и «должной справедливости» (и [1];

обе ст. см. т. 1); о том, что получающий радость от войны от нее же и погибнет,

а ищущий славы подвергнется позору. В гл. 3 «Вэй-ван вэнь» («Вопросы Вэй-

вана») он в противовес большинству предшественников не причисляет к важ-

нейшим факторам управления войсками награды и наказания, как и «[дости-

жение нужного] соотношения сил» (вэй [2]), «стратегическое могущество»

(ши [5]), «планы/стратегии» (моу) и «хитрости» (чжа). «Путь полководца* —

в умении оценивать противника и местность, «видеть, что происходит вблизи

и вдали», а важнейшее дело на войне

—

«нападать там, где противник не смо-

жет сдержать нападения». Гл. 5. «Цуань (сюань) цзу» («Набор воинов») пере-

числяет условия победы: гл. из них пять — единоличная власть над армией;

знание Пути-дао (см. т. 1); поддержка воинов; согласие между помощниками;

способность оценить противника и предвидеть опасности; называет причины

поражения

—

помехи полководцу (видимо, со стороны правителя); незнание

Пути-дао; неподчинение полководцу; отказ от использования лазутчиков;

отсутствие поддержки со стороны воинов. Средства управления войсками —

доверие (синь [2]; см. т. 1), преданность (чжун [9\), смелость/усердие (гань [5]).

В гл. 6 «Юэ чжань» («Помесячные [фазы] военных действий») провозглашает

человека «самым ценным между Небом (тянь [1]; см. т. 1, 2) и Землей» и под-

черкивает необходимость выбора подходящего момента для начала военных

«СУНЬ БИНЬ

БИН ФА»

Ш=f

... %%

ь'

841

действий. В гл. 9 «Ши бэй» («Стратегическая мощь и приготовление [к воен-

ным действиям]») со ссылкой на мифологич. создателей кит. цивилизации

и «совершенномудрых» (шэн [1]; см. т. 1) основателей древних династий,

а также на символику оружия Сунь Бинь формулирует положение о взаимо-

связи четырех победоносных факторов военных действий: боевого построе-

ния (чжэнь [£]); «стратегической мощи» (по В.В. Малявину

—

«конфигурации

силы») (ши [5]); изменений (бянь [2]), соответствующих обстановке; «соотно-

шения сил» (цюань [/]). Гл. 11 «Син цуань (сюань)» («Осуществление [пра-

вильного] выбора») описывает легистские принципы устроения гос-ва, обес-

печивающие силу войска. Гл. 16 содержит подробное описание боевых по-

строений («квадратом», «кругом», «рассеянного», «густого», «совой», «диким

гусем», «в виде крюка», «для замаскированной атаки», «огневого», «на воде»),

В гл. 21 «У мин у гун» («Пять названий и пять милостей») классифицируются

виды морального состояния войска и отношения к противнику, говорится

о пагубности доведения любого качества до крайности и выводится призыв

к разумному сочетанию («попеременному применению») милости и жестоко-

сти на войне. Сохранившиеся фрагменты гл. 23 «Цзян и» («Должная спра-

ведливость полководца») в духе конфуцианства предписывают полководцу та-

кие качества, как «должная справедливость» (и [1]), «гуманность» (жэнь [2]),

«добродетель» (дэ [1]), «доверие» (синь [2]), «разумность» (чжи [1]; все ст. см.

т. 1). В гл. 27 «Сюн му чэн» («Сильные и слабые крепости» — название

восстановлено исходя из содержания) даны наборы признаков, делящих кре-

пости на «мужские», «сильные» (сюн) или «женские», «слабые» (му \4\) в зави-

симости от особенностей рельефа, наличия источника проточной воды и т.п.

Сохранившиеся фрагменты гл. 29 «Цзи шу» («Скопление и рассеивание» —

название восстановлено предположительно) содержат филос. суждения

о взаимопроникновении и взаимопереходе оппозиций, невозможности про-

тивостояния подобного подобному (скоплению скопления, рассеянию рас-

сеяния, наполненному наполненного, пустотного пустотному и т.д.). Про-

тивника побеждают выбором альтернативного, но более сильного качества.

В гл. 30 «Ци чжэн» («Гибкое и прямое») Сунь Бинь развивает положения

Сунь У о взаимодополнительности двух видов применения войск, к-рое по-

зволяет войскам, «не имея постоянной формы (син [2]; см. т. 1)», запутывать

противника и владеть инициативой. «Война — это борьба форм за превос-

ходство». Все сущее имеет форму и потому так или иначе уязвимо. Имеющее

форму и имя м.б. так или иначе превзойдено. Поэтому мудрые правители

используют то, что «превосходит все вещи». «Формой отвечать на форму —

прямое действие, подчинять форму посредством бесформенного — гибкое

действие».

* Сунь-цзы бин фа, Сунь Бинь бин фа эр цэ (Две книги: «Сунь-цзы

о военном искусстве» и «Сунь Бинь о военном искусстве»). Пекин,

1974; Сунь Бинь бин фа чжу шу («Сунь Бинь о военном искусстве»

с коммент. и толкованиями). Шэньян, 1975; Сунь Бинь бин фа чжу шу

(«Сунь Бинь о военном искусстве» с коммент. и толкованиями) /

Коммент. Сюй Пэй-гэнь, Вэй Жу-линь. Тайбэй, 1976; Синь Мянь-цзюнь.

Сунь Бинь бин фа. Тайбэй, 1981; Цянь И-цинь. Сунь Бинь бин фа(Сунь

Биньо военном искусстве). Тайбэй, 1981; Сы Фэй. Чжунго гудай бин шу

тун цзе (Полные разъяснения древних военных кн. Китая). Цзилинь,

1992; Чжунхуа бин шу баоку (Сокровищница военных книг Китая) /

Ред. Jlao Гэнь. Т. 1. Пекин, 1999; Китайская военная стратегия / Сост.,

пер., вступ. ст. и коммент. В.В. Малявина. М., 2002, с. 287—365; The Lost

Art of

War.

Sun Tzu 11/

Tr.

and comment, by Th. Cleary. N. Y., 1996. ** Сюй

Бао-линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк военной литературы Китая).

Пекин, 1990, с. 108-111.

См. также лит-ру к ст. Сунь Бинь в

т.

А. Г. Юркевич

Сунь Бу-эр, Сунь Фу-чунь, Сунь-сянь-гу (Бессмертная дева Сунь), даос, прозв.

Цин-цзин сань-жэнь (Чистый и спокойный вольный человек), Цинлэн сань-

жэнь (Вольный человек [с реки] Цинлэн), Сунь Юань-чжэнь (Сунь Глубокая

правда). 05.01(16.02). 1119, Нинхай окр. Дэнчжоу (совр. Моупин/Мупин окр.

Яньтай пров. Шаньдун), - 29.12.1182/29.12.1183/24.01.1183 (Дж. Больц:

12.02.1184), Лоян. Единственная женщина-философ из семи первых настав-

ников даос. (см. т. 1, 2 Даосизм) школы цюаньчжэнь-цзяо («учение совершен-

ной истины»; см. т. 1) Ван Чун-яна (Ван Чжэ; см. т. 2, с. 243—247), основа-

тельница «течения чистоты и спокойствия» (цин-цзин-пай). Автор ряда поэм,

посвященных даос, алхимич. практикам для женщин (нюй дань). Младшая

дочь ученого и литератора Сунь Чжун-цзина. По преданию, ее матери при-

снились семь журавлей (хэ [4]; см. т. 2), прилетевшие во двор дома. Отвесив

поклоны и исполнив танец, шесть взмыли обратно в небо, а один чудесным

образом медленно вошел в ее грудь. В тот же миг она ощутила, что станет

матерью необычного ребенка, наделенного качествами святого-бессмертного

(шэнь

сянь\ см. Шэнь [1], Сянь [1] в т. 2). Родившаяся дочь с ранних лет де-

монстрировала незаурядные интеллектуальные и литературные способности,

прекрасно владела каллиграфией, проявляла многочисленные духовные

дарования будущей даос, подвижницы. Также во сне отец Сунь Бу-эр якобы

увидел ее жениха, достоинствами равного «истинным бессмертным» (чжэнь

сянь).

Им оказался Ма Юй (Ма Дань-ян, 1123-1183), отпрыск богатого и знат-

ного семейства, потомок прославленного полководца эпохи Хань

—

Ма Юаня

и будущий преемник Ван Чун-яна. Встретившись вскоре, они сразу же поже-

нились и вырастили троих детей. В 1167 прибывший в Нинхай Ван Чун-ян

был приглашен семейством в их владения, где соорудил себе хижину Совер-

шенной истины (Цюань-чжэнь-ань) и принялся убеждать Ма Юя оставить

семью и пойти к нему в ученики для достижения духовного бессмертия. Он

передавал Ма Юю и Сунь Бу-эр разрезанные пополам груши (фэнь ли [/]),

символизировавшие их раздельную

(фэнь

ли [2\) жизнь. Согласно легенде, по-

началу Сунь Бу-эр резко выступила против и даже заточила Ван Чун-яна в

хижине на 100 дней. Но однажды, придя домой, с удивлением обнаружила его

спящего пьяным в их супружеской постели и в гневе прогнала; рассказ об

этом сильно удивил Ма Юя, к-рый в то же самое время видел даоса гуляющим

по рынку; вместе они обнаружили его крепко спящим в своей хижине. В итоге

Ма Юй стал учеником Ван Чун-яна, и в 1168 они странствовали по всему

Шаньдуну, проповедуя «учение совершенной истины».

Почти через год, в 1169, 50-летняя Сунь Бу-эр также вступила в основанную

Ван Чун-яном монашескую обитель Цзинь-лянь-тан (Зал Золотого лотоса)

и приняла «дхармическое имя» (фа мин) Бу-эр (Не двойственная), к-рое сви-

детельствовало о единстве с Путем-дао (см. т. 1) и намекало на отказ от поло-

жения второго ребенка в семье с уходом в монашество (чу цзя — букв, «уход из

семьи»). Ее подвижничество отличалось не меньшей суровостью, чем у мужчин.

Особенно непривычно и сложно было ходить по улицам с котомкой и просить

подаяние для общины. Когда испытания закончились, она получила от Ван

Чун-яна тайные наставления и волшебные амулеты, а после его смерти в 1170

направилась к нему на могилу в местечко Люцзян пров. Шэньси. Через три

года странствий прибыла в Цзинчжао (совр. Сиань), где оформила развод

с Ма Дань-яном, к-рый на прощание преподнес ей алхимич. трактат «Лянь

дань ша» («О плавке киноварного песка»). Затем предалась алхимич. практике,

духовному самосовершенствованию и «очищению сердца» (лянь синь). В 1179

отправилась в Лоян обучаться внутренней алхимии у Фэн-сянь-гу (Бессмерт-

ная дева Фэн), якобы изгонявшей бесов. Преодолевая долгий и опасный путь,

измарала лицо и одежды в грязи, симулировала безумие, ночевала в забро-

шенных храмах. В более поздних нар. культах эпох Мин и Цин, почитавших

Сунь Бу-эр как бессмертную, бытовала легенда, что она намеренно изуро-

довала себе лицо кипящим маслом («Цзинь лянь ци чжэнь чжуань и» [«Смысл

преданий о семи истинных [патриархах течения] Золотого лотоса»]. Тайбэй,

1979). Однако официальные жизнеописания праведников цюаньчжэнь-цзяо не

содержат таких сведений, и, по др. данным, она только натирала свое лицо

углем («Ци чжэнь ши чжуань» [«Исторические предания о семи истинных

[патриархах течения] Золотого лотоса»]. Тайбэй, 1977). В Лояне она обосно-

валась в «нижнем гроте» пещеры Фэн-сянь-гу (Фэн-сянь-гу дун), а в «верхнем»

жила хозяйка. Женщины забаррикадировали все подступы к пещере облом-

ками кирпичей и камнями, к-рые сбрасывали вниз на пытавшихся подняться

к их жилищу мужчин. Под рук-вом Фэн-сянь-гу Сунь Бу-эр «совершенство-

вала Путь-дао» (сю дао), после чего сама начала проповедовать. Вскоре у нее

появились свои ученики и последователи. Внезапно в конце 1182 она сооб-

щила им, что пришло время отправиться к небожителям, попросила бумагу,

кисти и тушь и, написав поэму, подводящую итог ее духовного пути, почила

в позе лотоса в полдневный час. В тот же миг, согласно даос, легендам, она

предстала парящей на облаке перед своим бывшим супругом и, глядя на него

с небес, счастливая и улыбающаяся, объявила, что раньше него возвращается

на райский остров Пэнлай (см. т. 2). Услышав это, Ma Юй сбросил одежды и

пустился в пляс. День ее смерти («формирования Пути-дао» — чэн дао) —

29-й в 12-м лунном месяце, как и «священного рождения» (шэн дань) — 5-й

в 1-м лунном месяце, отмечается в даосизме.

Через 87 лет (1269) при императоре монг. дин. Юань Хубилае (см. т. 4) Сунь Бу-

эр удостоилась офиц. признания и титула Цин-цзин юань-чжэнь шунь-дэ

чжэнь-жэнь (Истинный человек чистоты и спокойствия, глубокой правды и

следования благодати-дэ [1]; см. т. 1). В 1310 имп. У-цзун (прав. 1308-1311)

добавил к ее титулу эпитет Первозданная владычица таинственной пустоты и

следования превращениям (Сюань-сюй шунь-хуа юань-цзюнь), подняв еще вы-

ше в священной иерархии. В «Дао цзан» («Сокровищница Пути-дао», 1445/

1607; см. т. 1) включены 4 текста (по Гарвард-Яньцзинскому индексу, № 173,

175, 298, 174) цюаньчжэнь-цзяо с описанием жизни Сунь Бу-эр: «Цзинь лянь

чжэн цзун цзи» («Записки об ортодоксальных патриархах [школы] Золотого

лотоса», 1241) Цинь Чжи-аня (1188—1244); «Ци чжэнь нянь пу» («Погодовые

хроники о семи истинных [последователях Ван Чун-яна]», 1271) Ли Дао-цяня

(1219—1296); «Ли ши чжэнь сянь ти дао тун цзяньхоу цзи» («Последующее со-

брание [дополнений] к „Всепроницающему зерцалу и истинным бессмерт-

ным и воплотившим Путь-дао в прошлые века"», 1300) Чжао Дао-и (кон.

XIII

—

нач. XIV в.) и «Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжуань» («Иллю-

стрированные жизнеописания ортодоксальных патриархов и бессмертных [те-

чения] Золотого лотоса», 1326) Лю Тянь-су (Лю Чжи-сюаня) и Се Си-чаня.

Отличительная черта идейного наследия Сунь Бу-эр

—

литературная и поэти-

ческая форма. В «Дао цзане» отсутствуют произведения под ее именем.

Основные из них — «Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй» («Образцовые речи

Первозданной владычицы Сунь Бу-эр») и «Сунь Бу-эр юань цзюнь чжуань шу

дань дао ми шу» («Тайная книга о пути киновари, изложенная Первозданной

владычицей Сунь Бу-эр»), правда, сомнительной аутентичности, вошли в со-

став дополняющих «Дао цзан» собраний даос, текстов: «Дао цзан цзи яо»

(«Свод главного из „Сокровищницы Пути-дао"») Пэн Дин-цю (1645—1719),

«Дао цзан цзин хуа лу» («Записи тончайшего и наилучшего из „Сокровищ-

ницы Пути-дао"», 1922) Дин Фу-бао и «Цзан вай дао шу» («Даосские книги,

не вошедшие в „Сокровищницу Пути-дао"», 1992-1994). Образующие «Сунь

Бу-эр юань цзюнь чжуань шу дань дао ми шу» четыре трактата в иной редак-

ции, раздельно и без указания авторства Сунь Бу-эр представлены в «Дао

цзане» (№ 63, 64, 574, 575). «Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй» состоит из

14 пятисложных стихотворений (люй-ши) под общим названием «Куньдаогун

фу цы ди» («Последовательность занятий [женским] путем Исполнения»)

и 7 семисложных (цзюэ-цзюй) под названием «Нюй гун нэй дань» («Внутрен-

няя киноварь/алхимия в женском воплощении»). В наст, время наиболее из-

вестны 14 поэм Сунь Бу-эр о женской внутренней алхимии с комментариями

(чжу

[2])

Чэнь Ин-нина (1934) «Нюй гун нэй дань цы ди ши ши сы шоу» («Че-

тырнадцать стихотворений о последовательности женских занятий внутрен-

ней киноварью/алхимией»). В них впервые описаны особенности алхимич.

практики, делающие упор на психофизиологич. преобразование с учетом

специфики женского организма. Изложены методы последовательного изме-

нения сознания и тела практикующего с четким разграничением (в коммен-

тариях) целевой аудитории: «для мужчин и женщин» или «только для жен-

щин». Заглавия поэм содержат символы внутренней алхимии, их осн. тема

—

долголетие и бессмертие. Философские комментарии к «Четырнадцати сти-

хотворениям» выполнены в традиционной для учения совершенной истины

форме и сконцентрированы на методах «пестования пневмы (ци [1]; см. т. 1)

и достижения спокойствия и чистоты духа как главном условии формирова-

ния «эликсира бессмертия». Чэнь Ин-нин написал также «современные ком-

ментарии» (цзинь чжу) к стихам, входящим в «Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй»

и посвященным женским алхимич. практикам. В них подчеркивается важ-

ность парного взаимодействия: «Тебе нужен кто-то, кому по дороге к острову

Пэнлай. Тяжко подняться одному на голубые хребты». Сунь Бу-эр утверж-

дала, что истинный Путь-дао не постижим в уединении. Как инь—ян (см. т. 1),

все вещи в мире имеют свою пару, так же мужчина и женщина дополняют

и поддерживают друг друга в стремлении к дао.

Основанное Сунь Бу-эр «течение чистоты и спокойствия» дало толчок разви-

тию нового направления в даосизме — нюй дань («женская киноварь/алхи-

мия»), рассматривавшего женское тело как вместилище осн. компонентов

и процессов духовного преобразования и достигшего расцвета в эпоху Цин.

Сунь Бу-эр внесла важный вклад в развитие учения о бессмертии (сянь-сюэ;

см. т. 1), определив основы женской практики внутренней алхимии (нюй гун

нэй

дань), в частности техники «обезглавливания красного дракона» (чжань чи

лун). Доступные каждому и изложенные простым языком, методы духовной

трансформации, делающие упор на диету, дыхательные упражнения, меди-

тацию и сексуальную гигиену, быстро завоевали популярность. Духовный

путь Сунь Бу-эр стал примером для женщин, желающих достичь бессмертия

и самореализации в цюаньчжэнь-цзяо

—

одной из самых известных даос, школ

совр. Китая.

* Чэнь Ин-нин. Сунь Бу-эр нюй дань ши чжу (Стихи Сунь Бу-эр

о женской алхимии с комментариями). Шанхай, 1934; Цзан вай дао шу

(Даосские книги, не вошедшие в «[Дао] цзан») / Гл. ред. Ху Дао-цзин.

Т. 1-36. Чэнду, 1992-1994;

т.

10, с. 805-809. ** Белая И.В. Методы «жен-

ской алхимии» (нюй дань) в литературном наследии даосской по-

движницы Сунь Бу-эр // Философско-антропологические исследова-

ния. Вып. IV. Курск, 2009, с. 111-119; Тао Бин-фу. Сунь Бу-эр юань

цзюнь гун фу цы ди (Последовательность занятий [женской алхимией

согласно] Первозданной владычице Сунь Бу-эр) // Нюй дань цзи цуй

(Хрестоматия по женской алхимии). Пекин, 1989, с. 282—288; Сюй Во-

ин, Юань Цзе-гуй. Чжунго сянь-сюэ (Китайское учение о бессмертии).

Тайбэй, 1976; BoltzJ.M. A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth

Centuries. Berkeley; California, 1987, p. 64-68, 155-156; Cleary T. Sun Bu-

er // Immortal Sisters: Secret Teachings of Taoist Women. Berkeley; Cali-

fornia, 1996, p. 7—56, 74—80; Despeux

С.

Immortelles de la Chine ancienne:

Taoïsme et alchimie féminine. Puiseaux, 1990; Despeux C., Kohn L. Women

in Daoism. Cambr., 2003; Eskildsen S. The Teaching's and Practices of the

Early Quanzhen Taoist Masters. N. Y„ 2004, p. 3-4, 121-122, 142, 204;

Wong

E. Seven Taoist Masters: A Folk Novel of China. Boston, 1990.

//. II. Белая

с участием А. И. Кобэева

СУНЬ Е-ФАН

'а

Сунь Е-фан. 24.10.1908, уезд Уси, пров. Цзянсу, - 22.02.1983, Пекин. Эко-

номист. В 1925-1930 в СССР изучал марксистскую теорию в Ун-те им. Сунь

Ят-сена (см. т. 1, 4), затем там же и Вост. ун-те преподавал политэкономию.

В 1930 вернувшись на родину, участвовал в создании Науч. об-ва по изучению

экономики кит. деревни. В 1930-е работал в пров. Цзянсу зав. сектором отдела

пропаганды Бюро КПК по Центр. Китаю, зав. секретариатом Канцелярии по

финансам и экономике Вост. Китая, зав. производственного департамента пр-

ва пров. Шаньдун. В этот же период в сотрудничестве с Сюэ Му-цяо орга-

низовал журн. «Китайская деревня» («Чжунго нунцунь»). После 1949 работал

в Военно-контрольном комитете, зав. отд. тяжелой промышленности, зам.

министра промышленности Военно-адм. комитета Вост. Китая, зам. началь-

ника Гос. стат. управления, с 1957 возглавлял Ин-т экономики АН Китая. Во

время «культурной революции» (см. т. 4) подвергся репрессиям. В 1964 после

публикации совм. с Ян Цзянь-бай, Чжан Чжо-юанем и др. в журн. «Хун ци» ст.

«О производственной стоимости» был прозван «проводником» теории «при-

быль

—

ведущая сила», «главой школы экономизма», «самым крупным реви-

зионистом в сфере экономики» и 7 лет (1968—1975) провел в тюрьме. Нахо-

дясь в заключении, начал готовить труд своей жизни по теории социалистич.

экономики, черновик к-рого вместе с помощниками завершил в течение 7 лет

перед кончиной и к-рый посмертно издали его последователи (1985). В по-

следние годы жизни являлся советником АОН Китая, чл. Всекит. комитета

НПКСК 5-го созыва, почетным директором Ин-та экономики АОН Китая, на

XII съезде КПК в 1982 был избран чл. Центр, комиссии советников КПК.

Сунь Е-фан обращал особое внимание на связь теории с практикой. Осно-

вополагающим принципом хоз. строительства считал «получение с наимень-

шими затратами труда наибольшего экономического эффекта». Еще в 1950-е

выдвинул идею активизации товарно-денежных отношений в социалистич.

об-ве и использования прибыли в качестве гл. показателя работы предприя-

тий. В 1960-е выступал за расширение хоз. самостоятельности предприятий,

ориентирование в экономич. деятельности на цену производства и т.п. В итоге

создал относительно целостную теорию социалистич. экономики. По мнению

кит. ученых, «восстановил место стоимости в полит, экономии социализма,

и осн. его идеи прокладывали путь нынешней хоз. реформе КНР».

* Сунь Е-фан. Шэхуйчжуи цзинцзи жогань лилунь вэньти (Нек-рые

теоретические вопросы социалистической экономики). [Б.м.], 1979;

он

же.

Сюй цзи цзэн дин бэнь (Продолжение сб. с испр. и доп.). Ухань,

1983; он же. Шэхуйчжуи цзинцзи лунь гао (Набросок теории социали-

стической экономики). Пекин, 1985. ** Сунь Е-фан цзинянь вэнь цзи

(Собр. статей в память Сунь Е-фана). Шанхай, 1983.

М.В. Александрова

СУНЬ сы-мяо

Сунь Сы-мяо/мо. 581, Хуаянь в совр. пров. Шэньси, — 673/682. Знаменитый

врач и алхимик. С детства отличался феноменальной памятью, благодаря

к-рой мог заучивать по тысяче иероглифов в день. В юности изучал даос, со-

чинения, прежде всего Лао-цзы (см. т.

там же и в

т.

3 «Дао дэ цзин») и Чжуан-

цзы (см. «Чжуан-цзы» в т. 1), и на неск. лет уединился на горе Тайбай,

недалеко от места своего рождения. Вероятно, часть жизни провел в Сычуани,

что может объяснить упоминание этой области во множестве легенд о нем.

Неоднократно отклонял приглашение на службу и офиц. титулы, но, видимо,

в 659—674 был в свите имп. Гао-цзуна (прав. 650—683), к-рую покинул из-за

болезни.

Сунь Сы-мяо/мо

—

автор неск. сочинений по медицине и алхимии. Наиболее

известны два: «Цянь цзинь яо фан» («Лекарственные рецепты [ценою в] тыся-

чу золотых»/«Тысяча золотых лечебных рецептов»), иначе называемое «Бэй

цзи цянь цзинь яо фан» («Лечебные рецепты на случай необходимости [ценою

в] тысячу золотых») или просто «Цянь цзинь фан» («Тысяча золотых рецеп-

тов»), и «Цянь цзинь и фан» («Поддерживающие оздоровительные рецепты

846

[ценою в] тысячу золотых»). Первое было закончено приблизительно в 652—

655, а второе — на 20-27 лет позже. Оба, имеющие по 30 глав, сохранились

в изд., основанных на версиях, отредактированных и опубл. в XI в. в качестве

учебников в Императорской Медицинской академии. В них суммированы

достижения современной Сунь Сы-мяо/мо медицины: фармакологии, дието-

логии, этиологии, гинекологии, педиатрии, иглоукалывания, прижигания

моксой и пр. Оба текста включают широкий набор рецептов (ок. 5300 в «Цянь

цзинь яо фан» и 2000 в «Цянь цзинь и фан») и начинаются с гинекологии и пе-

диатрии, к-рым уделено особенно много внимания. Много строк в них по-

священо лечению болезней, связанных с витаминной недостаточностью, —

бери-бери, рахиту, куриной слепоте. В гл. 1 «Цянь цзинь яо фан» впервые

в Китае написано о врачебной этике, в частности, обязанности врача отдать

все силы лечению больного независимо от его внеш. вида, возраста, ранга или

богатства. Эти книги содержали цветные изображения в трех ракурсах тела че-

ловека с каналами и точками, используемыми в чжэнъ-цзю-терапии (в общ.

сложности ок. 650 точек). Двенадцать парных каналов рисовались пятью цве-

тами (синий, красный, желтый, серый, черный), соответствующими пяти

элементам/стихиям (у

сии;

см. т. 1), с к-рыми коррелировали каналы, а восемь

«чудесных каналов»

—

зеленым цветом.

Сунь Сы-мяо/мо находился под сильным влиянием даос, школы тянь-ши дао

(«путь небесных наставников»; см. т. 1). В «Цянь цзинь и фан» он привел

формулы, к-рые использовались в ее ритуалах экзорцизма, и сообщил методы

даос, практики «культивирования жизненного начала» (ян

сын,

см. Общ. разд.

Макробиотика и т. 1 Син [1]). Интерес к даосизму отражен и в др. его сочи-

нениях: «Шэ шэнь чжэнь лу» («Правдивые записи о поддержании жизни»),

«Чжэнь чжун су шу» («Письмо на шелке из глубины подголовника») и «Хуй

сань цзяо лунь» («Суждения о соединении трех учений»; см. Сань цзяо в т. 1).

Сунь Сы-мяо/мо также приписывают собрание даос, алхимических методов

«Тай цин дань цзин яо цзюэ» («Главные секреты „Канона киноварного

[эликсира] Великой чистоты"» / «Важнейшие секретные средства из канонов

о киноварных [эликсирах] Великой чистоты»), где впервые написано о про-

топорохе. Хотя в данном случае авторство Сунь Сы-мяо/мо не м.б. оконча-

тельно доказано, известно, по его собств. словам, что он занимался изготов-

лением алхимич. эликсиров с 610 и сам испытал отравление ими.

О нек-рых связях Сунь Сы-мяо/мо с буддизмом (см. т. 1) свидетельствует его

обращение к инд. приемам массажа и методам лечения бери-бери, взятым из

работ, отредактированных буд. монахами. Кроме того, в «Цянь цзинь и фан»

имеются магические формулы на санскрите.

Сунь Сы-мяо/мо, получившему посмертное прозвище Яо-ван (Царь меди-

цины; см. т. 2), посвящены несколько храмов. Его часто изображают в окру-

жении двух юных учеников, один из к-рых держит тыкву-горлянку с чудо-

творными пилюлями, а др.

—

листья целебных растений.

См. также ст. Сунь Сы-мяо в т. 2.

** Белоусов П.В. Теоретические основы китайской медицины. Алматы,

2004; Вогралик В.Г., Вязъменский Э.С. Очерки китайской медицины. М.,

1961; Ли Юнь. Чжун и жэнь мин цыдянь (Биографический словарь

китайской медицины). Пекин, 1988; ЦзяДэ-дао. Чжунго и-сюэ ши люэ

(Очерк истории китайской медицины). Сиань, 1979; Ян Вэнь-жу, Ли

Бао-хуа. Чжунго лидай мин и пин цзе (Критические биографии

прославленных в китайской истории медиков). Тайюань, 1980;

Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-

western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Sivin N. A Seventh-

Century Chinese Medical Case History // Bulletin of the History of

Medicine. 1967. № 41, p. 267—273; id. Chinese Alchemy: Preliminary

Studies. Cambr. (Mas.), 1968; Unschuld

Medicine in China: A History of

Ideas. Berk., 1985.

B.E. Еремеев

«Сунь-цзы суань цзин» («Счетный канон Сунь-цзы»), Классич. трактат по ма-

тематике, входящий в «Суань цзин ши шу» («Десять книг счетного канона»)

и до XVIII в. приписывавшийся знаменитому полководцу и теоретику военного

искусства VI—V вв. до н.э. Сунь-цзы (Сунь У), столь же сомнительному автору

одноименного военного канона «Сунь-цзы» (см. т. 1), или «Сунь-цзы бин фа»

(«Сунь-цзы о военном искусстве»/«Законы войны Учителя Суня»). Еще вид-

ный поэт и текстолог начала эпохи Цинь, историограф Ханьлинь академии

(см. т. 1) Чжу И-цзунь (1629—1709) в послесловии (6а \4\) к «Сунь-цзы суань

цзину» доказывал его текстуально-тематическое сходство с «Сунь-цзы» и при-

надлежность Сунь У. Но уже в кон. XVIII в. выдающиеся ученые-энцикло-

педисты Дай Чжэнь («Сунь-цзы суань цзин ти яо» — «Выделение главного

в „Счетном каноне Сунь-цзы"», 1776; см. т. 1) и Жуань Юань («Чоу жэнь

чжуань»

—

«Биографии астрономов-математиков», 1799) показали, что «Сунь-

цзы суань цзин» появился как минимум после правления ханьского имп.

Мин-ди (58—75), поскольку тогда начал проникать в Китай буддизм (см. т. 1),

а в тексте упомянута «буд. книга» (фошу). Цянь Бао-цун (1929), с к-рым согла-

шаются многие совр. историки кит. математики (Ван Лин, Ж.-К. Мартцлофф,

Э.И. Березкина и др.), датировал его III—V вв., поскольку, с одной стороны,

в нем упоминаются реалии, возникшие после III в. (напр.,

линий

—

«путей-

дао» [см. т. 1] вместо более ранних 17 на доске для игры в облавные шашки

—

вэй ци [7]), а с др. — о «Сунь-цзы [суань цзине]» говорится в предисловии

(сюй [2]) к «Сяхоу Ян суань цзину», к-рый не мог быть написан позже 468.

Отмечая аналогичное сообщение в автопредисловии Чжан Цю-цзяня к «Чжан

Цю-цзянь суань цзину», Лян Цзун-цзюй (1981), Го Цзинь-бинь и Кун Го-пин

(2004) отнесли создание трактата ко времени между 67 и 270.

Самое первое упоминание о нем как состоящем из двух цзюаней содержится

в библиографич. главе «Суй шу» («Книга [об эпохе] Суй») — «Цзин цзи чжи»

(«Трактат о канонах и книгах», VII в.). В след. официальной библиографии

—

в одноименной главе «Цзю Тан шу» («Старая [книга] об эпохе Тан»; обе ст. см.

т. 4) у него уже засвидетельствованы три цзюани с комментарием Чжэнь Луаня,

а в аналогичной главе «Синь Тан шу» («Новая книга об эпохе Тан»; см. т. 4)

—

«И вэнь чжи» («Трактат об искусных и изящных текстах»)

—

также три цзюаня

с комментарием Ли Чунь-фэна. Однако оба комментария впоследствии про-

пали. В 1084 «Сунь-цзы суань цзин» издан как офиц. учебник столичным

ун-том (цзин цзянь) в составе прототипа «Суань цзин ши шу», к-рый в 1213 пе-

реиздал Бао Хуань-чжи, глава училища (сюэ сяо) округа Тинчжоу (пров. Фу-

цзянь). Последнее изд. трактата хранится в Гос. Шанхайской б-ке. Совр. текст

«Сунь-цзы суань цзина» в 3 цз. подготовил Дай Чжэнь, извлекший его из эн-

циклопедии «Юн-лэ да дянь» («Великий свод периода Юн-лэ [1403-1424]»),

отредактировавший и поместивший в «Сы ку цюань шу» («Полное собрание

всех книг по четырем разделам»; обе ст. см. т. 4).

Цз. 1 «Сунь-цзы суань цзина» отличается от других формой. В начале приве-

дены таблицы мер длины, веса и объема, две системы обозначения десятич-

ных разрядов, список удельных весов нек-рых металлов и камней, а также две

«справочные» величины: я = 3 и рациональное приближение отношения диа-

гонали (се [21) квадрата к его стороне (фан

[

/])

—

7 к 5. Затем даны подробные

инструкции (впервые в кит. лит-ре) по использованию счетных палочек для

фиксирования чисел на счетной доске по позиционному принципу и для

осуществления операций умножения и деления. Под конец приведены неск.

таблиц умножения для трех сомножителей, выбираемых по разл. признакам.

Цз. 2 и 3 состоят из задач (28 и 36 соответственно), касающихся дробей, пло-

щадей, объемов и т.д. (самая последняя имеет дело с астрологией) и по слож-

ности подобных задачам «Цзю чжан суань

шу»

(«Правила счета в девяти разд.»).

Но там они группируются по принадлежности к тому или иному правилу

и располагаются в группе по степени трудности решения, а в «Сунь-цзы суань

цзине» такой классификации нет и каждая задача преподносится как само-

стоятельная. При решении задач Сунь-цзы регулярно использует метрологич.

десятичные дроби, предпочитая их обычным и производя над ними все четы-