Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

стратегически важные пункты и опасные места; разведку; использование сиг-

нальных огней; способы поиска пути и ориентации на местности; расчет вре-

мени; диспозицию войск в боевых условиях; захват провианта у противника;

действия войск при боестолкновениях; охрану стратегич. пунктов; выступле-

ние в «карательный поход» на территорию противника; принятие капитуля-

ции; условные знаки (верительные бирки); сигналы; вооружение (эта рубрика

делится на 33 подрубрики о разл. видах холодного оружия); ритуалы и жертво-

приношения в военное время. «Наступление» содержит схемы диспозиций

и действий войск в разл. условиях атаки и штурма, а также рисунки приме-

няемых в таких ситуациях средств и орудий. «Оборона» сообщает об уст-

ройстве крепостей и укреплений; условиях перехода к обороне; ее подготовке;

действиях в обороне; технич. и иных средствах и орудиях, их применении.

«Вода» содержит сведения о военном использовании водоемов и водных пу-

тей, о боевых судах и их применении, о переправах через водные преграды,

о природно-климатич. условиях на морях, омывающих Китай, и их побережь-

ях. «Огонь» толкует о производстве огнестрельного и вообще порохового

оружия, включая «огненные стрелы» и т.п. (37 «малых рубрик», в т.ч. описание

изготовления пороха), применении огнестрельного оружия в разных условиях

(5 «малых рубрик»), содержит рисунки и чертежи оружия с пояснениями

(4 рубрики). «Довольствие» затрагивает возделывание земли, в т.ч. заливных

полей; речные и морские перевозки продовольствия, его доставку гужевым,

вьючным транспортом, носильщиками; необходимые ингредиенты солдат-

ского питания (рис, соль и т.п.); посуду и утварь; лекарственные средства для

армии. «Лошади» посвящены выбору и приобретению их для армии, их ис-

пользованию и уходу за ними; рассмотрены более 600 позиций номенклатуры

армейского вооружения и снаряжения, в т.ч. свыше 180 систем только огне-

стрельного и порохового оружия.

Разд. 5 (53 цз.) состоит из двух частей: «Чжань»

[2]

(«Прогнозы/предсказания»)

и «Ду» («Измерения»), Первая включает 21 подраздел, к-рые посвящены

прогнозам гл. обр. погодно-климатич. условий: фенологич. приметам и прог-

ностич. практике, в т.ч. включающей элементы геомантии и мантики. Вторая

содержит снабженные картами и схемами сведения по военной географии

и топографии, в т.ч. карты внутр. и пограничных областей, р-нов вторжения

«японских пиратов» (во-коу), карты и описания побережья пров. Гуандун, Фу-

цзянь, Чжэцзян, Юж. Чжили, Шаньдуна, Ляояна (в то время крайней северо-

вост. пров.), описания стратегически важных мест, рек с т. зр. их обороны

и стратегич. пунктов на них. Подраздел «Сы и» («Варвары четырех [сторон

света]») включает карты областей, прилегающих к границам Китая; подраздел

«Хан хай» («Плавания по морям») — карты стран, известных кит. морепла-

вателям, в т.ч. составленные Чжэн Хэ, доплывшим до Аравии и Вост. Африки.

Мао Юань-и считал недостатком предыдущих географич. описаний отсут-

ствие связи с подготовкой к военным действиям и постарался восполнить

этот недостаток, уделив особое внимание как можно более точному опре-

делению расстояний.

По широте охвата материала, продуманности структуры и орг-ции текста

(в частности, применена система отсылок к др. разд. для отыскания более по-

дробной информации), авторитетности и надежности (для того времени) ис-

пользованных материалов «У бэй чжи» уникален среди военной лит-ры Вост.

Азии. Он является ценным источником сведений об истории и о состоянии

в нач. XVII в. военной мысли и военного дела в Китае, об экономике, путях

сообщения, в т.ч. морских, о науке, технике и ист. географии в то время. Его

отд. неточности и ошибки в осн. привнесены из др. трактатов.

** Сюи Бин-линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк военных книг Китая).

Пекин, 1990, с. 358-363.

А. Г.

Юркевич

«У ЦАО «У цао суань цзин» — «Счетный канон пяти ведомств». Классич. трактат по

СУАНЬ ЦЗИН» математике из 5 цз., созданный при дин. Вэй

—

Цзинь (220-420) неизв. авто-

ром (Дж. Нидэм и Ван Лин, Го Цзинь-бинь и Кун Го-пин) или в VI в. Чжэнь

Луанем (Цянь Бао-цун и Ду Ши-жань) и вошедший в исходный состав «Суань

цзин ши шу» («Десять книг счетного канона»). Упомянут в предисловии к др.

классич. трактату — «Сяхоу Ян суань цзин» («Счетный канон Сяхоу Яна»),

в к-ром из него позаимствована задача о 4-угольнике. Дай Чжэнь (XVIII в.; см.

т. 1) в «Сы ку цюань шути яо» («Выделение главного во „Всех книгах четырех

хранилищ"») со ссылкой на «Цзю Тан шу» («Старая книга [об эпохе] Тан»,

/Jf X в.; см. т. 4) отметил одновременность создания «У цао сюань цзина» с «Сунь-

цзы суань цзином», хотя, по мнению Э.И. Березкиной, в первом присутствует

взятая из второго задача о нахождении стороны квадрата по его диагонали.

Трактат написан для обучения чиновников решению задач, с к-рыми они

могли встретиться при работе в одном из существовавших в то время пяти ве-

домств (цз. 1: земельное — тянь-цао, цз. 2: военное — бин-цао, цз. 3: торго-

вое — цзи-цао, цз. 4: складское — цан-цао и цз. 5: финансовое — цзинь-цао),

и является самым простым в «Суань цзин ши шу». Всего включает 67 задач

(цз.

1 — 19,

цз. 2—12, цз. 3-14, цз. 4-12, цз. 5—10), построенных по стандартной

модели: вопрос — ответ — правило решения. Помимо четырех арифметич.

действий в нем применяется тройное правило, возведение в квадрат и нет

задач на извлечение корней. Как и в «Сунь-цзы суань цзине», широко исполь-

зуются метрологич. десятичные дроби и полностью отсутствуют простые. Зна-

чительное внимание уделено вычислению площадей криволинейных фигур

(«барабана с талией», «месяца» и др.). Древнейший экз. «У цао суань цзина»,

напечатанный Бао Хуань-чжи в 1213, хранится в библиотеке Пекинского ун-

та. Имеется рус. пер. Э.И. Березкиной (1969).

* Суань цзин ши шу (Десять книг счетного канона) / Ред. Цянь Бао-

цун. Т. 2. Пекин, 1963, с. 409—434; Березкина Э.И. О «Математическом

трактате пяти ведомств» // Физико-математические науки в странах

Востока. Вып. 2 (5). М., 1969, с. 82—97. ** Березкина Э.И. Махематика

древнего Китая. М., 1980, с. 47—52; Го Цзинь-бинь, Кун Го-пин. Чжунго

чуаньтун шусюэ сысян ши (История трад. математической мысли в Ки-

тае). Пекин, 2004, с. 147—148; Ду Ши-жань. Суань цзин ши шу (Десять

книг счетного канона) // Чжунго да байкэ цюаньшу. Шусюэ (Большая

китайская энциклопедия. Математика). Пекин, Шанхай, 1988, с.

631 —

632; Цянь Бао-цун кэсюэ ши луньвэнь сюаньцзи (Избр. ст. Цянь Бао-

цунапо истории науки). Пекин, 1983, с. 151—174; Цянь Бао-цун. Чжунго

шусюэ ши (История китайской математики). Пекин, 1964, с. 91—92;

Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.

B.E. Еремеев, А.И. Кобзев

У ЦЗИН-ЛЯНЬ У Цзин-лянь. 24.01.1930, Нанкин, пров. Цзянсу. Экономист. В 1954 окончил

экономич. ф-т Фуданьского ун-та. Работал в Ин-те экономики АН Китая,

изучал экономич. теорию и очень быстро понял недостатки старых методов

управления экономикой. В 1956—1957 начал изучать финансово-налоговую

систему и разработал проект ее реформирования, выдвинув собств. видение

формирования цены и финансового режима предприятий. Во время «культур-

ной революции» (1966—1976; см. т. 4) провел скрупулезный анализ 20-летнего

опыта строительства КНР, заключив, что если и дальше идти по пути развития

администр. социализма, то неизбежно искажение социалистич. идеалов.

После 1977 занялся поиском методов улучшения системы управления эконо-

микой КНР. Полагая, что курс на расширение прае предприятий не должен

рассматриваться в качестве гл. содержания реформы, предлагал сосредото-

чить усилия на упорядочении экономич. отношений, создании эффективного

механизма размещения ресурсов.

Формирование рыночной системы считал важнейшим направлением ре-

формы, подчеркивая, что без установления рациональных цен рыночная

система не сможет эффективно функционировать. Основал изв. «школу ско-

ординированных реформ» (сетяо гайгэ пай), к-рая начала складываться в сер.

1980-х и первая выдвинула концепцию рыночных реформ, разработав де-

тальный план комплексных преобразований экономики. Считал интересной

для Китая реализуемую в новых индустриальных странах «азиатскую модель»,

сочетающую рыночную экономику с администр. руководством, выступал за

рынок в качестве гл. регулятора размещения ресурсов, дополняемого контро-

лем на макроуровне.

В 1980-е проходил стажировку в США на экономич. ф-те Йельского

ун-та и в Ин-те социально-полит, исследований, где в качестве приглашен-

ного исследователя занимался сравнительным анализом макро- и микро-

экономич. систем. После возвращения в КНР работал науч. сотрудником

в Исследовательском центре Госсовета по развитию, преподавал в аспиран-

туре при АОН, входил в исследовательскую группу по проблемам реформи-

рования экономич. системы при Госсовете.

Член Постоянного комитета НПКСК, отв. работник Центра по изучению

экономики, техники и соц. развития при Госсовете, гл. редактор журн. «Со-

поставление экономических и общественных систем». В 1984-1992 пять раз

отмечен премией в обл. экономич.. наук им. Сунь Е-фана. В 2003 удостоен

Междунар. ин-том менеджмента награды «За выдающиеся достижения».

В 2005 награжден премией 1-й степени за вклад в экономич. науку Китая.

В 1990 назначен чл. Совещательного совета ин-та Св. Антония при Окс-

фордском ун-те (Великобритания). В 1994 удостоен звания «приглашенного

профессора» Центра изучения АТР при Стэнфордском ун-те. В 1996 читал

лекции в Массачусетсском технологич. ин-те. В 1999 работал в исследователь-

ском ин-те «Коллегиум Будапешт».

* У Цзин-лянь. Цзинцзи тичжи гайгэ: вэньти юй таньсо (Реформа эко-

номич. системы: проблемы и поиск). Пекин, 1987; он же. Чжунго

цзинцзи ды дунтай фэньси хэ дуйцэ яньцзю (Анализ развития и исслед.

контрмер в кит. экономике). Пекин, 1988; Чжунго цзинцзи гайгэ

чжэнти шэцзи (Общ. проект реформы экономич. системы в Китае) /

Ред. У Цзин-лянь. Пекин, 1988; он же. Лунь цзинчжэнсин шичан

тичжи (О системе конкурентной борьбы за рынки). Пекин, 1991; о« же.

Тун сян шичан цзинцзи чжи лу (Путь к рыночной экономике). Пекин,

1992; он

же.

Цзинхуа цзинцзи хайши шичан цзинцзи (Плановая эконо-

мика или рыночная экономика?). Пекин, 1992; он же. Дачжун син цие

гайгэ цзяньли сяньдай цие чжиду (Реформа малых и средних пред-

приятий: создание системы совр. предприятий). Тяньцзинь, 1993;

он

же.

Шичан цзинцзи ды пэйюй хэ юньцзо (Культивирование и функ-

ционирование рыночной экономики). Пекин, 1993; он же. Сяньдай

гунцы юй цие гайгэ (Реформа совр. фирм и предприятий). Тяньцзинь,

1994; он

же.

Луцзин илай юй Чжунго гайгэ

—

Цзинцзи-сюэ юй Чжунго

цзинцзи гайгэ (Зависимость от пути развития и кит. реформа —

Экономич. теория и кит. экономич. реформа). Шанхай, 1995;

он же. Цзянынэ шичан цзинцзи ды цзунти гоусян юй фанъань шэцзи

(Разработка проекта и концепция комплексного плана по созданию

рыночной экономики). Пекин, 1996; он же. Гоучжу шичан цзинцзи ды

цзичу цзегоу (Возводить основу конструкции рыночной экономики).

Пекин, 1997; он же. Гою цзинцзи ды чжаныпоэсин гайцзу (Страте-

гическая реорг-ция гос. экономики). Пекин, 1998; он же. Дандай

Чжунго цзинцзи гайгэ: чжаньлюэ юй шиши (Стратегия и осуществле-

ние совр. экономич. реформы в Китае). Шанхай, 1999; он же. Гайгэ:

вомэнь чжэнцзай го дагуань (Реформа: мы как раз проходим через

высшую точку). Пекин, 2001; он же. Фачжань Чжунго гаосинь цзушу

чанье: чжиду чжуй юй цзишу (Развитие в Китае нового и высо-

котехнологичного производства: система важнее технологии). Пекин,

2002; он же. Чжуань гуй Чжунго (Китай меняет колею). Чэнду, 2002;

У Цзин-лянь цзы сюань цзи (Сб. [произв.] У Цзин-ляня, составленный

им самим). Тайюань, 2003; он же. Дандай Чжунго цзинцзи гайгэ

(Реформа экономики совр. Китая). Шанхай, 2004.

М.В. Александрова

872

«У ЦЗИН

ЦЗУН ЯО»

«У ЦЗИН

ЦИ ШУ»

«У цзин цзун яо» — «Главные положения военных канонов». Первая компи-

ляция из произв. военной лит-ры, предназначенная для подготовки военных

чиновников. Составлена по высочайшему повелению в 1040—1044. Гл. участ-

никами работы были знатоки такого рода лит-ры Цзэн Гун-лян и Дин Ду.

Первоначально свод состоял из двух разд. («предшествующего собрания» —

цянь цзи и «последующего»

—

хоу цзи) по 20 цз. в каждом; цз. 16 и 18 первого

разд. и цз. 19 второго состояли из двух частей каждый. В эпоху Мин вторая

часть цз. 16, «Бэй фань ди ли» («Рельеф местности [в р-нах расселения] сев.

варваров»), стала цз. 22, вторая часть цз. 18 стала цз. 19, а прежние цз. 19

и 20 стали соответственно цз. 20 и 21. Поэтому в нек-рых изд. и каталогах

текст делится не на 40, а на 43 цз. (22 в 1-м разд., 21 во 2-м). Каждая цзюань

включает неск. глав-ияней. Главы первого разд., снабженного ил. и схемами,

посвящены военной орг-ции (в т.ч. выбору и назначению должностных лиц

начиная с командующего), управлению, обучению и использованию войск в

разл. ситуациях, местностях и видах боевых действий, стратегии и тактике,

вооружению, снабжению и оснащению армии (включая технические уст-

ройства, напр. компас), военно-дисциплинарным установлениям, географии

разл. р-нов Китая с т. зр. ведения боевых действий (военной топографии). Во

втором разд. цз.

1 — 15

содержат примеры («рассказы» — гуши [/]) удачных и

неудачных действий полководцев и войск, цз. 16—20 — описания разных

видов мантико-прогностических практик, связанных с боевыми действиями.

Самые ранние из сохранившихся экземпляров свода — минские изд.

1488—1521, восходящие ко 2-му сунскому изд. 1231. Репринт его первого разд.

увидел свет в 1959. Памятник является ценным источником по стратегии,

тактике, вооружению, техническому оснащению, науч. знаниям и идеологии

нач. эпохи Сун.

* Цзэн Гун-лян. У цзин цзун яо цянь цзи (Предшествующее собрание

«Главных положений военных канонов»). Шанхай, 1959. ** Сюй Бин-

линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк военных книг Китая). Пекин,

1990, с. 358-363.

А. Г.

Юркевич

«У цзин ци шу»

—

«Семикнижие военного канона». Др. назв. — «У сюэ ци шу»

(«Семикнижие военной науки»), сокр. «Ци шу» («Семикнижие») или «У

цзин» [1] («Военный канон»; см. т. 1). Собр. классики по теории военного

искусства разных эпох — от образования централизованной империи Цинь

(221-207 до н.э.) до дин. Тан (618—906): «Лю тао» («Шесть планов»), «Сунь-

цзы» (см. т. 1), «У-цзы» (см. также т. 1), «Сыма фа» («Методы Сыма»), «Сань

люэ» («Три стратегии»), «Вэй Ляо-цзы», «Ли Вэй-гун вэнь дуй» («Вопросы

и ответы Ли Вэй-гуна»),

Первым к «канонам» (цзин [/]) был причислен «Сунь-цзы», названный «Ка-

ноном военного дела» («Бин цзин») уже Лю Се в «Вэнь синь дяо лун» («Дракон,

изваянный в сердце письмен», V в.; обе ст. см. т. 3). В эпоху Сун (960—1271)

в оборот вошел термин «Ци шу» («Семикнижие»), но точно не известно, к ка-

кому набору он относился. В 1080 по повелению имп. Шэнь-цзуна было осу-

ществлено ксилографич. издание сверенных текстов семи военных канонов

«У цзин ци шу». Оно использовалось для обучения военных чиновников и

подготовки к сдаче гос. экзаменов (см. Кэ цзюй) на военную степень; выдаю-

щимся знатокам присваивалось звание бо ши — «широкого эрудита». После-

довательность канонов в своде от издания к изданию менялась, в зависимости

от представлений о соотносительной древности и ценности текстов. Так, сна-

чала на 1-м месте стоял «Сунь-цзы», а «Лю тао» — в конце; в изд., осущест-

вленном при сунском Сяо-цзуне (1162-1189), «Лю тао» поменялся местами с

«Ли Вэй-гун вэнь дуй» и занял пятую позицию. Но в ксилографе, выпущен-

ном при южносунском Гуан-цзуне (1190—1194), самом раннем из сохранив-

шихся, приоритет отдан «Лю тао», «Ли Вэй-гун вэнь дуй» поставлен на пятую

позицию, а в конец — «Сань люэ». Первым комментатором «У цзин ци шу»

считается полководец и гос. деятель кон. II

—

нач. III в. Цао Цао, прокоммен-

тировавший «Сунь-цзы». Свод комментариев к «Семикнижию» впервые по-

явился в эпоху Сун. «У цзин ци шу» с коммент. и толкованиями, а также

разнообразные своды коммент. к нему многократно издавались как в Китае,

так и в др. странах Вост. Азии. Впервые его полностью перевел на зап. (англ.)

яз. Р.Д. Сойер (1993), чей труд переведен и на рус. (Р.В. Котенко, 1997, 2001).

* У цзин ци шу чжу ши («Семикнижие военного канона» с коммент.

и толкованиями). Пекин, 1986; У-цзин: семь военных канонов Древне-

го Китая / Пер. Р.В. Котенко; исслед. и примеч. Р. Сойера, 1993. СПб.,

1998, 2001; The Seven Military Classics of Ancient China / Tr. by

R.D. Sawyer, Mai-chiin Sawyer. Boulder etc., 1993. ** Сы Фэй. Чжунго

гудай биншу тунцзе (Полные разъяснения древних военных кн. Ки-

тая). Цзилинь, 1992; Сюй Бин-линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк

военных книг Китая). Пекин, 1990; Чжунхуа биншу баоку (Сокровищ-

ница военных кн. Китая) / Ред. Jlao Гэнь. Т. 1. Пекин, 1999.

A.I. Юркевич

«У-цзы»

—

«Учитель У». Один из основополагающих трактатов др.-кит. «шко-

лы военной философии» (бин-цзя; см т. 1). Входит в свод военной классики

«У цзин ци шу» («Семикнижие военного канона») / «У цзин» [1] (см. т. 1). По

известности и авторитету сопоставим с «Сунь-цзы» (см. т. 1), часто упомина-

ется вместе с ним. Автором считается гос. деятель, полководец и мыслитель-

легист V — нач. IV в. до н.э. (см. Легизм в т. 1, 4) У Ци (?

—

до 381 до н.э.),

командовавший войсками в царствах Лу и Вэй, затем возглавлявший адм.

аппарат в царстве Чу. В библиогр. главе «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань»;

см. т. 1,4) числится текст «У Ци» из 48 пяней (глав). Библиогр. главы «Суй шу»

(«Книга [об эпохе] Суй», VI в.) и «Синь Тан шу» («Новая книга [об эпохе]

Тан», XI в.; обе ст. см. т. 4) отметили «У Ци бин фа» («У Ци о военном

искусстве» / «Законы войны У Ци») в 1 цз. (свитке). В эпоху Сун ученый со

степенью цзинь ши и сановник Чао Гун-у (?—1171) в библиогр. своде «Цзюнь

чжай ду шу чжи» («Трактат о книгах, читаемых в присутственных местах»)

зафиксировал уже текст в 3 цз. и 6 пянях. В «Сун ши» («История [эпохи] Сун»;

см. т. 4), созданной при монг. дин. Юань

(1271 — 1368),

также сказано о трех

его цзюанях. Самые ранние экземпляры «У-цзы»

—

из «У цзин ци шу», издан-

ного в эпоху Юж. Сун; к ним восходят последующие издания. Нынешние

редакции «У-цзы» состоят из 1, 2, 3 и 6 цз. Во всех случаях это фрагменты

трактата, отмеченного в «Хань шу». В совр. тексте из 6 пяней ок. 5000 иерог-

лифов. В эпоху Тан «У-цзы» попал в Японию, где сформировалась собств.

традиция его комментирования. До сих пор он сохраняет свою популярность

в конф. культурном регионе (странах Вост. Азии и Сингапуре). В Европе стал

известен благодаря переводу франц. миссионера Ж.-Ж.-М. Амио (1772).

В дальнейшем переводился на др. европ. яз., впервые на рус. — Е.И. Сидо-

ренко (1957) и Н.И. Конрадом (1958).

В гл.

«Ту го» («Планирование [для] государства») У Ци раскрывает значение

поддержки правителя народом и устранения «четырех разногласий»: в гос-ве,

в армии, между боевыми порядками и в бою. Согласие достигается не только

расчетами, но и ритуалами в храме предков, сопровождающимися гаданием.

Если все показания благоприятны, правитель собирает армию; если люди

знают, что правитель ценит их жизни и скорбит об их смерти, они считают

гибель в бою славной. «Четыре благодати/добродетели» (сы дэ) необходимы

для «процветания»: Дао, «благодаря к-рому все поворачивается к основе

и возвращается к началу»; «долгу/справедливости» (и [1]); «стратегическим

расчетам / замыслам» (моу), служащим «выгоде» (ли [5]); «сущности/потреб-

ности» (яо [<?]), благодаря к-рой осуществляется «долг/справедливость» и со-

храняется приобретенное (все ст. см. т. 1, там же дэ [1]). Гос-во и армия настав-

ляются в соответствии с нормами «этико-ритуальной благопристойности»

(«ритуалом»-ли [2]; см. т. 1), воодушевляются долгом/справедливостью и вое-

питываются чувством стыда (чи \2]). «Одержать победу в сражении легко,

удержать победу трудно», поэтому многократный победитель истощает свои

силы, а одержавший одну победу — становится императором. Причин, по

к-рым поднимаются войска, пять: подвиг, выгода, вражда, смута и голод.

Пятерична и классификация армий по их мотивации, и каждая из пяти имеет

свой путь-дао упорядочения: «справедливую» армию подчиняют благопри-

стойностью; «сильную», опирающуюся на свою мощь, — почтительностью;

«уязвленную», поднявшуюся из чувства гнева, — «сладкими речами»; «сви-

репую», ненасытно нацеленную на выгоду, — обманом; «поедающую себя»,

поднятую при истощении страны,

—

рассчитанной тактикой. В отборные от-

ряды надо собирать людей с общ. мотивацией: отдельно — мужественных

и сильных, отдельно — радостно идущих в бой, чтобы проявить верность

и мужество; способных совершать дальние переходы, быстрых и проворных;

чиновников, утративших положение и намеренных его восстановить;

бросивших свои города и желающих смыть позор, и т.п. В гл. 2 «Ляо ди»

(«Оценка противника») обосновывается важность учета психологических

особенностей и традиций разных царств для орг-ции эффективной борьбы

против них. Гл. 3 «Чжи бин» («Управление армией») разъясняет ведущие

к победе «четыре принципа легкости»: такое использование местности, чтобы

она была легка для лошадей; лошадей, чтобы они легко несли колесницы;

колесниц, чтобы они легко несли людей; людей, чтобы они легко вступали

в сражение. Люди гибнут из-за неумения и незнания, отсюда важность обуче-

ния: один обучает десятерых, те — сотню, сотня — тысячу, тысяча — десять

тысяч, те

—

все «три армии». После обучения перестроениям (из «круговых» в

«квадратные» и др.) можно выдавать оружие. Уроженцы уездов и деревень со-

бираются вместе, пятки (см. Сань у) и десятки составляют основу взаимопо-

мощи и взаимной поруки. В гл. 4 «Лунь цзян» («О полководце») утверждается,

что командующий армией должен сочетать гражданские (вэнь; см. т. 1,3)

и военные (у [2]) дарования, жесткость и легкость, руководствоваться пятью

принципами, которые суть «упорядоченность» (ли [1]; см. т. 1)

—

управление

массами словно несколькими людьми; «подготовленность» (бэй [7]); «готов-

ность» (го [5]) к самопожертвованию; «осторожность» (цзе [5]) в трате боевых

ресурсов; «простота» (юз [4\ в законах и приказах. «Четыре пружины военного

дела» (юнбинсыцзи)

—

пневма (ци [1]; см. т. 1), Земля (ди [2\), «дела/действия»

(ши [.?]) и «мощь/власть» (ши [5]). Войска развернуты

должный порядок в со-

ответствии с возможностями каждого воина — это «пружина пневмы» (ци

цзи); десять человек защищают теснину, и через них не может пройти тыся-

ча — это «пружина Земли» (ди цзи)\ использование шпионов, изматывание

противника, возбуждение раздоров между правителем и министрами, верхами

и низами

—

это «пружина дел/действий» (ши цзи [/]); когда снаряжение («ко-

лесницы и лодки») в порядке, командиры знакомы с боевыми построениями

и даже лошади обучены маневру — это «пружина мощи/власти» (ши цзи \2\).

В гл. 5 «Ин бянь» («Изменения») рекомендовано сильного противника, обес-

печенного припасами и расположившегося на хорошо защищенных пози-

циях, сбивать с толку пятью (нумерологически значимое число) отрядами,

посылаемыми по разным направлениям. Автор призывает «не срубать деревь-

ев, не разрушать дома, не забирать зерно, не убивать животных, не сжигать

запасов», чтобы успокоить и привлечь население; рекомендация «не забирать

зерно» противоречит «Сунь-цзы», где предписывается обеспечивать армию за

счет противника. Краткая гл. 6 «Ли ши» («Воодушевление командиров») сооб-

щает о необходимости публично оказывать отличившимся почести. Так, сам

У Ци, воодушевивший воинов, с небольшим войском разгромил полумил-

лионную армию царства Цинь, а «его устрашающая сила (вэй \2\) потрясла

Поднебесную».

См. также ст. «У-цзы» в т. 1.

* У-цзы бин фа чжу ши («Военное искусство У-цзы» с коммент.

и толкованиями). Шанхай, 1977; У-цзы цзинь чжу цзинь и («У-цзы»

с совр. коммент. и пер. на совр. яз.) / Коммент. и пер. Фу Чжао-цзе //

Гу цзи цзинь чжу цзинь и (Древние кн. с совр. коммент. и пер. на совр.

яз.). Вып. 37. Тайбэй, 1978; У-цзы / Пер. ЕМ. Сидоренко. М., 1957;

Конрад И.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве / Пер. и коммент. М.,

1958; У-цзин: семь военных канонов древнего Китая / Пер.

Р. В.

Ко-

тенко; исслед. и примеч. Р. Сойера. СПб., 2001, с. 235-280; Китайская

военная стратегия / Сост., пер. В.В. Малявина. М., 2002, с. 212—286;

The Seven Military Classics of Ancient China /

Tr.

by R.D. Sawyer with Mai-

chun Sawyer. Boulder etc., 1993. ** Jlu Шунь-чжи, Ван Ши-цзинь. У-цзы

цянь шо (Простое разъяснение «У-цзы»>). Пекин, 1986; Сюй Бао-линь.

Чжунго бин шу тунлань (Очерк военных кн. Китая). Пекин, 1990.

Фань Ли,

Фань Шао-бо, таоский Чжу-гун. VI в. до н.э, Вань, царство Чу (совр.

Наньян пров. Хэнань), — V в. до н.э., Тао, царство Ци (к северо-западу от

совр. Динтао пров. Шаньдун). Стратег и полит, мыслитель кон. эпохи Чунь-

цю (кон. VI — нач. V в. до н.э.). Его соч. «Фань Ли [бин фа]» («[Законы

войны / Военное искусство] Фань Ли») в двух нянях, упомянутое в «И вэнь

чжи» («Трактат об искусных и изящных текстах») — библиографич. главе

«Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань», I в. н.э.; см. т. 1, 4), утрачено.

В более ранних свидетельствах («Го юй», «Люй-ши чунь цю»; обе ст. см. т. 1;

«Ши цзи»; см. т. 1,4) представлен мастером реализации стратагем (см. «Сань

ши лю цзи» в т. 4), учитывающих преимущества и слабости противника,

допускающих возможность временной капитуляции для передышки и на-

копления сил, предполагающих выбор благоприятного момента для удара,

применение войск на опасных для противника направлениях. Вместе с зем-

ляком Вэнь Чжуном Фань Ли поступил на службу к правителю «варварского»

юж. гос-ва Юэ, где оба стали сановниками (да фу). Проведенные им в прав-

ление юэского Гоу Цзяня военные реформы, наряду с преобразованиями

в системе управления, осуществленными Вэнь Чжуном, способствовали

усилению Юэ. В 494 до н.э. армия Юэ потерпела сокрушительное поражение

от царства

У.

Фань Ли предложил Гоу Цзяню ради сохранения престола пойти

на хитрость, внешне подчиниться У и просить о мире. Фань Ли сопровождал

Гоу Цзяня в У, где они оставались на службе у правителя У два или три года.

По возвращении в Юэ Фань Ли и Вэнь Чжун помогли Гоу Цзяню вступить

в союз с царствами Ци, Цзинь, Чу и восстановить военную мощь Юэ. Через

12 лет после поражения, когда уский правитель-ван [/] Фу Чай повел войска

на север, чтобы завоевать статус «гегемона»-»«

[

/] — сильнейшего и автори-

тетнейшего из правителей др.-кит. царств, возглавленная Фань Ли юэская

армия блокировала морское побережье и берега р. Хуайхэ, дабы воспре-

пятствовать возвращению уских войск, а гл. силы Юэ под командованием Гоу

Цзяня нанесли неожиданный удар по столице У — Гусу (совр. Сучжоу пров.

Цзянсу), пленили наследника престола и вынудили Фу Чая просить о мире.

Еще через шесть лет Гоу Цзянь, следуя советам Фань Лии Вэнь Чжуна, вновь

улучил момент для нападения на У, нанес ему поражение и, опять по

рекомендации Фань Ли, не дав старому врагу возможности оправиться, при-

соединил его территорию к своим владениям. В конце жизни Фань Ли

перебрался в царство Ци, принял фамилию Чжу и удачно занимался частной

торговлей.

(. 1.

Юркевич

ФИГУРОВСКИИ

Фигуровский Иван Аполлонович (о. Иннокентий), 22.02.1863, с. Пановское

Кежемской волости Енисейской губернии,

—

28.06.1931, Пекин. Рус. синолог

и богослов, глава 18-й Рос. духовной миссии в Китае (см. т. 2), митрополит Ки-

тайский и Пекинский, составитель и отв. ред. крупнейшего кит.-иноязычного

словаря 1-й пол. XX в. Род. в семье священника Кирико-Иулитинской церкви

с. Пановского. По окончании Красноярского духовного училища поступил в

Томскую духовную семинарию, но в 1882 уволился по прошению и был

определен псаломщиком в Балахтинскую Введенскую церковь Ачинского

окр. Енисейской губернии. В 1884 рукоположен священником Дербинской

Святого Пророка Илии церкви и возглавил приход недалеко от Красноярска.

В февр. 1885 перемещен в Верхне-Кужебарский Покровский приход на гра-

нице с Китаем в Саянах. В дек. 1885 отчислен от занимаемой должности по

прошению и вскоре принят в духовную семинарию в Петербурге, окончив

к-рую в 1888 стал студентом Петербургской духовной академии. В 1890 по-

стригся в монахи. В 1892 иеромонах Иннокентий получил степень канд. бого-

словия и назначение на должность смотрителя Александро-Невского духов-

ного училища. В 1894 рукоположен в сан архимандрита и назначен ректором

духовной семинарии в Петербурге. Вскоре стал настоятелем второклассного

монастыря и в 1895 отправлен в миссионерский Покровский монастырь в

Москве. В сент. 1896 назначен главой Духовной миссии в Пекине, куда

выехал, в нарушение традиции, через Европу морским путем, предварительно

ознакомившись с миссионерскими учреждениями в Лондоне, Париже, Риме.

Весной 1897 прибыл в Шанхай, откуда проследовал в Пекин, где сразу же при-

ступил к изучению кит. языка под рук-вом учителя Иннокентия Жуна и от-

крыл при поддержке купца Старцева типографию и переплетную мастерскую.

Вскоре заболел и более двух месяцев провел в госпитале и санатории в Япо-

нии, где познакомился с миссионерским опытом о. Николая (Касаткин). Му-

жество, проявленное во время осады ихэтуанями европейцев в Пекине в 1900

и при защите кит. духовных ценностей от европ. оккупантов, способствовало

укреплению авторитета главы Рос. духовной миссии в глазах кит. властей

и мировой общественности. В июле 1901 был вызван в Россию для решения

вопроса о полном прекращении православной миссионерской деятельности

в Китае, но в апр. 1902 последовал царский указ о возведении начальника

миссии в сан епископа. 3 июня 1902 в Александро-Невской лавре был руко-

положен в епископа (Переславского), а 13 авг. во главе 34 миссионеров при-

был в Пекин. В дальнейшем, на протяжении трех десятилетий, возглавлял

Православную церковь в Китае. В 1921, согласно постановлению Синода

и указу патриарха Тихона, возведен в сан архиепископа и вскоре возглавил

созданную в 1922 епархию Пекинскую и Китайскую, в ведении РПЦЗ. В 1928

удостоился сана митрополита. Похоронен в склепе церкви Всех Святых Му-

чеников на территории Рос. духовной миссии в Пекине (ныне посольства

РФ). Последний глава Духовной миссии о. Виктор (Святин) в 1932 отмечал:

«Как сложна, как многообразна могучая душа этого сибирского богатыря-

монаха, отдавшего всю жизнь скромному миссионерскому служению в дале-

ком Китае. Ученый монах-академик, современник Леонтьева, Розанова,

Владимира Соловьева, Страхова, их оппонент и собеседник в религ.-филос.

собрании Петербурга, архим. Иннокентий нашел в древнем Пекине вторую

родину как бессменный начальник Рос. духовной миссии в Китае» (РНБ. Отд.

рукописей. Ф. 1457. Д. 6. 1932, л. 2). Современники также отмечали его высо-

кий рост, величественную осанку, «умный, глубоко проникновенный, энер-

гичный властный взор лучистых глаз».

С Китаем связали свою жизнь и его ближайшие родственники. Мать Матрона

Гавриловна после пострижения в монахини перебралась к сыну в Пекин, где

как всеми почитаемая инокиня Манефа ум. в 1911. Младший брат Павел

Аполлонович служил под его нач. в Порт-Артуре, Харбине, Пекине и Шанхае.

Науч. наследие И.А. Фигуровского богато и разнообразно. В основанном им

в 1904 периодич. издании «Известия Братства Православной Церкви в Китае»

(с 1907

—

«Кит. благовестник») увидели свет разл. ст. и материалы по истории

876

христианского миссионерства и переводческо-богословским проблемам, пуб-

ликовались неологизмы, появившиеся в тот переходный для страны период.

При нем был полностью завершен перевод на кит. яз. богослужебных книг.

В нач. XX в. Рос. духовная миссия превратилась в мощное учреждение, зани-

мавшееся изучением Китая и развитием рос.-кит. связей. В 1911 спец.

переводч. комиссия под председательством и при личном участии еп. Инно-

кентия закончила работу над «Малым русско-китайским карманным сло-

варем» (336 е.). В 1914 в Пекине типографией Успенского монастыря при Рос.

духовной миссии был напечатан «Карманный китайско-русский словарь»

(135 е.). В нем даны в алфавитном порядке согласно рус. транскрипции

иероглифов с указанием тонов пекинского диалекта ок. 10 тыс. слов, а в конце

помещен указатель иероглифов, расположенных по ключевым знакам (бушоу;

обе ст. см. т. 3). Самой значительной синологич. работой о. Иннокентия стал

изданный той же типографией 2-томный «Полный китайско-русский сло-

варь» (Пекин, 1909), в к-ром учтены достижения предшественников (круп-

нейшие словари

Г.

Джайлса, С. Куврёра, Кафарова; см. т. 2) и слова представ-

лены в алфавитном порядке по рус. транскрипции. В конце

т.

2 помещены три

приложения: «Указатель ключевых знаков, расположенных по количеству черт»,

«Указатель иероглифов, расположенных по ключам», «Указатель к отысканию

трудных знаков, расположенных по количеству черт» — и неск. таблиц: «От-

личительные признаки чинов гражданских и военных», «Таблицы числитель-

ных знаков», «Китайские династии», «Провинции Китая», «Календарь»,

«Имена числительные». В «Китайском благовестнике» (1910, вып. 8, с. 25) от-

мечалось: «Начальник миссии, бывающий за службами также ежедневно

утром и вечером, изучив кит. язык, ныне закончил издание монументального

полного кит.-рус. словаря, вышедшего в двух больших томах и заключающего

в себе 2100 страниц текста. В этом словаре истолковано 16 845 кит. иероглифов

и 150 000 выражений из кит. классиков и разговорной кит. речи. Словарь этот

при изучении кит. языка и лит-ры составит настольное руководство».

Краткий катехизис, составленный на русском и кит. языках для кит.

катехизаторов Епископом Иннокентием. Пекин, 1913. ** Бэй-гуань:

Краткая история Рос. дух. миссии в Китае / Сост. Б.Г. Александров. М.;

СПб., 2006; Вернувшийся домой: Жизнеописание и сб. трудов митр.

Нестора (Анисимова). Т. 1. М., 2005; Дацышен В.Г. Епископ Иннокен-

тий (Фигуровский): Нач. нового этапа в истории Рос. Духовной Мис-

сии в Пекине // Китайский Благовестник. 2000. № 1; он же. Хри-

стианство в Китае: история и современность. М., 2007; Дневники

святого Николая Японского / Сост. К. Никамура. Т. 3. СПб., 2004;

Иванов Петр. Из истории христианства в Китае. М., 2005; Кепинг К.Б.

Храм Всех Святых Мучеников в Бэй-гуане // Православие на Дальнем

Востоке. Вып. 3. СПб., 2001; Китай и русская эмиграция в дневниках

И.И. и А.Н. Серебренниковых. В 5 т. Т. I. М., 2006; Ломаное A.B. Хри-

стианство и китайская культура. М., 2002; Поздняев Дионисий. Право-

славие в Китае. М., 1998.

II.

Г.

Дацышен

Фэй Сяо-тун. 02.11.1910, уезд Уцзян пров. Цзянсу, — 24.04.2005, Пекин.

Социолог, антрополог, этнограф. В 1930 поступил на социологич. фак-т

Яньцзинского ун-та в Пекине, где его наставником стал известный социолог

и антрополог У Вэнь-цзао

(1901 — 1985).

Большое влияние на него оказал

также американский социолог проф. Чикагского ун-та Р.Э. Пак (R.E. Park,

1864—1944), в течен^ семестра читавший лекции в Яньцзинском ун-те.

В 1933 продолжил изучение социологии и антропологии в Ун-те Цин-хуа

(Пекин), где одним из его наставников был выдающийся рус. этнограф

С.М. Широкогоров (1887-1939). После успешного завершения образования в

1935 получил возможность учиться заграницей за казенный счет. Осенью 1935

вскоре после бракосочетания с Ван Тун-хуй, с к-рой познакомился во время

учебы в Яньцзинском ун-те, он отправился на юг в горный район пров. Гуанси

для этнографии, обследования. Но там попал в тигровую ловушку, а молодая

жена погибла, отправившись за помощью. Фэй Сяо-тун привел в порядок

собранные материалы и опубликовал под фамилией жены исследование

о социальной организации народности хуалань-яо. Перед поездкой за границу

летом 1936 в дер. Кайсяньгун родного уезда Уцзян месяц собирал материалы

о быте, хозяйстве, организации экономики и семейно-клановой системе.

В 1936—1938 учился в Лондонской школе экономики у знаменитого антро-

полога Б. Малиновского (В. Malinowski, 1884—1942), защитил докторскую

дис. по результатам обследования в Кайсяньгуне. Работа, опубликованная

в 1939 по-английски под назв. «Peasant Life in China» («Крестьянская жизнь

в Китае»; кит. назв. «Цзян цунь цзинцзи» — «Экономика деревни [на бе-

регу] Янцзы / [в пров.] Цзян[су]»; рус. пер. с добавлением материалов

о посещении дер. Кайсяньгун в 1957 и 1981: В.М. Крюков, 1989), вскоре стала

одним из осн. пособий курса социальной антропологии во многих зарубеж-

ных ун-тах.

Эта книга, принесшая автору большую известность, посвящена жизни народа

с древней культурой без часто встречавшегося в те годы противопоставления

цивилизованности и отсталости. В центре исследования — экономии, жизнь

кит. деревни и перемены в ней, хозяйственная деятельность в связи с со-

циальной структурой и традиционным укладом жизни, отношения родства

и организация семейного клана, имущественные отношения и с.-х. произ-

водство. Фэй Сяо-тун показал, что социальные отношения в традиционном

кит. обществе строятся на основе межличностных связей. Во введении он

отмечал: «Адекватное определение ситуации, если оно служит организации

эффективных мероприятий и достижению желаемых целей, должно быть

достигнуто посредством тщательного анализа функций социальных ин-тов

в их связи с потребностями, к-рые они призваны удовлетворять, и с другими

ин-тами, от к-рых зависит их собственное существование. Эта задача

находится в компетенции специалиста в области соц. наук. Социальные ис-

следования, т. обр., играют важную роль в ориентации культурных перемен»

(пер. В.М. Крюкова). Заявленные цели указывали на влияние функциональ-

ной этнографии Малиновского, рассматривавшей культуру каждого народа

как систему норм, призванных выполнять необходимые обществ, функции.

Стремление Фэй Сяо-туна поставить науку на службу социальным переменам

и сблизить социологию с культурой нашло развитие в его дальнейшем

творчестве.

После возвращения в Китай в 1938 в годы войны он стал профессором со-

циологич. фак-та в Юньнаньском ун-те в Куньмине, проводил обследования

в районах проживания этнических меньшинств. Побывал в США в 1943—1944,

занимался научной и преподавательской деятельностью в Гарвардском и Чи-

кагском ун-тах, подготовил книгу на англ. языке «Earthbound China» («При-

вязанный к земле Китай», 1945; кит. назв. «Сань цунь Юньнань» — «Три

деревни Юньнани»), В 1945 вступил в Демократич. лигу Китая, призывал

к обществ.-политич. реформам, критиковал власти за неспособность преодо-

леть нищету в деревне. От репрессий со стороны Гоминьдана (см. Общ. разд.

в т. 4) укрылся в консульстве США в Куньмине, в ноябре 1946 отправился

в Великобританию. По возвращении на родину в 1947 преподавал в Ун-те

Цин-хуа, до 1952 был проректором и профессором социологии. В 1952 при

упорядочении научных дисциплин в КНР социологию исключили из вузовских

программ, многие социологи были вынуждены переквалифицироваться в эт-

нографов. Фэй Сяо-туну поручили заниматься этнографией этнич. меньшинств,

он участвовал в создании Центрального ин-та национальностей (Чжунъянминь-

цзу сюэюань), был его проректором в 1952-1957. Во время оттепели под ло-

зунгом «пусть расцветают сто цветов» (1956—1957) вернулся к исследованию

Кайсяньгуна, выступал в защиту интеллигенции и призывал восстановить

изучение и преподавание социологии. В 1957 отстранен от науч. работы как

«правый элемент», в фев. 1958 исключен из состава ВСНП 1-го созыва. Во

время «культурной революции» (см. т. 4) переводил работы зап. историков.