Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

жащей ссылки на даос., буд. и конф. сочинения, рассматривается «исчерпание

чисел», т.е., по сути, математич. бесконечность. От имени Хуан-ди представле-

ны названия десяти степеней числа 10, к-рые позволяют выражать большие чис-

ла, идущие после вань [/] (10

): и

[23],

чжао, цзин

[11],

гай, цзы

[7[,

жан, гоу [4],

цзянь [17], чжэн [/], цзай. Затем даны три системы степеней числа 10: «ниж-

няя» (ся [2]), «средняя» (чжун [/]) и «верхняя» (шан [/]). Названия степеней

соответствуют разным числам в зависимости от используемой системы. Для

примера рассматриваются только три первых названия. «Нижняя» система

основана на последовательности степеней числа 10: и

[23]

= 10

, чжао = 10^,

цзин

[11]

= 10

, ...«средняя»

—

на степенях 10

: и

[23]

= вань[1\ х вань[1] = 10

чжао = вань [/] х и [23] = 10

, цзин [11] = вань (7] х чжао = 10

, ...«верх-

няя» — на степенях 10, каждая след. из к-рых является квадратом преды-

дущей: (вань [Z])

= и

[23]

= 10

, чжао = (и [23])

= 10

, цзин [//] = (чжао)

1032, т.о., самое большое число, цзай, в этих системах равно 10

, 10

и 104096. Восходя к нему, числа находят завершение в «великом расширении»

(да янь). Однако подлинного исчерпания чисел нет, поскольку путем «совме-

щения малого

с·

большим» образуется цикл, т.е. исчисления степеней можно

продолжить и дальше цзай, взяв за основу те же десять обозначений.

Во второй части, тематически не связанной с первой, построенной как сухое

технич. описание и менее комментированной, упоминаются 14 древних спо-

собов вычисления, в т.ч. счетными палочками. «Вычисление шариками» (чжу

суань) предполагает использование устройства, похожего на абак. Еще в трех

способах используются шары. В одном из них по столбцу передвигается шар,

в другом два шара разл. цветов перемещаются по столбцу навстречу друг другу.

Перпендикулярно столбцам устанавливаются горизонтальные строки, что на-

поминает декартовы координаты. Наконец, говорится о вычислениях с по-

мощью трех шаров, переставляемых в матрице 3x3. Текст недостаточно ясен,

но уже Чжэнь Луань полагал, что речь идет о магич. квадрате Ло шу (см. Хэ ту,

ло

шу

вт. 1), к-рый здесь используется и в др. способах вычисления. Об общей

нумерологизированности «Шу шу цзи и» свидетельствует также применение

фундаментальных категорий «Чжоу и» («Чжоуские/Всеохватные перемены»):

Великий предел (тай цзи; см. т. 1), двоица образцов (лян и) и «число/числа ве-

ликого расширения» (да янь чжи шу) из «Си цы чжуани» (Предание привя-

занных афоризмов», I, 8/9, 11), 8 триграмм (ба гуа) и квадрат 64 гексаграмм

(гуа [2]; см. т. 1)

—

число 4096, легшее в основу классич. ицзинистич. трактата

«И линь» («Лес перемен») Цзяо Янь-шоу (I в.) или Цуй Чжуаня (I—II вв.).

* Зинин C.B. Некоторые проблемы китайской аритмологии // XVI НК

ОГК. Ч. 1. М., 1985, с. 151—155; он же. Позднеханьская космологи-

ческая схематика // История и культура Восточной и Юго-Восточной

Азии. Ч. 1.М., 1986, с. 84—93; Суань цзин ши шу (Десять книг счетного

канона) / Ред. Цянь Бао-цун. Пекин, 1963. ** Жуань Юань. Чоу жэнь

чжуань (Биографии астрономов-математиков). Кн. 1—2. Шанхай, 1955;

Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-

western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Needham J. Science

and Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.

A.M. Кобзев, B.E. Еремеев

Сюэ Му-цяо. 25.10.1904, уезд Уси, пров. Цзянсу, — 22.07.2005. Экономист.

В 1931-1937 детально исследовав экономику сельского хоз-ва Китая, обосно-

вал необходимость проведения земельной революции; в 1938—1942 во время ан-

тияпон. войны преподавал солдатам и кадровому составу основы политэконо-

мии. В нач. период после образования КНР работал отв. секретарем финансо-

во-экономич. комитета Гос. адм. совета, начальником Управления промышл.-

торговой администрации, советником Чжоу Энь-лая, Чэнь Юня (обе

ст.

см.

т.

4),

Ли Фу-чуня и др. руководителей. В 1950-е был директором Ин-та экономики

при Госплане КНР. Занимал с 1959 должность зам. пред. Гос. планового коми-

тета КНР, начальника Гос. стат. управления, пред. Гос. комитета цен. Депутат

ВСНП, советник Центра по экономич. исследованиям при Госсовете КНР.

Еще в конце 1950-х — нач. 1960-х предлагал реформировать централизован-

ную плановую систему, использовать два вида планового регулирования: ди-

рективное и направляющее. В период «культурной революции» (см. т. 4) был

объявлен «реакционным авторитетом номер один среди экономистов» и от-

правлен на «трудовое перевоспитание»

деревню. Внес важный вклад в разра-

ботку таких осн. вопросов теории и практики экономич. реформы, как пере-

стройка отношений собственности, соотношение планового и рыночного ре-

гулирования, преобразование системы цен: обосновал необходимость созда-

ния многоукладной структуры экономики, совпадения цены со стоимостью,

выявления в полной мере роли товарного производства и закона стоимости,

сочетания центр., местной, предпринимательской и личной материальной за-

интересованности, подчеркивал, что основой социалистич. экономики долж-

на оставаться общественная собственность на средства производства. Рецепт

Кейнса по использованию бюджетного дефицита и регулированию инфляции

как возможных стимуляторов экономич. роста считал уже малоэффективным

для Запада и тем более неприменимым для КНР, указывая на принципиаль-

ное различие экономич. трудностей в капиталистич. странах, где предложение

превышает спрос, и в Китае, где, наоборот, спрос превышает предложение.

* Сюэ Му-цяо. Чжунго нунцунь цзинцзи чан ши (Элементарные позна-

ния экономики сельского хозяйства Китая). [Б.м.], 1937; он

же.

Чжунго

гоминь цзицзи ды шэхуйчжуи гайцзао (Социалистические преобразо-

вания нар. хозяйства Китая). [Б.м.], 1959; он же. Чжунго шэхуйчжуи

цзинцзи вэньти яньцзю (Исследование вопросов социалистич. эконо-

мики Китая). Пекин, 1979; он же. Шэхуйчжуи цзинцзи лилунь вэньти

(Теоретические вопросы экономики социализма). [Б.м.], 1979; он же.

Цзю Чжунго ды нунцунь цзинцзи (Экономика деревни старого Китая).

[Б.м.], 1980; он

же.

Boro гоминь цзинцзи ды тяочжан хэ гайгэ (Урегули-

рование и реформа нар. хозяйства в нашей стране). [Б.м.], 1982; Сюэ

Му-цяо цзинцзи луньвэнь сюань (Избр. статьи Сюэ Му-цяо по

экономике). [Б.м.], 1984; он же. Гайгэ юй лилунь шан тупо (Реформа и

прорывы в теории). Пекин, 1988; он же. Лунь Чжунго цзинцзи тичжи

гайгэ (О реформе экономической системы Китая). Тяньцзинь, 1990.

V/.

Н.

Александрова

«Сяхоу Ян суань цзин» («Счетный канон Сяхоу Яна»), Кпассич. трактат по

математике, входящий в «Суань цзин ши шу» («Десять книг счетного канона»)

и приписываемый Сяхоу Яну, жившему в эпоху Цзинь (265—420). В биб-

лиографич. главе «Суй шу» («Книга [об эпохе] Суй», VII в.) «Цзин цзи чжи»

(«Трактат о канонах и книгах») он упомянут как состоящий из двух цзюаней;

в следующей официальной библиографии, в одноименной главе «Цзю

Тан

шу»

(«Старая книга [об эпохе] Тан», X в.; обе ст. см. т. 4)

—

как состоящий из трех

цзюаней с коммент. Чжэнь Луаня, а в аналогичной главе «Синь 1кн шу» («Новая

книга [об эпохе] Тан», XI в.; см. т. 4) — «И вэнь чжи» («Трактат об искусных

и изящных текстах»)

—

отмечены два одноименных текста: объемом в

цзюань

с коммент. Чжэнь Луаня и в

цзюань без коммент. в передаче неведомого Хань

Яня. О трактате сказано Чжан Цю-цзянем в автопредисл. к «Чжан Цю-цзянь

суань цзину», написанному в 468—486. Следовательно, его оригинал появился

раньше, но после 425, когда был введен отраженный в нем новый стандарт

объема. В начале эпохи Тан (VII в.) «Сяхоу Ян суань цзин» получил офи-

циальный статус, однако уже к началу эпохи Сун пропал вместе с ком-

ментариями. Согласно Цянь Бао-цуну (1929), напечатанный счетным при-

казом (ми-шу-шэн) в 1084 в составе «Суань цзин ши шу» как официального

учебника в столичном университете (цзин цзянь), «Сяхоу Ян суань цзин» в трех

цзюанях без комментариев представлял собой произведение Хань Яня,

созданное на рубеже VIII—IX вв. и ошибочно идентифицированное с

изначальным «Сяхоу Ян суань цзином» Оуян Сю (1007—1072; см. т. 3) и др.

составителями «Синь Тан шу». При Южной Сун новый трактат был

воспроизведен в утраченном издании училища (сюэ сяо) округа Тинчжоу

(пров. Фуцзянь) и переиздан в энциклопедии «Юн-лэ да дянь» («Великий свод

периода Юн-лэ [1403—1424]»; см. т. 4). Совр. текст «Сяхоу Ян суань цзина»

в трех цзюанях подготовил Дай Чжэнь (1724—1777; см. т. 1), извлекший его из

«Юн-лэ да дянь», отредактировавший и поместивший в «Сы ку цюань шу»

(«Полное [собрание] книг четырех хранилищ»; см. т. 4).

«Сяхоу Ян суань цзин», как и «Цзю чжан суань шу», состоит из задач с отве-

тами и правилами решения. Цз.

содержит 9 задач, цз. 2 — 29, цз. 3 — 44. По-

добно «Сунь-цзы суань цзину», в нем дополнительно имеются шесть парагра-

фов методич. и справочного материала. Метрологич. таблицы сопровождают-

ся историей эталонов мер и весов. Также говорится о позиционном принципе

счетной доски, правилах умножения и деления целых чисел и дробей и пр.

Особое внимание в «Сяхоу Ян суань цзине» уделено принципам репрезента-

ции чисел в десятичном обозначении. Чтобы умножить число на 10, 100, 1000

или 10000, достаточно переместить палочки на счетной доске вперед на 1, 2, 3

или 4 десятичные позиции. Аналогично, чтобы разделить на 10, 100, 1000 или

10 000, палочки надо переместить назад на 1, 2, 3 или 4 десятичные позиции.

Автор трактата, кажется, понимает десятичные дроби как отрицательные сте-

пени 10. Хотя в нем нет символа для 0, описание принципа перемещающихся

по позициям чисел показывает, что он по крайней мере подразумевается как

реальное число.

В сер. VII в. Ли Чунь-фэн редактировал «Сяхоу Ян суань цзин» как пособие

для имп. экзаменов и должен был исправить все ошибки в задачах, однако в

дошедшей до нас версии трактата в нек-рых из них, где речь идет о площадях,

имеются неправильные формулы.

* Суань цзин ши шу (Десять книг счетного канона) / Ред. Цянь Бао-

цун. Пекин, 1963. ** Березкина Э.И. Математика древнего Китая. М.,

1980;

Го

Цзинь-бинь, Кун

Го-пин.

Чжунго чуаньтун шусюэ сысян ши (Ис-

тория кит. традиц. математики). Пекин, 2005, с. 149—151; Жуань Юань.

Чоу жэнь чжуань (Биографии астрономов-математиков). Кн. 1—2.

Шанхай, 1955; Цянь Бао-цун. Сяхоу Ян суань цзин као (Исследование

«Счетного канона» Сяхоу Яна) // Цянь Бао-цун кэсюэ ши луньвэнь

сюаньцзи (Избранные статьи Цянь Бао-цуна по истории науки). Пе-

кин, 1983, с. 143—150; Encyclopaedia of the History of Science, Technology,

and Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997;

Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.

А.И. Кобзев, B.E. Еремеев

«Тай-бо инь цзин» («Сокрытый канон [божества Венеры] Тай-бо»), «Шэнь цзи

чжи ди Тай-бо инь цзин» («Сокрытый канон Тай-бо об управлении против-

ником [посредством] дух. пружины»). Трактат по военному делу полководца

эпохи Тан Ли Цюаня, большая часть жизни к-рого предположительно

пришлась на годы правления имп. Су-цзуна и Дай-цзуна (756—779). В биб-

лиогр. источниках титулуется по-разному: ревизором (цы-ши [2]) по военным

делам обл. Ючжоу (пров. Хэбэй), генерал-губернатором (цзе-ду-ши) обл. Хэ-

дун, сановником (хоу-чэнь) столичного управления военных чинов, помощ-

ником цзе-ду-ши обл. Цзиннань («к югу от Цзинчжоу»), цы-ши [2] обл. Сянь-

чжоу. Топонимы Ючжоу и Сяньчжоу могут иметь символич. значение: ю

[.?]

—

«преисподняя», «темное начало природы»; сянь [1] (см. т. 2) — «бессмертие»,

«бессмертный». Ли Цюаню приписывается целый ряд сочинений, в т.ч. ком-

мент. к «Сунь-цзы» (см. т. 1). Согласно житиям, он «ушел в горы», чтобы

совершенствоваться в практике бессмертия, «и конец его неизвестен». По

преданию, Ли Цюань обрел в одной из пещер в горах Суншань текст «Инь фу

цзина» («Канон сокрытых знаков»; см. т. 1) и, получив откровение от Лишань

Лао-лао (Почтенной Матушки гор Лишань), сподобился написать «Тай-бо

инь цзин». Текст насыщен мантико-нумерологич. тематикой (см. Сяншучжи-

сюэ в т. 1), считался мистическим и имел хождение в незначительном числе

экземпляров, состоявших из разного числа цзюаней, от 6 до 10. Нормативные

10 цз. объединяют 100 таъ-пяней.

Текст охватывает проблемы стратегии, орг-ции войск; разл. видов боевых

действий, в т.ч. применения разведки и средств связи; вооружения и снаря-

жения; освоения новых земель для содержания армии; ее снабжения; приме-

нения разных родов войск в бою; орг-ции обороны против соседних народов;

устройства лагерей и фортификационных сооружений; позиций и построе-

ний, боевой подготовки (соответствующие разделы снабжены иллюстрация-

ми); воен. медицины, а также разл. рода ритуальных отправлений и жерт-

воприношений, прогностических (в т.ч. собственно мантических) и иных

оккультных практик и др. Изложение построено на цитатах из памятников

воен. искусства: цитаты иллюстрируются конкретными ист. примерами, либо

рассматриваются известные в истории приемы ведения воен. действий, к-рые

оцениваются и комментируются. По содержанию текст отчетливо делится на

две части. Первые шесть цзюаней — «Жэнь моу шан» («Стратегические замыс-

лы, ч. 1»), «Жэнь моу ся» («Стратегические замыслы, ч. 2»), «Цза и» («Сме-

шанные рекомендации»), «Чжань цзюй» («Средства ведения боя»), «Юй бэй»

(«Заблаговременная подготовка»), «Чжэнь ту» («Схемы позиций») — посвя-

щены «экзотерической» стороне воен. дела, от комплектования войск, стра-

тегии и тактики до материального обеспечения боевых действий и обучения

войск (только в цз. 6 ряд схем имеет гл. обр. нумеролого-символич. значение).

Утверждается, что «небесный путь, духи и нави» (тянь дао шэнь гуй; см.

Тянь [1], Дао, Шэнь [1]

в т.

1, Тянь [1], Гуй [1] в

т.

2) оказывают на исход войны

неизмеримо меньшее влияние, чем воспитание, обучение и умелое примене-

ние людей; за основу предлагается брать моральный фактор: «овладевший Пу-

тем-Лю способен добродетелью (дэ [1]) служить людям; овладевший гуман-

ностью (жэнь [2]) способен должной справедливостью (и [1]) приводить людей

к гармонии (хэ [/])» (цз. 2, гл. «Гуй хэ» — «Ценить гармонию»; все см. т. 1).

Цз. 7-10

—

«Цзе шу яо фан» («Книга о решительной победе, способы приме-

нения лекарств»), «Цза чжань» («Смешанные предсказания»), «Дунь цзя»

(«Искусство становиться невидимым»), «Цза ши» («Смешанные способы») —

сосредоточены преимущественно на оккультном обеспечении воен. действий.

Собственно военная составляющая трактата высоко ценилась знатоками

стратегии и тактики. Из-за своей мистич. репутации он распространялся гл.

обр. в рукописях, в XIX в. был опубликован в составе нескольких антологий.

В императорском собр. «Сы ку цюань шу» («Полное собрание книг четырех

хранилищ»; см. т. 4) представлен в 8 цзюанях.

** Сюи Бин-линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк военных книг Китая).

Пекин, 1990, с. 349-353.

А. Г.

Юркевич

ТАЙ СЮЭ Тай сюэ, букв, «высшая школа», тип протоуниверситета; бином, встречаю-

щийся с эпохи Зап. Чжоу (ХП/Х1—VIII вв. до н.э.). Казенные высшие учеб.

1 заведения, нацеленные на «подготовку чиновников-конфуцианцев» (ян ши)

чР и созданные при первой централизованной империи Хань в 124 до н.э. по

инициативе философа и гос. деятеля Дун Чжун-шу (см. т. 1). Изначально

ФЭ рассматривались как система передачи знаний от знатоков конф. канонов

Г·«; (цзин [/], см. Цзин—вэй, Цзин-сюэ, «Ши сань цзин» в т. 1) — бо ши («широкий

^ эрудит») к ученикам.

Тай сюэ — первые учеб. заведения Китая, для к-рых создавались спец. поме-

щения с рубежа н.э. (ранее гос. обучение такого уровня осуществлялось в Па-

лате приказов), и к 132 было построено 240 павильонов с 1850 залами для

занятий. Численность учеников быстро росла — с 50 при основании первого

заведения до 3 тыс. в конце I в. до н.э. и 30 тыс. в сер. I в. н.э.

Преподаватели тай сюэ специализировались по одному из пяти конф.

канонов («У цзин» [2]; см. т. 1), на каждый — по неск. преподавателей (общ.

кол-во на пороге н.э. составляло 14 человек). Отбор чиновников для препо-

давания в тай сюэ был строг и учитывал их нравственный облик. Учащиеся

либо отбирались главой тай сюэ, либо направлялись туда после отбора из

центральных и местных учеб. заведений. Все официально зачисленные полу-

чали оклад гос. служащих (лишь немногие обучались за собств. счет) и осво-

бождались от воинской и трудовой повинности; пройдя курс обучения, сдавали

экзамены и в случае успеха занимали чиновничьи должности. Возраст уча-

щихся практически не ограничивался, как и их соц. состав: помимо конф. чи-

новников обучались дети мелких и средних землевладельцев, даже дети сюнну

(гуннов). Не существовало ни жестких программ, ни сроков обучения. Препо-

давание велось в форме дискуссий в больших группах учеников, осн. упор де-

лался на самостоятельные занятия; преуспевшие вели занятия с начинающими.

В XI в. Ван Ань-ши

(1021 — 1086;

см. т. 1,3, 4) инициировал в таи сюэ важное

новшество — разделение учеб. процесса по ступеням в зависимости от успе-

ваемости. Учащиеся занимались в трех разных павильонах, соответствующих

трем ступеням: в первом («внешнем») все принятые 700 человек, затем отли-

чившиеся по результатам экзаменов 200 человек переходили во второй («внут-

ренний») павильон, а лучшие сто из них — на высшую ступень, что давало

право получения чиновничьей должности без участия в кэ цзюй. С XII в. и до

нового времени в каждом тай сюэ павильонов стало шесть, но число ступеней

обучения не изменилось.

Выпускники тай сюэ, среди к-рых было немало замечательных ученых (напр.,

Ван Чун; см. т. 1), являлись инициаторами многих обществ, движений древ-

ности. Тай сюэ просуществовали более 20 столетий, вплоть до кон. правления

дин. Цин (1644-1911), когда их заменили ун-ты нового типа.

** Чжунго цзяоюй ши цзяньпянь (Краткий курс истории образования

в Китае) / Ред. Мао Ли-шуй. Пекин, 1984; Galt HS. A History of Chinese

Educational Institutions. L., 1951.

11.1:.

Боревская

Тан Тай-цзун (Великий патриарх [династии] Тан), Ли Ши-минь. 599, Цзуцзи

Чжаоцзюнь (совр. уезд Чжаосянь пров. Хэбэй), или Лунси Цюдао (совр.

Линьчжао пров. Ганьсу), или уезд Угун (совр. пров. Шэньси), — 28.05.649,

Чанъань. Второй сын Ли Юаня, основателя дин. Тан, и второй ее император,

знаменитый полководец. С юных лет изучал воинское искусство, был умелым

кавалеристом и лучником. Отличился на военной службе дин. Суй (589—617)

уже в 17-летнем возрасте: подчиненные ему отряды ложной демонстрацией

силы вынудили конницу тюрок снять осаду с

г.

Яньмэнь (в совр. уезде Дайсянь

пров. Шаньси). Помог своему отцу, тогда наместнику Тайюаня (юго-западнее

совр. Тайюаня), поднять местные войска против Суй.

617 вместе со старшим

братом Ли Цзянь-чэном одержал победу над суйской армией под Сихэ (совр.

Фэньян/Фыньян пров. Шаньси). В конце того же года его войска заняли

Чанъань (совр. Сиань), где Ли Юань провозгласил себя императором новой

дин. Тан; Ли Ши-минь получил удел и титул циньского правителя (Цинь-ван).

Во 2-й пол. 618 кочевые племена с запада совр. пров. Ганьсу осуществили ряд

нападений на подвластные Танам территории и создали угрозу Чанъани. На-

значенный главнокомандующим (юань-шуай) Ли Ши-минь предпринял две

операции против них.

ходе первой, выявив преимущества противника в по-

движности и его трудности в снабжении войск, сделал ставку на прочное удер-

жание заранее подготовленных укреплений. Через два месяца предпринял не-

ожиданную наступательную операцию и принудил значительную часть груп-

пировки противника к сдаче, захватив зап. р-ны Ганьсу. После этой победы

получил высшие военные отличия

—

ранг тай-вэя [/] и титул «первого вели-

кого полководца — Князя Воинственности» (цзо у-хоу да цзян-цзюнь). В 619

поддерживавшийся тюрками полководец Лю У-чжоу захватил Тайюань и раз-

вернул наступление на юг, угрожая Чанъани. Ли Ши-минь блокировал пути

снабжения его войск и, дождавшись отхода Лю У-чжоу, испытывавшего труд-

ности с продовольствием и фуражом, организовал преследование противника

и освободил Тайюань.

В 620 он получил приказ выступить против бывшего суйского полководца Ван

Ши-чуна, к-рый в Лояне провозгласил себя императором. В течение года Ли

864

ТАО СИН-ЧЖИ

*в

Ши-минь «очищал» окрестности окруженного его войсками Лояна. В 621 на

помощь осажденным выступило из Хэбэя 10-тысячное войско Доу Цзянь-дэ.

Ли Ши-минь одну часть войск оставил блокировать Лоян и, возглавив другую,

преградил Доу Цзянь-дэ путь на запад. Более месяца тот не мог добиться

успеха, его деморализованные войска потребовали возвращения, и когда они

повернули назад, Ли Ши-минь нанес внезапный удар, пленил Доу Цзянь-дэ,

а по возвращении к Лояну вынудил Ван Ши-чуна к сдаче. В результате этих

операций под власть империи Тан полностью перешли территории совр. пров.

Хэнань и Хэбэй, Ли Ши-минь получил новые ранги и титулы.

В 626 он организовал дворцовый переворот, убив двух своих братьев, в т.ч. на-

следника престола Ли Цзянь-чэна, и вынудив отца отдать ему престол. Вскоре

войска тюркского кагана Цзели осадили Чанъань. Ли Ши-минь по времен-

ным переправам через р. Вэйшуй зашел ему в тыл и вынудил отступить. Он

лично руководил обучением войск действиям против конницы тюрок и в 629,

когда те вновь перешли в наступление, организовал удары по нескольким

направлениям, в результате чего Цзели попал в плен; в этой операции важную

роль сыграл любимец Ли Ши-миня, знаменитый стратег Ли Цзин. Впоследст-

вии Ли Ши-минь привлек на свою сторону мн. кочевые племена, прежде на-

ходившиеся в вассальной зависимости от правителей зап. тюрок, — тугуху-

ней/тухуней, гаочан и др., признавших его «небесным каганом» (тянь кэхань).

Он активно привлекал на службу вождей кочевых народов, щедро жаловал им

титулы и ранги знатности, подчеркивал равенство всех народов Поднебесной

в глазах императора (отчасти потому, что к тюркам сяньби принадлежали его

мать и жена, родившая наследника и следующего имп. Гао-цзуна).

Тан Тай-цзун стал героем популярных преданий, в частности о его спасении

тринадцатью монахами монастыря Шао-линь-сы в пров. Хэнань, знамени-

того развитием боевых искусств. В период борьбы с дин. Суй возглавляемые

шаолиньскими монахами отряды действительно оказали ему военную

поддержку, за что впоследствии монастырь получил щедрые награды и льготы.

В истории военного искусства Тан Тай-цзун выступает образцовым прави-

телем, умело применяющим на практике каноны стратегии, сочетающим

полит, и военные средства разрешения конфликтов, привлекающим на служ-

бу и эффективно использующим талантливых стратегов и полководцев.

** Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос в ср.

века (VII—XIII вв.). М., 1984; Чжунго цзюнь ши ши (История военного

дела в Китае). Т. 2, ч. 2. Пекин, 1988, с. 46-75.

См. также ст. Тан Тай-цзун в т. 4 и лит-ру к ст. «Ли Вэй-гун вэнь дуй».

А. Г. Юркевич

Тко Син-чжи, Тао Вэнь-цзюнь. 18.10.1891, пров. Аньхой,

—

25.07.1946. Выдаю-

щийся педагог-новатор и теоретик совр. образования реформаторского толка

в эпоху промышленной революции в Китае. Известен теорией «жизненного

образования» (шэнхо цзяоюй). В 1914 окончил филологич. факультет Цзинь-

линского ун-та

(г.

Нанкин), был направлен на учебу в США. Получил степень

магистра полит, наук Иллинойсского ун-та, изучал педагогику под рук-вом

Дж. Дьюи и П. Монро, получил ученую степень в педагогич. колледже Ко-

лумбийского ун-та. В 1917 вернулся в Китай, преподавал в Высшем педагогич.

училище Нанкина, а после его преобразования в Юго-Восточный ун-т стал

деканом педагогич. факультета. Активный участник антиимпериалистич.

«движения 4 мая» (у сы юньдун) 1919. Был директором открытой публичной

школы в Нанкине, гл. редактором журн. «Новое образование» («Синь

цзяоюй»). С 1922 — ученый секретарь созданного в 1921 Кит. об-ва усовер-

шенствования образования (Чжунхуа цзяоюй гайцзинь шэ). В 1923 вместе

с единомышленниками создал в Пекине Кит. об-во содействия обучению

простолюдинов (Чжунхуа пинминь цзяоюй цуцзинь хуй), составил «Учебник из

1000 иероглифов для простолюдинов» («Пинминь цянь цзы кэ») и развернул

кампанию обучения неграмотных. С 1925 — гл. редактор журн. «Обозрение

нового образования» («Синь цзяоюй пинлунь»), В 1927 основал эксперимен-

тальное сельское Педагогии, училище в пригороде Нанкина Сяочжуане.

После его закрытия правительством в 1930 вынужден уехать за границу (в Япо-

нию). В 1931 возвратился в Шанхай, развернул пропаганду «внедрения науки

в массы» (кэсюэ сяцзя юньдун), редактировал ряд научно-популярных изданий,

т.ч.

для детей. В 1932 в пригороде Шанхая создал Окраинную коммуну труда

и учебы (Шаньхай гунсюэ туань) — учебное заведение нового типа, сочетаю-

щее небольшой цех, начальную школу и коммуну. Организовывал вечерние

школы для рабочих, курсы ликвидации неграмотности, внедрял «систему юных

наставников» (сяо сяньшэн чжи) — отрядов из учащихся школ для обучения

неграмотных.

К сер. 1930-х пришел к мысли о необходимости перехода от неформального

обучения масс к введению начального всеобуча, стал издавать журн. «Жиз-

ненное образование» («Шэнхо цзяоюй»). В ответ на япон. агрессию активно

включился в политич. деятельность, в 1936 организовал Об-во образования

в годину трудностей (Го-нань цзяоюй шэ), участвовал в создании Лиги обществ,

союзов спасения родины (Цюань-го цзю-го хуй). По поручению Лиги в ка-

честве «народного посланника» два года ездил по странам Азии, Африки, Ев-

ропы, Америки, организуя финансовую помощь зарубежных соотечествен-

ников борьбе кит. патриотов. В 1938 возвратился в Китай и официально осно-

вал в Гуйлине Об-во жизненного образования (Шэнхо цзяоюй шэ) для содей-

ствия мобилизации обществ, сил на победу в войне средствами образования.

Практическим воплощением деятельности общества стала созданная в Чун-

цине в 1939 школа Воспитания талантов (Юй цай).

В 1945 вступил в Кит. демократич. союз (Чжунго миньчжу тунмэн) и бьи из-

бран членом его Постоянного комитета; редактировал журн. «Демократиче-

ское образование» («Миньчжу цзяоюй»). В 1946 участвовал в создании в Чун-

цине Обществ, ун-та и стал его ректором. Вел активную агитацию против

гражданской войны.

В КНР действует Всекит. об-во изучения Тао Син-чжи, издается журн.

«Изучение [наследия Тао] Син-чжи» («Син-чжи яньцзю»),

В основу педагогич. теории Тао Син-чжи положена идея связи школы

с жизнью, обучения в союзе с трудом и творчеством, а также «единства обуче-

ния, изучения и делания» (цзяо сюэ цзохэи). На основе практич. опыта Китая

он пересмотрел тезис Дж. Дьюи «школа есть общество», создав национальную

теорию «жизненного образования», к-рая строилась на принципах «общество

есть школа», «жизнь есть школа» и предполагала адаптацию обучения к реаль-

ности, интересам простого народа. Гл. характеристики «жизненного образо-

вания»

—

демократичность, научность, массовость, творчество, связь с демо-

кратизацией об-ва и решением социально-экономич. проблем (в частности,

с контролем над рождаемостью). В качестве основы совр. педагогики утверж-

далась ценность отдельной личности. Педагогика Тао Син-чжи базировалась

на «действии» (син [5]), к-рое он, в отличие от многих традиц. философов,

интерпретировал как первооснову «знания»-чжы

[2\

(см. Чжи—син в

т.

1), сим-

волически отразив соотношение этих понятий в последовательности иерог-

лифов собственного имени.

Тао Син-чжи занимался теорией распространения образования в условиях

отсталой аграрной страны, внес большой практич. вклад в создание школ на

селе.

основе составленной им «Декларации сельского образования в стране»

(«Цюань-го сянцунь цзяоюй сюаньянь») лежала идея обновления сельской

школы путем соединения обучения с жизнью деревни, превращения школы в

рычаг модернизации. Он являлся теоретиком и практиком эстетического вос-

питания и творческого, гармоничного развития свободной личности. В про-

тивовес конф. традиции настороженно-негативного отношения к миру чувств

и эмоций разрабатывал концепцию воспитания с целью гармонизации «зна-

ния, чувства, мысли» (чжи цин и) и выступил за синтез рационального и эмо-

ционального способов педагогич. воздействия и усвоения знаний.

Осн. труды Тао Син-чжи: «Чжунго цзяоюй гайцзао» («Перестройка образова-

ния в Китае»), «Цзяо сюэ цзо хэи таолунь цзи» («Итоги дискуссии о единстве

866

ТАО ХУН-ЦЗИН

ÎA

обучения, изучения и делания»), «Пуцзи цзяоюй» («Распространение обра-

зования»), «Чжунго дачжун цзяоюй вэньти» («Проблемы массового обучения

в Китае»), «Чуанцзао ды эртун цзяоюй» («Творческое обучение детей»), «Ши-

ши миньчжу цзяоюй ды тиган» («Программа распространения демократиче-

ского образования»), «Миньчжу цзяоюй чжи пуцзи» («Распространение демо-

кратического образования»), «Чжунго сянцунь цзяоюй чжи гэньбэнь гайцзао»

(«Коренное преобразование сельского образования в Китае»).

* Тао Син-чжи цзяоюй вэнь сюань (Избранные статьи Тао Син-чжи по

образованию). Пекин, 1981; Тао Син-чжи цюань цзи (Полное собрание

[сочинений] Тао Син-чжи). Чанша, 1984.

Н.Е. Боревская

Тко Хун-цзин, Тао Тун-мин, Хуа-ян сянь-шэн, Хуа-ян инь-цзю. 452/456, Данъ-

ян, совр. пров. Цзянсу,

—

536. Знаменитый алхимик и врач, девятый патриарх

даос, школы Высшей чистоты (шанцин-пай; см. т. 1). Знатного происхож-

дения. Служил при дворах Южных дин. (Нань-чао) Сун и Ци. Учился у раз

личных даос, наставников и прошел инициацию в 485. В 492 покинул службу

и поселился в горах Маошань, где располагался центр школы шанцин-пай,

поэтому называемой также маошань-пай. С воцарением дин. Лян в 502

снискал покровительство имп. Лян У-ди (Сяо Янь, прав. 502-549; см. т. 1, 3),

у к-рого стал придворным медиком и на к-рого оказал значительное влияние

своими занятиями алхимией.

Тао Хун-цзин провел большую работу по собиранию, редактированию и ком-

ментированию рукописей основоположников шанцин-пай IV—V вв. В итоге

ок. 500 составил два текста, частично сохранившихся, — антологию «Чжэнь

гао» («Речи совершенных/истинных [людей]») и трактат «Дэн чжэнь инь

цзюэ» («Скрытые инструкции восхождения к совершенству/истине»). В этих

и др. работах он первым систематизировал идеи шанцин-пай.

Неск. его сочинений — о фармакологии и медицине, а гл. заслуга

—

издание

самой ранней кит. фармакопеи «Шэнь-нун бэнь цао цзин» («Канон корней и

трав Шэнь-нуна»), к-рую он снабдил своими коммент. — «Бэнь цао цзин цзи

чжу» («„Канон корней и трав" с собранием комментариев»). К данным в

«Шэнь-нун бэнь цао цзине» описаниям 365 лекарств Тао Хун-цзин добавил

еще 365. Он новаторски разделил лекарства на 6 категорий по происхож-

дению, добавил категорию не входящих в предыдущие и сохранил три традиц.

класса «Шэнь-нун бэнь цао цзина» как подразделения в пределах каждой из

них. При дальнейшей градации выделил лекарства, к-рые используются в фар-

макологии, и те, что уже не используются, а «имеют только названия». Рас-

смотрел проблемы добычи лекарств, сырья, географич. распространение

лечебных минералов и растений, изменения их кол-ва и пр. В коммент. Тао

Хун-цзина часты ссылки на даос. «Канон/Каноны бессмертных» (сянь цзин\

см. Сянь-сюэ в т. 1, Сянь [1] в т. 2) и алхимич. методы. От «Бэнь цао цзин цзи

чжу» сохранились только рукопись предисловия, найденная в Дуньхуане,

и цитаты в разных соч., по к-рым этот трактат был частично восстановлен.

Еще одна кн. Тао Хун-цзина «Мин и бе лу» («Неофициальные/Особые записи

известных врачей», 510) много веков являлась важным рук-вом для медиков.

В ней также уделено внимание происхождению лечебных веществ, в част-

ности, отмечено, что янтарь — это затвердевшая смола ели, к-рая пролежала

в земле тысячи лет и в к-рую когда-то попали иногда видимые в ней насе-

комые; он считал, что можно сделать искусств, янтарь, нагревая смесь из чер-

ной икры и содержимого куриного яйца.

См. также ст. Тао Хун-цзин в т. 1.

Тао

Хун-цзин. Утраты и обретения в обладании женщиной (Юй нюй

сунь и) // КобзевА.И. Эрос за Китайской стеной. СПб., М., 2002,

с. 105—121. ** Вогралик В.Г., Вязьменскии Э.С. Очерки китайской меди-

цины. М., 1961; Ли Юнь. Чжун и жэнь мин цыдянь (Биографический

словарь китайской медицины). Пекин, 1988; ЦзяДэ-дао. Чжунго и-сюэ

ши люэ (Очерк истории китайской медицины). Сиань, 1979; Ян Вэнь-

жу, Ли Бао-хуа. Чжунголидай мин и пин цзе (Критические биографии

прославленных в китайской истории медиков). Тайюань, 1980;

Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-

western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Needham J. Science

and Civilisation in China. Vol. IV, pt 3. Cambr., 1971; Unschuld

Medicine

in China: A History of Pharmaceutics. Berkeley, 1986.

B.E. Еремеев

«Тун жэнь юй сюэ чжэнь цзю ту цзин» — «Изобразительный канон точек

иглоукалывания и моксоприжигания на бронзовом человеке». Медицинский

атлас, составленный в 1026 императорским врачом Ван Вэй-и, к-рый опи-

рался на описания первой бронзовой модели человека с акупунктурными

точками, сделанной в 860. Под его руководством в 1027 были отлиты две по-

добные бронзовые фигуры человека в натуральный рост, пустотелые с высвер-

ленными насквозь отверстиями в местах активных точек. Одну отправили во

дворец, другую — в Императорское медицинское училище, где она исполь-

зовалась при обучении и на экзаменах. Фигура покрывалась тонкой бумагой

или воском и наполнялась подкрашенной в красный цвет водой, которая

должна была вытекать при правильном уколе экзаменующегося в заданную

точку. В нач. эпохи Юань эти фигуры из Бяньцзина (Кайфэна), столицы

предыдущей дин. Сун, перевезли в новую столицу

—

Даду (Пекин), где уста-

новили в Императорском медицинском училище. Однако они так износи-

лись, что не годились для дальнейшего использования. Поэтому позже изго-

товили их аналоги.

** Вогралик В.Г., Вязъменский Э.С. Очерки китайской медицины. М.,

1961; Цзя Дэ-дао. Чжунго и-сюэ ши люэ (Очерк истории китайской

медицины). Сиань, 1979; Encyclopaedia of the History of Science,

Technology, and Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht; Boston;

London, 1997; Lu

Gweidjen,

Needham J. Celestial Lancets. Cambr., 1980.

B.E. Еремеев

«ТУН ЖЭНЬ юи

сюэ чжэнь

ЦЗЮ ТУ ЦЗИН

«У бэй чжи» — «Трактат о военной подготовке». Фундаментальный (240 цз.,

ок. 2 млн. знаков, более 730 ил.) энциклопедический свод соч. и материалов

по военному

делу.

Составлен в 1621 Мао Юань-и (1594

—

1640/41), сыном изв.

библиофила, писателя и состоятельного чиновника Мао Го-цзиня (1555—

1607), патриотически настроенным знатоком и энтузиастом военного дела,

служившим на военных должностях среднего уровня и участвовавшим в боях

с маньчжурами.

После маньчж. завоевания Китая трактат, в к-ром допускались нелицеприят-

ные высказывания в адрес маньчжуров и их предков чжурчжэней, вошел

в списки запрещенных книг, вследствие чего изд. 1621 не получило широкого

распространения, сохранилось лишь неск. его экземпляров, причем в нек-рых

вымараны «запрещенные знаки и слова». Однако в нач. эпохи Цин некий Ван

Юнь-вэнь из Цяньтана (совр. Ханчжоу) внес исправления в минские доски,

с к-рых печатался «У бэй чжи». Из вводной цзюани были сняты сопроводи-

тельные статьи нежелательных для новой династии авторов; опущен термин

дун

ху («восточные варвары-ху»), к-рым Мао Юань-и именовал маньчжуров.

Доски, с к-рых было осуществлено новое изд., по имени печатного двора

были названы «Лянь си цао тан цан бань» («Доски из сокровищницы Зала

Трав Лотосового Ручья»). Появилось изд., близкое к оригиналу эпохи Мин и

потому долгое время ошибочно считавшееся минским: в нем дун ху заменено

на вин гэ («вооруженные клевцами»), применены др. эвфемизмы вместо «за-

прещенных знаков и слов», вымараны «крамольные» части текста. В 1644

«У бэй чжи» с добавлением нек-рых поучений на яп. яз., но в целом сохранив

облик минского оригинала, увидел свет в Японии. Отдельные части вошли

в состав «ГУ цзинь ту шу цзи чэн» («Полное собрание древних и современных

«У БЭИ ЧЖИ»

•с;

867

изображений и книг», 1726; см. т. 4). Когда при цинском Сюань-цзуне (прав.

1821—1850) гонения на «запретные книги» прекратились, эта версия «У бэй

чжи» издавалась открыто. К тексту были присоединены краткая хроника

эпохи Мин и биография Мао Юань-и, но не восстановлены запрещенные

предисловия во вводной цзюани, снят фрагмент о чжурчжэнях, сохранены

зачерненные купюры и замена дун ху на бин гэ. В конце эпохи Цин было

предпринято изд. на основе япон., но классическим продолжает оставаться

минское.

Свод отличается довольно сложной и продуманной архитектоникой. Состоит

из пяти частей: 1) «Бин цзюэ пин» («Разбор секретов военного дела»),

2) «Чжань люэ као» («Исследование боевого [применения военных] стра-

тегий»), 3) «Чжэнь лянь чжи» («Устроение позиций и орг-ция тренировки

[войск]»), 4) «Цзюнь цзы чэн» («Подсчеты военных материалов»), 5) «Чжань

ду цзай» («Записи о прогнозах и измерении [земель]»). Каждая часть делится

на разделы — «роды» (лэй), те — на томл-цзюани и «малые рубрики» (си му);

в нек-рых разделах и подразделах «малые рубрики» входят в состав «пунктов»

(цзыму [/]).

Разд.

(18 цз.) включает военную классику

—

«Сунь-цзы», «У-цзы» (обе ст. см.

т. 1), «Сыма фа», «Сань люэ», «Лю тао», «Вэй Ляо-цзы», «Ли Вэй-гун вэнь дуй»

(полностью), «1кй-бо инь цзин» («Сокрытый канон Тай-бо»), «Ху цянь цзин»

(«Канон Тигриной печати», частично) и комментарии Мао Юань-и. Более

всего он ценил первый канон: «...ничего из бывшего до него Сунь-цзы не

упустил; никто после него не мог упустить [ничего из] Сунь-цзы; [то, что]

называют [остальными] пятью школами [доциньского военного искусства],

—

это коммент. и толкования к Сунь-цзы». Разд. 2 (33 цз.) в хронологич. порядке

представляет более 600 примеров из истории войн от периода Чунь-цю

(Вёсны и осени, VIII—V вв. до н.э.) до монг. дин. Юань

(1271 —1368).

Автор рас-

сматривал их как «материал, служащий современности» и подбирал исходя из

четырех критериев: не записывать то, где «отсутствует стратегия (л/оэ [/])»;

не фиксировать то, где «отсутствует гибкое/необычное (ци [6])», т.е. нетри-

виальные стратегич. или тактич. ходы; чтобы «каждое событие в достаточной

степени шло на пользу человеческому сознанию и воле», т.е. вдохновляло

и будило мысль; чтобы о событии военной истории можно было «говорить

весь день

—

и не устать, возвращаться к нему бесчисленное число раз — и не

истощить [его смысла]». Разд. 3 (41 цз.) состоит из двух частей — «Чжэнь»

(«Позиции») и «Лянь» («Тренировка»), Автор декларировал задачу сделать

подраздел «Позиции» максимально подробным, а рекомендации по поводу

тренировки войск — простыми и повсеместно применимыми. «Позиции»

включают 34 «мелкие рубрики» и 319 иллюстраций, к-рые объясняют ва-

рианты и возможности диспозиций в разл. видах боевых действий и ситуаций.

«Тренировка» состоит из 5 частей: «Сюань ши» («Выбор воинов»)

—

о кадрах

для разл. воинских специальностей и должностей; «Бянь у» («Комплектова-

ние пятерок»)

—

о подразделениях разл. родов войск; «Сюань лин» («Отдание

приказов») — о мерах дисциплинарного воздействия; «Цзяо ци» («Обучение

[действиям по] сигналам»); «Цзяо и» («Обучение искусству [владения

оружием]»). Использованы цитаты из военной классики начиная с эпохи Тан

(«Тай-бо инь цзин», «Ху цянь цзин», «Син цзюнь сюй чжи», «Цзи сяо синь шу»,

«Лянь бин ши цзи» и др.).

Разд. 4 (55 цз.) посвящен материальному обеспечению войск и состоит из

8 подразделов-«родов»: «Ин» («Лагеря»), «Чжань» [/] («Боевая [обстановка]»),

«Гун» («Наступление»), «Шоу» («Оборона»), «Шуй» («Вода»), «Хо» («Огонь»),

«Сян» («Довольствие»), «Ма» («Лошади»). Каждый включает «пункты» (цзы

му [/]), к-рые делятся на «малые рубрики». «Лагеря» включают шесть «пунк-

тов», в к-рых речь идет о расчетах при разбивке лагерей, выборе мест, орг-ции

службы и быта, соответствующих установлениях и т.п., приведены рекомен-

дации знаменитых полководцев и теоретиков военного искусства, в частности

Ли Цзина. «Боевая [обстановка]» описывает подготовку и орг-цию военного

похода, в т.ч. порядок движения и действий войск на марше; переход через