Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

Теоретическим основанием концепции проф. образования Хуан Янь-пэя

выступала педагогика амер. прагматизма. Осн. его заслуга состоит в соеди-

нении образовательной перспективы с социально-экономич. и политич. пре-

образованиями в об-ве, выработке программы развития проф. образования

как макросистемы, выходящей за рамки узковедомственного подхода, не-

разрывно связанной и с распространением спец. профессиональных училищ,

и с реформированием общеобразовательных школ. Главной составляющей

обучения он называл воспитание «профессиональной нравственности», раз-

витие всех индивидуальных потенций учащегося. Его осн. труды: «Теория

и практика профессионального образования» («Чжие цзяоюй чжи лилунь юй

шицзи»), «Принципы осуществления профессионального образования»

(«Чжие цзяоюй шиши юаньцзэ»), «Какова единственно возможная судьба

учреждений профессионального образования» («Чжие цзяоюй цзигуань вэйи

ды шэнмин ши шэньмэ»), «Интересуюсь мнением товарищей по поводу

выдвинутого мною курса великой профессионализации образования» («Тичу

да чжие цзяоюй чжуи чжэнцю тунчжи ицзянь»).

* Хуан Янь-пэй. Ба ши нянь лай (Пройденные 80 лет). Пекин, 1982.

//. I

Боревская

Хуа То, Хуа Фу, Хуа Юань-хуа. 141, уезд Цяо удела Пэй (совр. уезд Босянь пров.

Аньхой), — 208. Знаменитый врач. Получил хорошее образование и мог сде-

лать блестящую чиновничью карьеру, однако решил заняться медициной и всю

жизнь провел странствующим лекарем. Был блестящим диагностом, мастером

иглоукалывания и моксоприжигания (чжэнь цзю). Наряду с этими древними

видами терапии применял гидротерапию, массаж и гимнастику. Разработал

особую оздоровительную гимнастику — «игры пяти животных» (у цинь си),

в к-рой имитируются движения тигра (ху [7]), оленя (лу [2\), медведя (с/он),

обезьяны (юань

[

Щ) и птицы (няо). Считается, что его ученик знаменитый

фармаколог У Пу прожил более 90 лет благодаря регулярным занятиям ею.

Хуа То также практиковал внутр. хирургию вопреки ортодоксальным врачам,

выступавшим против рассечения тел. Ему приписывается ряд экстраорди-

нарных операций (пересадка органов, удаление части кишок и наложение

кишечного шва, пластика носа, камнеиссечение и др.), выполнение к-рых,

впрочем, маловероятно ввиду отсутствия соответствующих инструментов.

Однако трепанация черепа, к-рую он будто бы предложил Цао Цао (155—220),

в принципе вполне могла быть проведена. При операциях Хуа То часто при-

бегал к обезболиванию растительными средствами ма фэй сань, к-рые обычно

растворялись в вине. Рецепты этих средств утеряны. В их состав, возможно,

входил цветок дурмана или инд. конопля. Описания мастерства Хуа То не

лишены преувеличений, напр., в случае, когда он оперировал без наркоза

генерала Гуань Юя (см. также Гуань-ди в т. 2), раненного в руку отравленной

стрелой, а тот продолжал увлеченно играть со своим другом в облавные

шашки (вэй ци). Врач действовал так умело и быстро, что пациент даже не

успел почувствовать боли. После наложения швов он мог двигать рукой.

Предание гласит, что Хуа То был казнен по приказу Цао Цао, к-рый, согласно

одной версии, страдал сильными головными болями и обратился к нему за

помощью. Осмотрев больного, Хуа То сказал, что вылечить его можно только

с помощью трепанации черепа. Цао Цао усмотрел в этом злой умысел и при-

казал его казнить как заговорщика. По др. версии, Хуа То вылечил Цао Цао за

один сеанс иглоукалывания, и впечатленный правитель предложил врачу ос-

таться у него на службе. За отказ Хуа То был брошен в тюрьму, а затем казнен.

В обеих версиях указывается, что перед смертью он хотел оставить свои мед.

записи тюремщику, но тот отказался из страха вызвать гнев тирана, и тогда

Хуа То в отчаянии сжег их. В др. концовке тюремщик все же принял записи,

но они были сожжены его женой, побоявшейся наказания.

Все тексты, приписываемые Хуа То, являются поздними компиляциями, сде-

ланными его учениками и последователями: «Хуа То фан» («Рецепты Хуа То»),

ХУА ТО

№

889

«Хуа То шэнь и ми чуань» («Тайное завещание искусного/божественного вра-

чевателя Хуа То»), «Ши лунь» («Суждения о пище») и «Чжун цзан цзин»

(«Канон внутренних органов»).

** Белоусов П.В. Теоретические основы китайской медицины. Алматы,

2004; Вогралик В.Г., Вязшенский Э.С. Очерки китайской медицины. М.,

1961; Юар П., Ван М. К изучению древней китайской медицины // Из

истории науки и техники в странах Востока. Вып. 3. М., 1963, с. 171—

217; Ли Юнь. Чжун и жэнь мин цыдянь (Биографический словарь

китайской медицины). Пекин, 1988; ЦзяДэ-дао. Чжунго и-сюэ шилюэ

(Очерк истории китайской медицины). Сиань, 1979; Ян Вэнь-жу, Ли

Бао-хуа. Чжунго лидай мин и пин цзе (Критические биографии

прославленных в китайской истории медиков). Тайюань, 1980; Hua

Т'о // Doctors, Diviners and Magicians of Ancient China: Biographies of

Fang-shih. N. Y„ 1983, p. 140-153.

B.E. Еремеев

«ХУ цянь

цзин»

JrLj

«Ху цянь цзин» («Канон Тигриной печати»). Трактат по военному искусству.

Иероглиф цянь

[ 7\

в его назв. (прямоугольная печать, второстепенная по от-

ношению к главной — квадратной) имеет переносное значение «военное ис-

кусство» и ассоциируется с «женским» началом инь [7], как и образ тигра/

тигрицы (см. Бай ху в т. 2), в противоположность «культуре/гражданской

[сфере]» (вэнь; см. т. 1, 2), связанной с началом ян [/] (см. Инь—ян в т. 1). Ав-

тор — Сюй Дун (976-1015/1017), знаток военной теории и боевых искусств.

В 1000 он получил высшую ученую степень цзинь ши (см. Кэ цзюй) и высокий

военный пост, но уже в 1001 попал в опалу и был отставлен отдел. Созданный

в 1004 трактат первоначально имел хождение только в войсках, расквартиро-

ванных в Цзюньчжоу (совр. Цзюньсянь пров. Хэбэй), где жил автор. Впо-

следствии завоевал высокий авторитет у специалистов, служа источником

и образцом для крупных военных «энциклопедий», в т.ч. «У бэй чжи». Состоит

из 20 томов-цзюаней и 210 глав-няней. Самые ранние из сохранившихся эк-

земпляров — изд. и рукописи эпохи Мин (1368—1644). Многократно пере-

издавался и включен в ряд антологий и собраний, в т.ч. «Сы ку цюань шу»

(«Все книги четырех хранилищ», 1782; см. т. 4).

Автор стремился к макс, практичности и доступности, полагая, что предшест-

вующая военная классика не во всем удовлетворяет современным ему тре-

бованиям: «Правила Сунь-цзы (см. Сунь-цзы в т. 1) сокровенны и утонченны,

так что изучающим трудно их осмысленно применить... если взглянуть на

„Сокрытый канон Тай-бо" („Тай-бо инь цзин") Ли Цюаня, то там суждения об

искусстве сердца (синь [1]; см. т. 1) потаенны и невыразимы словом». Трактат

касается как идеологич. и общефилос. вопросов стратегии, так и оперативно-

тактич. искусства, орг-ции армии, подготовки и орг-ции боевых действий,

управления войсками, диспозиций и построений, ведения боя в разл. усло-

виях разными родами войск; значительное внимание (10 цз.) уделено про-

гностич. практикам и расчетам, а также воинским ритуалам (ли [2]; см. т. 1).

Гл. фактором военного дела Сюй Дун считал человека: «Сначала [бери в рас-

чет] человека, потом Землю, потом Небо и лишь после того наступлением не-

пременно одолеешь врага»; «человек

—

сердце Неба и Земли» (жэнь чжэ тянь

ди чжи синь е; см. Тянь [1] в т. 1,2, Сань цай в т. 1). Предшествовать победе

должны «три гармонии» (сань хэ) — в гос-ве, армии, занимаемых позициях;

«три избытка» (сань ю юй)

—

в силе, пище, «долге/справедливости» (и [1]; см.

т. 1); «необходимая действенность трех» (сань би син\ см. Чжи—син в т. 1) —

стратегич. замыслов-моу, наград, наказаний. Нек-рые афористичные реко-

мендации Сюй Дуна получили широкое распространение, напр.: «Искусство

применения войск в большей степени состоит в знании изменений» (юн бин

чжи

шу,

чжи бянь вэи да); «У военного искусства мириады путей, их не сведешь

к одному» (бин шу вань ту, бу кэ чжуань

и);

«Намереваясь использовать войска,

сначала возьми за основу стратегический замысел» (юн бин чжи яо, сянь моу

вэй бэнь).

** Сюй Бин-линь. Чжунго бин шу тунлань (Очерк военной лит-ры

Китая). Пекин, 1990, с. 353-358.

А.Г. Юркевич

Хэ Чэн-тянь, прозв. Хэ Хэн-ян (по месту службы в Хэнъяне пров. Хунань).

370, уезд Таньсянь в Дунхае (на сев. от совр. г. Таньчэна пров. Шаньдун), —

447. Ученый-энциклопедист, «широкий эрудит государственной академии»

(го цзы бо ши), знаток канонов (цзин [/]; см. Цзин—вэй в т. 1) и ист. лит-ры,

астрономии и календаря, один из ведущих критиков буддизма (см. т. 1, 2)

и крупный гос. деятель, занимавший высшие гос. должности наставника

наследника престола, канцлера (нэй-ши) и главы Цензората (юй-ши-чжун-

чэн), в конце жизни разжалованный за разглашение секретного указа.

В 420-е выступил одним из первых критиков буд. концепции «неуничтожи-

мости духа» (шэнь бу ме), поддерживая Хуй-линя и опровергая тезис Цзун Бина

(375-443) о «сохранении духа (шэнь [1]) при отсутствии телесной формы

(син [2]; все ст. см. т. 1)» сравнением тела с лучиной, а духа с огнем, к-рый без

нее не горит. Полемизируя с принявшим буддизм ученым («широким

эрудитом» — бо ши) и сановником (также наставником наследника престола

и главой Цензората) Янь Янь-чжи (384—456; см. т. 3) о сансаре (лунь хуй)

и единстве природы (син [1]; обе ст. см. т. 1) всего живого (чжун шэн — саттва),

написал «Да син лунь» («Суждения о проникновении в природу»), где

утверждал, что «живое с необходимостью умирает, телесная форма уничто-

жается — и дух рассеивается; сходным образом весной — расцвет, осенью —

увядание, четыре сезона последовательно сменяются». Участвуя в спорах

с буддистами о воздаянии за дела, написал «Бао ин вэнь» («Вопрос о воз-

даянии и ответе»), где с конф. (см. Конфуцианство в т. 1, 2) позиций и с по-

мощью астрономо-календарных аргументов утверждал, что «убивающий жи-

вое не получает губительного воздаяния, совершающий благодеяние не полу-

чает в ответ добро».

Хэ Чэн-тянь мастерски играл на чжэн

[ 7|

(разновидность цитры с 10—16 стру-

нами; см. с. 219) и реформировал музыкально-теоретич. систему Цзин Фана,

разработав новую

—

синьлюй («новый люй

[

/]»), более темперированную, чем

канонич. строй люй люй, за счет распределения среди всех люй

[ 1]

разницы

между 13-м «по порождению» люй [/] и октавой от хуан чжуна. Это привело

к небольшому удлинению всех 11 трубок люй [7], находящихся между хуан

чжуном и его октавой. Хотя строй стал более темперированным, такое по-

строение было искусственным и не позволяло достичь необходимой ма-

тематич. точности. При разработке календаря периода Юань-цзя (424—453)

—

Юань-цзя ли, к-рый был принят в 443 и стал образцом для эпох Тан и Сун, Хэ

Чэн-тянь предложил начинать месяц не со дня, рассчитываемого по средней

величине синодич. месяца, а с того, в к-ром Солнце и Луна оказываются на

одной долготе. Вслед за Юй Си произвел исследование прецессии и установил

ее скорость в 1° за каждые 100 лет, однако не использовал эту величину в

своем календаре.

Помимо указанного Хэ Чэн-тянь написал «Да Цзун цзюй ши шу» («Ответное

письмо анахорету/упасаке Цзун [Бину]»), «Чунь цю цянь чжуань» («Пре-

дания, предшествующие „Вёснам и осеням"»), «Чунь цю цянь цза чжуань»

(«Разные предания, предшествующие „Вёснам и осеням"») и др. Чжан Пу

(1602-1641), ученый эпохи Мин, в 1639 получивший высшую степень цзинь

ши (см. Кэ цзюй), составил «Хэ Хэн-ян цзи» («Собрание [сочинений] Хэ Хэн-

яна»).

См. также ст. Хэ Чэн-тянь в т. 1

** Тан И-цзе. Хэ Чэн-тянь // Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пин

чжуань. Сюй бянь (Критические биографии знаменитых древне-

китайских философов). Кн. 2. Цзинань, 1982, с. 397-437; Needham J.

Science and Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.

B.E, Еремеев, А.И. Кобзев

ЦАИ

ЮАНЬ-ПЭЙ

Цай Юань-пэй, Цай Хэ-цин, Цай Чжун-шэнь, Цай Цзы-минь. 11.01.1868,

г. Шаосин пров. Чжэцзян, — 05.03.1940, Сянган/Гонконг. Выдающийся педа-

гог-реформатор и мыслитель, имевший высшую ученую степень цзинь ши (см.

Кэ цзюй), редактор в Ханьлинь академии (см. т. 1). С 1898 перешел на педаго-

гич. работу: возглавил колледж зап. образца на родине, преподавал в Нань-

янском промышленном училище в Шанхае. В 1902 вместе с единомышлен-

никами — революционными демократами основал там Кит. педагогич. союз

(Чжунго цзяоюй хуй), став его председателем. В том же году организовал Пат-

риотич. научное об-во

(Лига

сюэ шэ) и Патриотич. женский колледж (Айго нюй

сюэ). Активно выступал за отмену экзаменационной системы кэ цзюй, пропа-

гандировал принципы зап. образования. В 1904 вместе с Гун Бао-цюанем и

Тао Чэн-чжаном организовал и возглавил патриотич. Союз возрождения

славы (Гуан фу хуй), в 1905 вступил в Объединенный союз (Тунмэнхуй) Сунь

Ят-сена (см. т. 1, 4), став руководителем его шанхайского отделения. С 1907

изучал философию, психологию, эстетику и историю мировой культуры в

ун-тах Германии. После антимонархич. революции с 1912 в течение полугода

возглавлял Мин-во просвещения, подготовив реформу системы образования

в соответствии с республиканскими идеалами. С конца 1912 продолжал науч.

деятельность в Германии, а в 1913 переехал во Францию для ознакомления

с системой образования. В 1915 вместе с Ли Ши-цзэном и У Юй-чжаном ор-

ганизовал среди кит. студентов во Франции Союз труда и учебы (Циньгун

цзяньсюэ

хуй), а также Кит.-французское педагогич. об-во

(Хуа-фа

цзяоюй хуй)

для содействия контактам двух стран в сфере образования. После смерти

президента Юань Ши-кая (см. т. 4) в 1916 возвратился на родину и с 1917 по

1927 (фактически по 1923) занимал пост ректора Пекинского ун-та. Превра-

тил ун-т в форпост научной и либерально-демократич. мысли, центр «движе-

ния 4 мая» (у сы юньдун) 1919: модернизировал содержание обучения и струк-

туру вуза, включая управленческую, реорганизовал его в комплексный центр

гуманитарных и естественнонаучных теоретич. исследований и подготовки

кадров европ. образца; приглашал для преподавания крупных ученых,

обществ, деятелей и писателей. В 1918 был избран председателем правления

вновь созданной Кит. научной ассоциации (Чжунго кэсюэ хуй), а в 1921 —

Китайского об-ва усовершенствования образования

(Чжунго

цзяоюй гайцзинь

шэ). Принимал активное участие в подготовке реформы образования 1922.

С 1923 по 1926 вел активную общественно-педагогич. деятельность в странах

Европы. Вернувшись на родину, с 1927 занимал посты члена ПК Администра-

тивного комитета по образованию Центрального правительства в Нанкине,

ректора Центрального национального ун-та

(Чжунхуа

миньго дасюэ) — руко-

водящего органа внедрявшейся по его инициативе новаторской системы ав-

тономных университетских округов (дасюэ цюй); с 1928 — директор Цент-

рального исследовательского ин-та. В 1929 назначен ректором ун-та Да-тун,

принимал активное участие в развитии проф. образования. С 1931 участвовал

в патриотич. движении против агрессии Японии.

На основе передовых новаторских идей нем. и франц. педагогики первым

в Китае разработал систематизированную программу буржуазно-демократич.

реформирования образования, в к-рой важное место отводилось свободному

развитию личности. Известен также как автор педагогич. концепции двух

пластов обучения, основанной на философии Канта. Исходя из кантовского

различения феноменального и ноуменального миров, обозначил «пять

[составных частей] обучения» (у юй), относящихся либо к миру явлений —

политики и идеологии (военно-спортивная подготовка, практические, т.е. об-

щеобразовательные и профессиональные, дисциплины, гражданское воспи-

тание), либо к возвышающемуся над ним миру субстанций (мировоззренч.

воспитание или самосовершенствование); связующим звеном между ними

должно было стать эстетич. воспитание. Впервые в кит. педагогике разработал

теорию замены религиозного воспитания в учебных заведениях эстетическим.

Выступал за свободу науч. исследований как часть свободы мысли, пропаган-

дировал независимость системы образования от гос-ва, боролся за отделение

образования от религии и политики. Его призыв «уважать естественность,

развивать индивидуальную природу» (шан цзыжань, чжань гэ син; см. Цзы

жань, Син [1] в

т.

1) вводил в совр. научный контекст положение Цзи Кана (см.

т. 3) о воспитании естественного человека с неповторимыми особенностями.

Осн. сочинения: «Дуйюй цзяоюй фанчжэнь чжи ицзянь» («Мнение по поводу

курса в образовании»), «Дуйюй синь цзяоюй чжи ицзянь» («Мнение по

поводу нового образования»), «И мэйюй дай цзунцзяо шо» («Разъяснение

замены религиозного обучения эстетическим воспитанием»), «Синь цзяоюй

юй цзю цзяоюй чжи цидянь» («О различии между новым и старым обра-

зованием»), «Цзяоюй дули и» («О независимости образования»), «Чжунсюэ

сю шэнь цзяокэшу» («Учебник самосовершенствования для средней школы»),

«Чжунго луньлисюэ ши» («История китайских этических учений»), «Хун шуй

юй мэн шоу» («Половодье и лютые звери»).

* Цай Юань-пэй цзяоюй вэнь сюань (Избранные работы Цай Юань-

пэя по педагогике). Пекин, 1980; Цай Юань-пэй мэйсюэ вэнь сюань

(Избранные произведения Цай Юань-пэя по эстетике). Пекин, 1983;

Цай Юань-пэй цюань цзи (Полн. собр. [соч.] Цай Юань-пэя). Пекин,

1984.

Н.Е. Боревская

Цао Цао, Цао Мэн-дэ. 155, уезд Цяо удела Пэй (совр. уезд Босянь пров.

Аньхой),

—

220, Лоян. Полит, деятель, стратег и полководец, литератор и поэт.

В условиях смуты и разрухи создал военную и адм. структуры, ставшие

основанием регулярной гос. системы. Происходил из семьи приемного сына

сановного евнуха (см. т. 4). В 174 самовольно поступил на военную службу,

в 184 участвовал в подавлении восстания Желтых повязок (хуан цзинъ). С 188

служил в дворцовой гвардии

—

«армии Западного парка». В 189 отказался под-

держать претендента на диктаторскую власть генерала Дун Чжо, захватившего

столицу Лоян и пленившего ханьского имп. Сянь-ди (прав. 190—220), на свои

средства собрал 5-тысячный отряд и в 190 вступил в коалицию с противни-

ками Дун Чжо. Следуя рекомендациям своего советника Сюнь Юя «посред-

ством глубокого укоренения и прочного закрепления овладевать Поднебес-

ной», стремился к созданию прочной территориальной политич. и экономич.

базы, к-рая могла бы стать основанием для дальнейшего объединения страны.

В 196 взял под покровительство вернувшегося в Лоян Сянь-ди, получил ти-

тулы «полководца — строителя добродетели» (цзянь дэ цзян-цзюнь; см. Дэ [1]

вт. 1), «полководца — усмирителя Востока» (чжэнь дун цзян-цзюнь) и назна-

чения на высшие гос. посты, установил контроль над столичным регионом.

Вокруг столицы, а впоследствии и в др., преимущественно пограничных

р-нах учреждал гос. поселения

—

тунь тянь, в к-рых принудительно сажали на

землю бродячий люд и воинов, не участвовавших в боевых действиях (отсюда

разделение на минь тунь — «гражданские» поселения и вин тунь — «во-

енные»). В условиях всеобщей разрухи это обеспечило быстрый экономич.

рост и обогащение казны. Закрепившись в столичном регионе, выступил про-

тив своего прежнего союзника, лидера наиболее сильной военной груп-

пировки Юань Шао, над к-рым одержал ряд побед. После смерти Юань Шао

в 202 Цао Цао захватил территории его преемников в Сев. и Центр. Китае.

В 208, овладев Центр, равниной, присвоил себе звание канцлера (чэн-сян),

в 213 — титул Вэй-гуна (князя [удела] Вэй), в 216 — царя/принца крови

(ван[1\). Фактически установил военную диктатуру, при к-рой император

играл декоративную роль. Жестко обращаясь с подчиненными, применял те-

лесные наказания даже к сановникам. Согласно преданию, казнил знаме-

нитого врача Хуа То за предложение вылечить его, прибегнув к трепанации

черепа. Издавал указы об отборе чиновников по способностям, вне зави-

симости не только от происхождения, но и от моральных качеств. Лично

возглавлял армию, ключевые посты в к-рой предоставлял только родствен-

никам и особо доверенным лицам, персонально контролировал назначения

ЦАО ЦАО

893

на высшие должности в администрации. Благодаря советнику Сюнь Юю в его

окружении собрался цвет конфуцианства (см. т. 1,2) того времени.

Постепенно Цао Цао подготавливал династийный переворот, осуществлен-

ный его старшим сыном Цао Пи/Пэем (см. т. 3), провозгласившим себя в 220

преемником дин. Хань и ставшим имп. Вэй. Цао Пэй присвоил отцу как им-

ператору посмертное (храмовое) имя У-ди (Воинственный император/ перво-

предок). Со смертью Цао Цао началась эпоха Сань-го (Троецарствие, 220—280):

в ответ на провозглашение дин. Вэй на юго-западе отпрыск ханьского импе-

раторского дома Лю Бан создал гос-во Хань-Шу, а на востоке Сунь Цюань

—

гос-во У. Жизнеописание Цао Цао вошло в разд. «Вэй шу» («Книга [об эпохе]

Вэй») офиц. историографич. свода Чэнь Шоу (2337—297) «Сань-го чжи» («Трак-

тат о Троецарствии»), Цао Цао известен как знаток военной классики (см. «У

цзин ци шу»). Считается первым комментатором «Сунь-цзы» (см. т. 1), его тол-

кования вошли в нек-рые сборники комментариев к этому памятнику, выпус-

кавшиеся в эпохи Сун (960—1271) и Цин (1644—1911). Ему приписывается со-

здание не дошедшей до наших дней компиляции «Бин шу чжай яо» («Главные

выдержки из военных книг»). В ср.-век. военной лит-ре стратегич. постулаты

нередко иллюстрированы эпизодами из кампаний Цао Цао. В XIV в. он стал

одним из главных персонажей знаменитого романа-эпопеи Ло ГУань-чжуна

«Саньго яньи» («Пространное повествование о Троецарствии»; обе ст. см. т. 3),

где его противоречивый образ сочетает черты злодея и героя. В КНР на рубеже

1950—1960-х в ходе масштабной дискуссии историки и видные обществ,

деятели

Го

Мо-жо (см. т. 3,4) и Цзянь Бо-цзань (см. т. 4) предприняли попытку

пересмотреть роль Цао Цао в кит. истории, представив прогрессивным

реформатором, а не коварным интриганом. Тогда же было выпущено в свет

собрание его обширного (ок. 150 произв.) прозаич. и поэтич. наследия.

См. также ст. Цао Цао в т. 3.

* Цао Цао цзи (Собрание [произведений] Цао Цао). Пекин, 1959; Ши

цзя чжу Сунь-цзы и шо («Сунь-цзы» с десятью сохранившимися ком-

мент.). Тайбэй, 1962; Ши и цзя чжу Сунь-цзы («Сунь-цзы» с одиннад-

цатью коммент.) / Коммент. Цао Цао и др., пер. на совр. яз. Го Хуа-жо.

Шанхай, 1978; Сань-го чжи (Трактат о Троецарствии) / Сост. Чэнь Шоу.

Т. 1. Пекин, 1982, с. 3—30; Цюань шан гу С^нь дай Цинь Хань Сань-го

Лю-чао вэнь (Вся лит-ра трех периодов высокой древности, эпох Цинь

и Хань, Троецарствия и Шести династий) / Сост. Янь Кэ-цзюнь. Т. 2.

Пекин, 1987, с. 1055—1071. ** Малявин В.В. Гибель древней империи.

М., 1983;

Черкасский

Л.Е. Цао Цао

—

поэт-полководец // он

же.

Поэзия

Цао Чжи. М., 1963, с. 16-20; Фан Ши-мин. Цао Цао, Юань Шао, Хуан

Цзинь. Шанхай, 1996.

А.И. Кобзев, А.Г. Юркевич

Цзин Фан, Цзин Цзюнь-мин, исходная фамилия

—

Ли. 77, Дуньцю обл. Дун

(юго-запад совр. уезда Цинфэн пров. Хэнань), — 37 до н.э., обл. Вэй (совр.

пров. Хэбэй). Один из крупнейших исследователей и интерпретаторов «Чжоу

и» («Чжоуские/Всеохватные перемены»), создателей мантико-астрологич. «ицзи-

нистики» (и-сюэ

[

/]) и космолого-нумерологич. «учения о символах и числах»

(сяншучжи-сюэ; обе ст. см. т. 1) эпохи Хань, сторонник «школы канонов в совр.

знаках» (цзиньвэнь цзин-сюэ\ см. Цзин-сюэ в т. 1) и основоположник соответ-

ствующего ей истолкования «Чжоу и», реформатор муз. теории, ученик и по-

следователь Цзяо Янь-шоу и Мэн Си. При ханьском имп. Юань-ди (прав. 48—

33), первом вполне последовательном стороннике конфуцианства (см. т. 1) на

троне, удостоился ученого звания бо ши («широкий эрудит»)

—

офиц. знатока

«Чжоу и». Его доклад на высочайшее имя с предсказаниями на основе мантич.

теории «бед и катастроф» (цзай и; см. Цзай в т. 2) получил противодействие со

стороны могущественного дворцового евнуха Ши Сяня (ум. 33 до н.э.), в ре-

зультате чего он был удален из столицы в пров. и назначен правителем (тай

шоу) обл. Вэй (совр. пров. Хэбэй), где затем умер в тюрьме или казнен. Био-

графия и взгляды Цзин Фана отражены Бань Гу (см. т. 1, 3, 4) в цз. 75, 88 («Жу

линь чжуань»

—

«Предания о лесе конфуцианцев/ученых») и 27 («У син чжи»

—

«Трактат о пяти элементах») «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань»; см. т. 1, 4),

его образ как выдающегося мага и духовидца запечатлен в 31-м рассказе «Соу

шэнь цзи» («Записки о поисках духов», см. т. 2) Гань Бао (III—IV вв.; см. т. 3).

В библиографич. главах династийной истории «Хань шу» (92), «Суй шу»

(«Книга [об эпохе] Суй», 636), «Цзю Тан шу» («Старая книга [об эпохе] Тан»,

945), «Синь Тан шу» («Новая книга [об эпохе] Тан», 1060) и «Сун ши» («Исто-

рия [эпохи] Сун», 1345; все ст. см. т. 4) зафиксировано разное кол-во его

произв.: от трех в «Хань шу» до 26 в «Сун ши», где они разнесены по разд.

(лэй [j?|) пяти элементов (у син; см. т. 1), ицзинистики (и [4\), астроно-

мии-астрологии (тянь вэнь), гаданий на стеблях тысячелистника и панцире че-

репахи (шигуй) и военного дела (бин [J]).

целом, поданным Б. Нильсена (2003),

их насчитывается 32. К наст, времени сохранилось только одно

—

«Цзин-ши

И чжуань» («Предание господина Цзина о „Переменах"») в 3 цзюанях, изв.

также с комментариями генерала, сановника, астронома и математика Jly Цзи

(Лу Гун-цзи, 187-219)

—

«Лу Гун-цзи Цзин-ши И чжуаньчжу» («Предание гос-

подина Цзина о „Переменах" с комментариями Лу Гун-цзи») / «Лу Цзи Цзин-

ши И чжуань» («Предание господина Цзина о „Переменах" [с комментария-

ми] Лу Цзи»), возможно, восходящее к изд. сановника, ученого со степенью

цзинь

ши (1082), поэта и художника Чао Юэ-чжи (1059-1129), к-рый, соглас-

но колофону/послесловию (бе [4\) Чао Гун-у (ок. 1105 — 1171), заявлял, что

в 1082 нашел поврежденный текст «Цзин-ши И» («„Перемены" господина

Цзина») и затем его реставрировал. За этим может скрываться подделка, тем

более что данный текст не цитировался крупнейшими комментаторами эпохи

Тан - Кун Ин-да (574-648), Лу Дэ-мином (556-627), Ли Дин-цзо (VIII в.)

и не совпадает с цитатами из Цзин Фана в «Хань шу», где в гл. «У син чжи» их

не менее 63. На этом основании голл. синолог А.Ф.П. Хулсевэ (1910—1993)

в 1986 выдвинул гипотезу, что последние взяты из «Предания о „Переменах"»

(«И чжуань») другого Цзин Фана, полного тезки, жившего на полстолетия

раньше. Подобные обстоятельства, однако, не умалили авторитет «Цзин-ши И

чжуань» в ицзинистике. В «Сы ку цюань шу цзун му ти яо» («Сводный каталог

всех книг четырех хранилищ с извлечением главного», XVIII в.; см. т. 4 «Сы ку

цюань шу») этот текст отнесен к нумерологическому разд. «шу шу» («вычисли-

тельные искусства / аритмология») разряда «цзы [3]» («философы»), «И

чжуань» Цзин Фана цитируется в 25 рассказах «Соу шэнь цзи». Фрагменты др.

его произведений содержатся в антологиях кон. эпохи Цин — «Юйханыпань

фан цзи и шу» («Восстановленные книги из обители в горах Юйхань», 6 т.,

публ. 1883) Ма Го-ханя (1794-1857), «Хань-сюэ-тан цун шу» («Собрание книг

из Зала ханьской науки», 1893) Хуан Ши (XIX в.), «И и бе лу» («Особые записи

0 смысле „Перемен"», 14 цз.) Чжан Хуй-яня

(1761 —

1802), «Хань Вэй эр ши

и цзя И чжу» («Комментарии к „Переменам" двадцати одного знатока [эпох]

Хань и Вэй», 33 цз.) Сунь Тана (XVIII-XIX вв.), «Юйханыпань фан цзи и шу

сюй бянь» («Продолжение „Восстановленных книг из обители в горах Юй-

хань"», 1894) Ван Жэнь-цзюня (1866—1913) и двух комментариях к «Чжоу и»

Ли Дин-цзо («Чжоу и цзи цзе» — «„Чжоуские/Всеохватные перемены" с со-

бранием разъяснений»).

Цзин Фан трактовал «Чжоу и» как оракул, признавал ицзинистич. апокрифы

(см. Цзин—вэй в т. 1), уделял много внимания мантике и астрологии, о чем

свидетельствуют сами названия его произв., напр.: «Фэн цзяо у инь чжань»

(«Гадания по направлению ветра и пяти звукам», 5 цз.), «Фэн цзяо яо чжань»

(«Главные гадания по направлению ветра», 8 цз.), «Фэн цзяо цза чжань у инь

ту» («Изображения пяти звуков и разных гаданий по направлению ветра»,

13 цз.), «Цзин-ши жи чжань ту» («Изображения ежедневных гаданий госпо-

дина Цзина», 3 цз.), «Цзин-ши ши у син цзай и чжуань» («Предание об истол-

ковании господином Цзином пяти звезд/планет, бедствий и катастроф»,

1 цз.), «И чжуань суань фа» («Вычислительные методы предания о „Пере-

менах"», 1 цз.), «Чжань мэн шу» («Книга гаданий по снам», 3 цз.), «Чжоу

и ни цы чжань цзай и» («Предугадывание грядущих бед и катастроф по

„Чжоуским/Всеохватным переменам"», 13 цз.), «Чжоу и яо чжань» («Сверхъ-

естественные гадания по „Чжоуским / Всеохватным переменам"», 13 цз.),

«Чжоу и чжань» («Гадания по „Чжоуским / Всеохватным переменам"», 12 цз.).

Но в эту традиционалистскую и даже архаизированную форму он вкладывал

новые идеи, прежде всего соединяя ицзинистику с активно развивавшимся

тогда благодаря Дун Чжун-шу (см. т. 1) учением о пяти элементах и силах

инь—ян (см. т. 1, там же иньян-цзя), поэтому, в частности, Лю Сян (см. т. 1)

считал его позицию «чужеродной» (и дан). Осн. теоретическое достижение

Цзин Фана — учение о «восьми дворцах» (6а гун [/]), или «восьми чистых /

однородных [гексаграммах]» (6а чунь), систематизирующее 64 гексаграммы

(гуа [2]; см. т. 1) в 8 столбцах, т.е. в квадрате 8x8, на основе линейной

последовательности триграмм, приписываемой Вэнь-вану, представленной

в «Чжоу и» («Шо гуа чжуань» — «Предание изъяснения триграмм») и типо-

логически схожей с присутствующей в древнейшем (180—170 до н.э.) — ма-

вандуйском манускрипте «Чжоу и» на шелке, найденном в погребении в 1973.

Др. его значимые концепции — на цзя («привлечение [по первому небесному

стволу] цзя [/]»), сяо си гуа («гексаграммы убывания и роста»), гуа ци («гек-

саграммы и пневмы / пневмы гексаграмм»), 6а гуа лю вэй («шесть позиций

восьми триграмм»), 6а гуа у син («восемь триграмм и пять элементов»), яо вэй

(«позиции черт [гексаграмм]»), по-видимому, развивали идеи Цзяо Янь-шоу

и Мэн Си, составляя порядки гексаграмм, последовательно различающихся

одной чертой, и системно соотнося гуа [2], их компоненты и в целом символы

«Чжоу и» с остальными фундаментальными категориями нумерологич. мето-

дологии — силами инь-ян и пятью элементами, универсальными циклич.

знаками: 10 «небесными стволами» (тянь гань) и 12 «земными ветвями» (ди

чжи, см. Гань чжи в т. 2); структурами пространства и времени:

стра-

нами и полустранами света,

Д сезонами, 12 месяцами, 24 периодами и 72 пя-

тидневками года. Корреляция гексаграмм, триграмм и их черт с 60-ричной

системой гань чжи позволила этим основополагающим символам «Чжоу и»

обозначать практически любые периоды циклического времени и участки

концентрического пространства (напр., см. рис, на с. 275 наст. изд.).

Считается также, что Цзин Фан положил начало сформировавшемуся в III—

V вв., впервые упомянутому в VII в. Цзя Гун-янем в коммент. к гл. 1 «И ли»

(«Церемониальность и благопристойность») и подробно описанному в X в.

буд. монахом Ма-и-дао-чжэ в трактате «[Лю ши сы гуа] Хо чжу линь» («Лес

огненных жемчужин [64 гексаграмм]») новому и более простому способу гада-

ния посредством медных монет, а не стеблей тысячелистника (см. Традиция

предсказаний и «Канон перемен», с. 157—161 в т. 2, разд. 1).

После Ван Би (226—249; см. т. 1) возобладал иной подход к «Чжоу и», но

в эпоху Цин возродилось «ханьское учение» (хань-сюэ), восстановился инте-

рес к «ханьской ицзинистике» (хань и-сюэ) и Чжан Хуй-янь, Ма Го-хань, Сунь

Тан, Хуан Ши, Ван Жэнь-цзюнь собрали сохранившиеся фрагменты из трудов

ицзинистов эпохи Хань. Однако один из последних крупных каноноведов Пи

Си-жуй (1850-1908) считал Цзин Фана представителем отличной от стан-

дартной традиции (чжэн чжуань) побочной линии (бе чжуань) толкования

«Чжоу и», внутри к-рой он разнится с Мэн Си, но сведен с ним в одну школу

по внеш. подобию в библиогр. главе «Хань шу» — «И вэнь чжи» («Трактат об

искусных и изящных текстах»), где их имена объединены даже в назв. двух

трактатов: «Мэн-ши Цзин Фан [И]» («[„Перемены"] господина Мэна

и Цзин Фана», 11 глав-пякб [/]) и «Цзай и Мэн-ши Цзин Фан» («Господин

Мэн и Цзин Фан о бедах и катастрофах», 66 глав-нянь

[

/]).

В посвященном муз. теории разд. «Хоу Хань шу» («Книга [об эпохе] Поздней

Хань», цз. 11; см. т. 4) содержится свидетельство о докладе Цзин Фана в Муз.

палате (Юэ

фу;

см. Юэфу в т. 3), сообщившего, что, следуя Цзяо Янь-шоу, он

трансформировал традиц. систему звукоряда из 12 в 60 люй

[

/] подобно тому,

как «8 триграмм превратились в 64 гексаграммы». Для изучения люй

[

/] им

была создана 13-струнная цитра (чжунь [2]) и применен метод «прибавления

и отъятия трех долей» (сань фэнь сунь и). Указанное расширение звукоряда

обусловливалось его незамкнутостью при выходе за пределы Плюй

[

/] и дви-

жении по чистым квинтам, к-рое в «Хоу Хань шу» названо «вращением»

(чжуань

[

/]), т.е. подразумевает кругообразность схемы звукоряда (см.:

М.В. Исаева, 1986): «пять звуков (у инь

[

/|) рождаются силами

инь—ян,

делясь,

образуют 12 люй [7], вращаясь, рождают 60». Там же 60 люй [7] соотнесены

с годовым циклом из 366 дней, что соответствует общ. установке Цзин Фана

хронологизировать ицзинистику и в целом нумерологич. «символы и числа»

(сян

шу).

Эта тенденция проявилась также в применении им иероглифа ши[11\ с ярко

выраженным временным смыслом «поколение, тридцатилетие, век, эпоха,

эра» в качестве термина, обозначающего 8 рядов гексаграмм внутри 8 столб-

цов, образующих «дворцы», что ассоциируется с представлением времени

и пространства как взаимно перпендикулярных координат. Согласно гипотезе

Дуань Си-чжуна (1963), термин ши [11] у Цзин Фана заимствовал Хэ Сю

(129—182), сформулировавший знаменитую историософскую доктрину сань

ши[1] — «трех эр»: шуай луань (Впадение в хаос), шэн пин (Подъем к равно-

весию) и тай пин (Великое равновесие, см. т. 2), к-рая затем легла в основу

реформаторских учений Кан Ю-вэя и Лян Ци-чао (обе ст. см. т. 1, 4).

А.И. Кобзев

Гл. теоретич. вклад Цзин Фана в исслед. «Чжоу и»

—

теория восьми «дворцов»

гексаграмм, прямое следствие к-рой — календарная концепция на цзя, опре-

деляющая распределение десяти небесных стволов по восьми триграммам.

Теория восьми «дворцов» опирается на технич. понятия: 1) «поколение и от-

клик» (ши ин), или «черта поколения» (ши яо) и «черта отклика» (ин яо),

и 2) «поколенное построение [гексаграмм восьми „дворцов"] по лунным меся-

цам» (ши цзянь, или ши юэ). В «дворцах» на основе восьми базовых (чунь

[2]

—

«чистых/однородных») гексаграмм, состоящих из одинаковых триграмм, пу-

тем изменения черт начиная с нижней порождаются все остальные гекса-

граммы. Каждый «дворец» называется именем базовой гексаграммы, включая

в себя ее и семь с нею связанных. Таковы, напр., «дворцы» гексаграмм Цянь [7]

(Цянь гун),

Чжэнь [2]

(Чжэнь гун) и т.д. (табл. 1).

Таблица 1

Восемь «дворцов» Цзин Фана

Гексаграммы восьми дворцов

Однородные/

базовые

гексаграммы

Цянь Чжэнь Кань

Гэнь Кунь

Сюнь Ли

шшвшш

Первое

поколение

Гоу Юй

Цзе Би Фу Сяо чу Люй Кунь

Второе

поколение

Дунь

Цзе Чжунь Дачу Линь

Цзя жэнь

Дин Цуй

Третье

поколение

Пи Хзн

Цзи цзи

шщ-тж

Сунь Тай И

Вэй цзи

Сянь

Четвертое

поколение

Гуань Шэн Гэ Куй

Да

чокуан

Уван Мэн Цзянь

Пятое

поколение

Во

Цзин Фэн Ли

Гуай Шихо

Хуань Цянь

Странствую-

щий дух

Цзинь

= =

Даго Мим и Чж^^гу Сюй

И Сун Сяо го

Возвращаю-

щийся дух

Даю

Суй Ши Цзянь Би

Гу

Тун жэнь

Гуймэй

Разъясняя эту конструкцию, Цзин Фан ссылался на якобы проведенное Кон-

фуцием (см. т. 1, 4) различение «четырех [видов] перемен (и \4\)»\ «первое

и второе поколения

—

перемены земли, третье и четвертое поколения

—

пере-

мены человека, пятое и шестое [„однородные" гексаграммы] поколения —

перемены неба, [перемены] странствующего духа

(юхунь)

и возвращающегося

духа

(гуй

хунь)

—

перемены душ предков». По Цзин Фану, этот принцип клас-

сификации гексаграмм восходит к изв. из «Шо гуа чжуани» алгоритму по-

рождения двумя «родителями» (Цянь [7] и Кунь) шести «детей»: Чжэнь [2\,

Кань,

Гэнь [2],

Сюнь [2\,Ли[8\, Дуй [7]. Черта поколения знаменует то или иное

поколение гексаграмм: у первого — это начальная (первая, нижняя) черта,

у второго — вторая и т.д. до пятого включительно, у базовых гексаграмм —

верхняя (шестая). В гексаграммах странствующего духа (ю хунь гуа) это чет-

вертая черта, а в гексаграммах возвращающегося духа (гуй хунь гуа)

—

третья.

Черта отклика — третья в гексаграмме по отношению к черте поколения.

Напр., если в Цянь [7] черта поколения — верхняя, то соответствующая ей

черта отклика — третья; в Гоу [5] черта поколения — начальная, а черта от-

клика

—

четвертая и т.д. (рис. 1).

Цянь Гоу Дунь Пи

Рис. 1. Восемь поколений гексаграммы Цянь [7]

Эта структура получила у Цзин Фана практич. календарные преломления.

Важнейшее из них — соотнесение 10 небесных стволов с 8 однородными

гексаграммами, т.е. их «привлечение [по первому небесному стволу] цзя [7]»

(на цзя). Поскольку небесных стволов 10, а однородных гексаграмм лишь 8, гл.

гексаграммам Цянь

[ 7]

и Кунь поставлены в соответствие по два циклических

знака, а остальным

—

по одному. Данное распределение приняло след. вид:

Цянь [7]: внутр. триграмма — цзя [1], внеш. триграмма

—

жэнь [5].

Кунь: внутр. триграмма

—

и [9\, внеш. триграмма

—

гуй [5].

Чжэнь [2]

(старший сын): гэн [7]. Сюнь [2\ (старшая дочь): синь [4\.

Кань (средний сын): у

[9].

Ли [8\ (средняя дочь): цзи

[

Щ.

Гэнь [2]

(младший сын): бин [1].Дуй [7] (младшая дочь): дин [7].

Оно позволяет распространить соответствие с 10 небесными стволами на все

64 гексаграммы. Напр., гексаграмма Гоу [5] состоит из внутр. триграммы

Сюнь

[2]

(соответствует знаку синь [4\) и внеш. триграммы Цянь

[ 7]

(соответст-

вует знаку жэнь [5]).

Распределение на цзя продолжено сопоставлением черт 8 базовых гексаграмм

с коррелятивными небесным стволам 12 земными ветвями, к-рые разделены,

подобно числам, на четные — инь [7] и нечетные — ян [7]: цзы

|_?],

инь [7],

чэнь

[2],

у[10\, шэнь [6\, сюй [3]

—

янские; чоу [4\, мао [5], сы [5|, вэй [9\, ю [4\,

хай

[2]

— иньские. 6 янских ветвей соотнесены с чертами 4 янских гексаграмм.

Чертам Цянь [7] (с начальной по верхнюю) отвечают ветви цзы [5], инь 17],

чэнь

[21,

у [70], шэнь [б], сюй [3\. То же самое для

Чжэнь

[2\ как старшего сына.

Для Кань (средний сын): инь

[71,

чэнь

[21,

у [10\, шэнь [6], сюй [3], цзы [3\. Для

Гэнь [2\ (младший сын): чэнь [2], у [10\, шэнь [6], сюй [3\, цзы [3], инь [7].