Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

С началом политики реформ по поручению ЦК КПК занялся восстанов-

лением кит. социологии, создавал Ин-т социологии АОН Китая и в 1980—1982

был его директором, приложил личные усилия для восстановления науч. свя-

зей с учеными США. В 1979 возглавил Кит. социологическое об-во, с 1982 —

профессор социологич. фак-та Пекинского ун-та, с 1985 — директор соз-

данного им Ин-та социологии Пекинского ун-та. Научные заслуги Фэй Сяо-

туна получили международное признание, в 1980 он удостоен международной

премии Малиновского в области прикладной антропологии, в 1981 награжден

Британским Королевским ин-том антропологии памятной медалью

Т.

Гексли,

избран почетным доктором ряда зарубежных ун-тов. Был зампредом ПК

НПКСК 6-го созыва (1983-1988), зампредом ПК ВСНП 7-го и 8-го созывов

(1988—1998), с 1987 председателем, а после 1996 почетным председателем ЦК

Демократической лиги Китая.

Важнейшей заслугой Фэй Сяо-туна в КНР считается идея развития сельской

промышленности. Еще в докторской диссертации он указывал на усугубление

нищеты крестьян в условиях недостатка земли и предлагал решать эту проб-

лему путем развития сельских предприятий. Отстаивал эту линию в 1950-е,

однако тогда в КНР уделяли первостепенное внимание индустриализации и

урбанизации, власти опасались, что мелкая сельская промышленность будет

отбирать у крупной городской индустрии сырьевые и энергетич. ресурсы. Его

исследования помогли преодолеть недоверие к сельской промышленности

и показать ее экономич. эффективность. Эти идеи получили практич.

воплощение в 1980-е в ходе проведения гос. политики поощрения развития

волостно-поселковых предприятий. В 1980—1990-е Фэй Сяо-тун подчеркивал

необходимость соединения социологии с реалиями кит. об-ва и этнич.

спецификой, указывал на важность сочетания в социологич. знании научной

рациональности и гуманитарной мысли, расширения его границ включением

историч. и культурного материала, проблем взаимоотношения человека и при-

роды. Он проявил интерес к межкультурным коммуникациям и взаимодейст-

виям носителей различных ценностей в условиях экономич. глобализации.

Выдвинул лозунг развития «культурного самосознания» (вэньхуа цзыцзюэ),

призывая людей к осмыслению существования своего об-ва, культуры и исто-

рии и утверждая, что развитие «культурного самосознания» не предполагает

ни возвращения к прошлому, ни движения к озападниванию Китая, его целью

является понимание истоков и пути формирования, специфики и тенденции

развития культуры.

* Фэй Сяо-тун. Нэйди нунцунь (Деревня в глубинке). Шанхай, 1946;

он же. Шэнъюй чжиду (Система деторождения). Шанхай, 1947; он же.

Сянту Чжунго (Деревенский Китай). Пекин, 1948; он же. Сянту

чунцзянь (Восстановление деревни). Шанхай, 1948; Фэй Сяо-тун вэнь

цзи (Собрание сочинений Фэй Сяо-туна). Т. 1—16. Пекин, 1999—2004;

Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа / Пер. с кит. В.М.

Крюкова. М., 1989 (помимо известной работы « Крестьянская жизнь

в Китае», в российское издание вошли материалы о посещении автором

деревни Кайсяньгун в 1957

1981 г.); Fei Hsiao-tung

[Fei Xiaotong].

Peasant

Life in China: A Field Study of Country Life in the Yangtze Valley. L., 1939;

id., Chang Chih-yi [Zhang Ziyi], Earthbound China: A Study of Rural

Economy in Yunnan. Chic., 1945; Fei Hsiao-tung. China's Gentry: Essays in

Rural-Urban Relations. Chic., 1953; Fei Xiaotong. Toward a People's

Anthropology. Beijing, 1981; id. Chinese Village Close-up. Beijing, 1983;

id. Small Towns in China: Functions, Problems & Prospects. Beijing, 1986;

** Arkush D.R. Fei Xiaotong and Sociology in Revolutionary China. Cambr.

(Mass.), 1981.

A.B. Ломаное

Хань Синь. ?, Хуайинь (в совр. пров. Цзянсу), — 196 до н.э. Военачальник,

предполагаемый первопредок Хань Юя (см. также т. 1). Участник вспых-

нувшего в 209 до н.э. восстания Чэнь Шэнаи У Гуана против дин. Цинь (221-

207 до н.э.). С 206 до н.э. — полководец (да цзян цзюнь) на службе у Лю Бана

(Гао-цзу, прав. 206-195 до н.э.), основателя дин. Хань (206 до н.э. — 220 н.э.).

Прославился искусным применением стратегич. приемов, восходящих к «Сунь-

цзы» (см. т. 1), во время междоусобной войны, разгоревшейся после падения

Цинь. Самые знаменитые битвы Хань Синя известны как «разрушение Вэй»

(по Вэй), «уничтожение Чжао» (ме

Чжао)

и «унижение Ци» (ся Ци).

В первой он одержал победу над Вэй Бао, объявившим себя правителем-

ваном [7] удела Вэй. Вэй Бао, узнав о намерении ханьской армии форсировать

Хуанхэ в р-не Линьцзина (к востоку от совр. Дали пров. Шэньси), занял

оборону гл. силами в р-не Хэдунпубань (к западу от совр. Юнцзи пров. Шань-

си). Хань Синь, применив стратагему (см. «Сань

ши

лю цзи» в

т.

4) «Противник

принимает форму, а я не имею формы» (син жэнь эр

во

у син), демонстративно

сосредоточил свои суда у переправы в р-не Линьцзина, с осн. силами скрытно

переправился более чем в ста ли

[ 16\

(ок. 60 км) выше по течению на дерев,

плотах, вышел в тыл вэйским войскам и разгромил их. В сражении при Цзин-

сине (совр. пров. Хэбэй), решившем судьбу удела Чжао, оборонявшая его

200-тысячная армия владела инициативой и ожидала, пока малочисл. армия

Хань Синя, далеко углубившаяся на вражескую территорию, обессилеет. По

предложению одного из полководцев Чжао были посланы отряды, чтобы пере-

резать пути подвоза продовольствия для армии Хань Синя. Узнав, что числен-

ность противника уменьшилась, он приказал армии занять такую позицию,

чтобы сзади оказалась река и был отрезан путь к отступлению,

также выделил

2-тысячный отряд легкой конницы в качестве «гибких войск» (ци бин), вво-

дящих противника в заблуждение, и приказал армии двинуться в наступление

на Цзинсин. Чжаоская армия вышла из укреплений и нанесла встречный удар.

Воины Хань Синя ложно отступили. Чжаосцы бросились преследовать про-

тивника, к-рый, имея за спиной реку, сражался насмерть. «Гибкая» конница

Хань Синя вклинилась в расположение чжаосцев.

результате, стиснутая с двух

сторон, их армия потерпела сокрушительное поражение. Это сражение счита-

ется осуществлением принципа Сунь-цзы: «Брошенный в гибельное место за-

тем [вновь становится] невредим; ввергнутый в место смерти [вновь возвраща-

ется к] жизни». Перед сражением на р. Вэйшуй (совр. Вэйхэ в пров. Шаньдун),

«подавившим Ци», армия Хань Синя и противостоявшая ей объединенная

армия уделов Ци и Чу располагались на противопол. берегах. Под покровом

темноты воины Хань Синя построили песчаную дамбу, соединявшую берега.

Часть войск под его личным командованием перешла на вост. берег, атаковала

противника, но затем изобразила отступление, увлекла за собой чуские войска

и, разрушив дамбу, отрезала их на зап. берегу и разгромила, командовавший

ч/сцами полководец Лун Це был убит. Оставшиеся на др. берегу союзные

войска деморализовались и рассеялись. Этот маневр Хань Синя считается

реализацией двух стратагем Сунь-цзы: «Способен, но показывай, что не спо-

собен» и «Я соединяю [свои войска]

—

и [войска] противника разделяются».

В 202 до н.э. он получил во владение удел Ци и титул циского вана

[

/]. Участ-

вовал в сражении при Хайся (юг совр. уезда Линьби пров. Аньхой или восток

уезда Луи пров. Хэнань), в к-ром была разгромлена армия Сян Юя, правителя

юж. удела Чу, последнего серьезного соперника Лю Бана. Основатель импе-

рии, завидуя полководч. талантам Хань Синя, вел против него сложную инт-

ригу: сначала удостоил титула чуского вана

[

/], но вскоре отстранил от коман-

дования войсками, отобрал Чу и дал менее значимый удел Хуайинь с пони-

жением в титуле до хуайиньского хоу [.?]. Затем вызвал в столицу, предъявил

ложное обвинение и казнил. Соч. Хань Синя «Бин фа» («Законы войны»)

в трех пянях (главах) утеряно, но его авторитет как стратега-практика всегда

был чрезвычайно высок.

** Сюй Бао-линь. Чжунго бин шу тунлань (Обзор кит. кн. по военному

искусству). Пекин, 2002, с. 12—13; Чжунго цзюнь ши ши (История

военного дела в Китае). Т. 1. Чжэнчжоу, 1989.

А. Г. Юркевич

Хань

Юй, Хань Туй-чжи, Хань Чан-ли. 768, Наньян (сев.-восток совр. Сюу пров.

Хэнань) или Хэян (юг совр. Мэнчжоу пров. Хэнань),

—

дек. 824. Похоронен

в апр. 825 на фамильном кладбище в Хэяне. Мыслитель, лит. и полит, деятель

эпохи Тан, внесший вклад в развитие разл. областей знания: философии, лит-ры,

политики, экономики, педагогики. Согласно его прижизненной генеалогии,

фамилия Хань происходит от назв. одного из трех царств, на к-рые в 376

до н.э. распалось царство-гегемон Цзинь в период Чжань-го (475—221 до н.э.).

В 230 до н.э. царство Хань вошло в состав Цинь как часть округа Инчуань,

а позднее

—

в состав империи Хань. В 202 до н.э. ханьский Лю Бан пожаловал

Хань Синю

—

первому упоминаемому

летописях представителю этого рода

—

за военные заслуги титул владыки Инчуаня. Сам Хань Юй вел свое происхож-

дение от Хань Ци, уроженца округа Аньдин пров. Ганьсу, к-рый в 409 перешел

на службу к имп. Мин-юаню дин. Тоба Вэй. Сын Хань Ци, Хань Мао (ум. 456)

своими успехами на военном поприще принес славу фамилии Хань, и сведе-

ния о нем были внесены в офиц. историю «Вэй шу» («Книга [об эпохе] Вэй»).

Дед Хань Юя, Хань Жуй-су в эпоху Тан также занимал военные должности,

а его отец, Хань Чжун-цин (ум. 770) — гражданские. Старший брат Хань Хуй

(739—780?) был достаточно изв. литератором, в его семье оставшийся в два

года сиротой Хань Юй получил классическое конф. (см. Конфуцианство в т. 1)

образование. К изучению канонов (цзин [1]; см. Цзин-сюэ, «Ши сань цзин»

вт. 1) он обратился в семь лет, а в двенадцать уже писал первые серьезные

произведения и посещал лит. кружки взрослых. В 786 сдал провинц. экзамен,

однако обладателем высшей степени цзинь ши (см. Кэ цзюй) стал лишь в 792,

после того как трижды потерпел неудачу на экзаменах в 788, 789 и 791. В 793,

794 и 795 безуспешно попытался сдать дворцовый экзамен (бо сюэ хун цы),

увеличивавший шансы на получение должности. Первую должность получил

в 28—29 лет (796), став помощником губернатора Бяньчжоу. В дальнейшем

занимал самые разл. посты, многие из к-рых весьма значительны: проф.

в школах Сы-мэнь-сюэ и Го-цзы-сюэ (см. Го сюэ), инспектор в Цензорате,

служил в Приказе тюрем при Судебном ведомстве, в Приказе обрядов и цере-

моний при Ведомстве ритуалов, в Приказе военных дел при Военном ведом-

стве, был секретарем в Гос. канцелярии (Чжун-шу-шэн), вице-президентом

Судебного и Военного ведомства, Ведомства чинов и др. Трижды ссылался на

периферию. В 803 отбывал ссылку в Яншане (совр. пров. Гуандун) за «Записку

от Цензората на тему засухи и голода», в к-рой по причине неурожая пред-

лагал отменить налог с населения в текущем году, в 810 — в Хэнани (совр.

пров. Хэнань) из-за конфликта с евнухами (см. т. 4), а в 820 — в Чаочжоу

(крайний юг, близ совр. г. Гуанчжоу) за «Доклад о кости Будды» («Лунь Фо гу

бяо», 819), в к-ром призывал императора не принимать эту реликвию и за

к-рый первоначально был присужден к смертной казни. Пик его карьеры —

должность начальника Цензората, принесшая ему 3-й ранг 1-й степени.

Осн. филос. теории Хань Юя

—

о взаимосвязи Неба (тянь [1]; см. т. 1, 2) и че-

ловека, о духах (гуй [1]; см. т. 2, там же в Общ. разд. Душа, дух и духи), о трех

категориях человеч. природы (син [1]; см. т. 1) и чувств (цин [2\). Небо у него

предстает трояко, как: 1) естественное, природное; 2) справедливое, принци-

пиальное; 3) судьбоносное. С одной стороны, Небо и человек

—

это две разные

объективные реальности, с др. — оно, подобно человеку, будучи наделенным

чувствами и сознанием, должно устанавливать в мире справедливость:

награждать за заслуги и наказывать за проступки (чего он не находит в совр.

ему действительности). В теории взаимосвязи Неба и человека Хань Юй раз-

вивал взгляды Конфуция и Мэн-цзы (обе ст. см. т. 1). Размышляя о духах, он то

признавал их существование, то сомневался в нем, но в конечном счете

утверждал, что они существуют «без голоса и без обличья». Духи, как и Небо,

наделены сознанием и должны следить за соблюдением в мире справедли-

вости и порядка. Теория природы человека у Хань Юя в целом не выходит за

рамки конф. традиции, но здесь намечено противоречие между идущим от

Мэн-цзы тезисом о ее врожденной доброте и разграничением трех ее катего-

рий (сань пинь), связанное с влиянием буд. учения о природе будды — фо син,

единой во всех людях. Эта теория

—

предвестник соответствующих определе-

ний ли [1] (принцип), син [/] (природа [человека]) и мин [1] (судьба-пред-

определение) в неоконфуцианстве (все ст. см. т. 1) и связующее звено между

раннеср.-век. буд. концепцией ли

[

/] как абсолюта и неоконф. концепцией

ли

[ 1]

как принципа. Филос. взгляды Хань Юя изложены гл. обр. в серии эссе:

«Юань дао» («Истоки Пути»), «Юань син» («Истоки природы [человека]»),

«Юань хуй» («Истоки хулы»), «Юань жэнь» («Истоки человека»), «Юань гуй»

(«Истоки духов»).

Он известен как инициатор движения за «древнюю литературу» (гувэнь; см.

т. 3), истоки к-рого относят к эпохе Юж. и Сев. дин. (Су Чо, 498—546) и нач.

Тан (Ли Хуа, Сяо Ин-ши, Ду Гу-цзи, Лян Су и др.). В нач. творческого пути

Хань Юя оно имело сравнительно мало сторонников (Ли Ао, Чжан Цзи),

а к концу его жизни, во многом благодаря Лю Цзун-юаню (см. т. 1, 3), стало

господствующим в

лит.

кругах. Термин гувэнь наделен Хань Юем двумя значе-

ниями: 1) стиль, противостоящий современному; 2) лит-ра, к-рая обладает

моральной и дух. силой, происходящей от ее тождества с Путем-дао (см. т. 1).

Стиль гувэнь был направлен против господствовавшего в то время в лит-ре

парного (параллельного) стиля (пянь вэнь), уделявшего больше внимания фор-

ме (ритму звуков, сплетению слов, крылатым выражениям и т.п.), а не содер-

жанию, сковывавшего передачу смысла и непрактичного. Хань Юй ратовал за

единство лит-ры (вэнь; см. т. 1, 3) и дао: создание лит, произв. — это мучи-

тельный творческий процесс, основа к-рого — воспитание духа (т.е. вопло-

щение в себе конф. дао). От этого зависит выразительность речи писателя

(«если дух процветает, то все слова

—

короткие и длинные, все тоны

—

высо-

кие и низкие подходящи»). Фундаментальная характеристика личности твор-

ца и его произв. — чэн [1] (искренность/подлинность; см. т. 1). Речь, как

и всевозможные звуки природы, порождается протестом писателя против не-

справедливости. Лит. произв. — продукт эмоций, возникающих из-за дисба-

ланса изначально спокойной человеч. природы. Но автор не выбирает само-

стоятельно, каким голосом ему петь, — Небо побуждает его вкладывать свои

эмоции в работу. Т.о., связь между лит-рой (вэнь) и дао означает связь между

лит-рой и реальностью, лит-рой и языком, языком и воспитанием автора.

Особенности лит-ры гувэнь у Хань Юя: 1) стремление применять язык, близ-

кий к разговорному; 2) малое количество идиом; 3) образность в сочетании

с обычной деловой речью; 4) использование разнообразных по структуре

и объему фраз (самое длинное его предложение — из 37 иероглифов);

5) использование разл. стилей и жанров (предисл., мемориальные записки,

письма, доклады, прошения, применение стиля цы фу, от к-рого произошел

парный стиль). Его литературоведческие разработки способствовали на прак-

тике созданию единого лит. стиля, стирающего искусственные границы меж-

ду разл. жанрами и пригодного для отражения совр. соц. действительности.

Как следствие, произв. Хань Юя отличаются высокой степенью реалистич-

ности и носят ярко выраженный публицистич. характер.

В его творчестве нашли отражение, хотя и без четкой теоретич. проработки,

вопросы политики и экономики, связанные с практич. деятельностью в ка-

честве чиновника. Как полит, кредо он принял идею гуманного правления

(жэнь чжэн; см. Жэнь [2] в т. 1), воплощающего дао Конфуция и Мэн-цзы,

и выступил за централизацию императорской власти, за возрождение дин.

Тан, в поддержку чего разрабатывал концепцию дао тун (передача Пути-дао;

см. т. 1) и критиковал буддизм с даосизмом (обе ст. см. т. 1, 2, Общ. разд.).

В работах Хань Юя намечено формирование нового подхода к «варварам»,

выходящего за рамки конф. традиции. С одной стороны, им даны традиц.

оценки, принятые еще в эпоху Хань (изображение некит. народов как полу-

людей или зверей, концепции универсального благоустроения и изоляцио-

низма), с др. — высказан новый взгляд на них как на угрозу самому сущест-

вованию кит. цивилизации (отсюда стремление прогнать их и уничтожить все

«варварское», в т.ч. буддизм), ставший корнем воинствующей ксенофобии

эпохи Сун и утвердившегося позднее подхода к «варварам» как равным по

статусу врагам гос-ва, к-рым необходимо соответственно противостоять (см.

т. 4, с. 161—193). Экономия, воззрения Хань Юя отличают две особенности:

1) уважение к труду не только крестьян (что традиционно для конфуциан-

ства), но и ремесленников и торговцев (что выходит за рамки конф. традиции)

и первое четкое осмысление их взаимосвязи и взаимозависимости друг от

друга (идея обществ, разделения труда); 2) критика экономич. политики дво-

ра, приводящей к разорению и обнищанию народа (солевой политики, двой-

ного налога, поддержки буддизма и даосизма, в то время как буд. и даос,

монахи, исходя из идеи об-венного разделения труда, представляются

лишними людьми, не приносящими об-ву пользы и оттягивающими на себя

значительную долю материальных благ).

Высказывания об образовании (воспитании и обучении), хотя и не состав-

лявшем самостоятельного предмета исслед. у Хань Юя, заняли достаточно

важное место в истории кит. педагогики. Его педагогич. взгляды включают

след. принципы: 1) процесс воспитания и обучения тесно связан с природой

человека и зависит от того, к какой категории она принадлежит: низшая не

поддается образованию, т.е. имеются пределы, за к-рыми оно бессильно;

2) цель обучения — добиться того, чтобы люди постигли жэнь [2] (гуман-

ность), и [1] (долг/справедливость), дао, дэ [1] (благодать / добродетель; все

ст. см. т. 1), нормы взаимоотношений между государем и чиновником, отцом

и сыном и т.п.; 3) требование искать и обучать талантливых людей; 4) новый

подход к канонам, к-рые могут быть поняты без обращения к комментариям,

отношение к ним не как к набору текстов с фиксированной интерпретацией,

а вместилищу живой мудрости, над к-рой можно размышлять (это способст-

вовало формированию нового критич. отношения сунских неоконфуцианцев

к канонам); 5) предпочтение непосредственной устной передачи мудрости,

устного слова письменному, для чего необходимо наличие «учителя» (влияние

чань-буддизма; см. Чань-сюэ, Чань школа в

т.

1; Чань цзун в т. 2); 6) изменение

образа «учителя»: он — обладающий мудростью («учитель там, где дао»),

и никакие др. характеристики к нему не применимы.

См. также ст. Хань Юй в т. 1.

* Гувэнь гуаньчжи (Корпус древней лит-ры) / Ред.-сост. Ван Цзи-цзю.

Шанхай, 1936; Хань Юй. Юань дао. Юань син. Юань хуй. Юань жэнь.

Юань гуй. Дуй Юй вэнь. Цза шо. Ду Сюнь (Истоки пути. Изначаль-

ность природы человека. Истоки хулы. Изнач. в человеке. Изнач. в ду-

хах. Вопросы относительно Юя. О разном. По прочтении «Сюнь-

цзы») / Пер. В.Ф. Гусарова // ППВ. 1972. М„ 1977, с. 203-223; Хань Юй,

Лю Цзунъюань. Избранное / Пер. И. Соколовой. М., 1979; Хань Юй

вэнь сюань (Избр. произв. Хань Юя) / Сост. и коммент. Тун Ди-дэ.

Пекин, 1985; Хань Юй ши вэнь и ши (Стихи и проза Хань Юя с пер. и

толкованиями) / Сост. Цзоу Цзинь-сянь. Харбин, 1985; Литература на-

родов Востока в средние века: Тексты / Ред. Н.М. Сазанова. М., 1996;

Чистый поток. Поэзия эпохи Тан (VII—X вв.) / Пер. Л.Н. Меньшикова.

СПб., 2001, с. 187—196; Алексеев В.М. Труды по китайской литературе.

В 2 кн. Кн. 2. М., 2003, с. 110—118; Шедевры китайской классической

прозы в переводах акад. В.М. Алексеева: в 2 кн. Кн. 2. М., 2006, с. 9—

105; Chan Wing-tsit (tr.). A Source Book in Chinese Philosophy. Princ., L.,

1963, p. 450-456; Growing Old Alive: Poems by Han Yu / Tr. by K.O. Han-

son. Port Townsend, 1978. ** Бянь Сяо-сюань,

Чжан

Цин-хуа, Янь Ци. Хань

Юй пин чжуань (Критическая биография Хань Юя). Нанкин, 1998;

Жэнь Фань-цю. Лунь Хань Юй хэ Лю Цзун-юань ды саньвэнь (О прозе

Хань Юя и Лю Цзун-юаня) // Чжунго гудянь саньвэнь яньцзю лунь-

вэнь цзи (Сб. исследовательских статей о кит. классической прозе). Пе-

кин, 1959, с. 121-137; Ло Кэ-дянь. Лунь Хань Юй (О Хань Юе). Тайбэй,

1982; ЛоЛянь-тянь. Хань Юй яньцзю (Исслед. Хань Юя). Тайбэй, 1981;

Тань Цзи-шань (сост. и пер.). Хань Юй. Тайбэй, 1983; Хань Юй яньцзю

луньвэнь цзи (Сб. исследовательских статей о Хань Юе). Гуанчжоу, 1988;

Хоу Вай-лу (гл. ред.). Чжунго сысян тунши (Всеобщая история кит.

мысли). Т. 4. Пекин, 1959; Цзи

Чжэнъ-хуай.

Хань Юй ды цзибэнь сысян

цзи ци маодунь (Осн. взгляды Хань Юя и противоречия в них) // Вэнь-

сюэ яньцзю (Исслед. лит-ры). 1958, № 1, с. 69-78; он же. Тан Чжэнь-

юань, Юань-хэ шиш ды гувэнь юньдун хэ Хань Юй ды гувэнь (Дви-

жение за «древнюю лит-ру» в периоды Чжэнь-юань и Юань-хэ [эпохи!

Тан и «древняя лит-ра» Хань Юя) // Хань Юй вэнь сюань, Пекин, 1985,

с. 271—284; Чэнь Инь-кэ. Лунь Хань Юй (О Хань Юе) // Чжунго гудянь

саньвэньяньцзюлуньвэнь цзи. Пекин, 1959, с. 110-120; Вагу W.Th. de.

A Reappraisal of Neo-Confucianism // Studies in Chinese Thought. Chic.,

1953, p. 81—111; Chang C. The Development of Neo-Confucian Thought.

N. Y., 1957; Hartman С. Han Yu and the T'ang Search for Unity. Princ.,

1986; Hou Wai-lu. A Short History of Chinese Philosophy. Peking, 1959.

Т.Г. Мазур

«Хуан-ди нэй цзин» («Канон Желтого императора о внутреннем»), сокр. «Нэй

цзин» («Канон внутреннего», «Книга о внутреннем»). Основополагающий

трактат традиц. кит. медицины, наиболее древние части к-рого написаны,

возможно, в нач. периода Чжань-го (V в.), но к-рый как целостное сочинение

сформировался только в III в. до н.э. Состоит из двух частей: «Су вэнь» («Во-

просы о простом»/«Простейшие вопросы») и «Чжэнь цзин» («Канон иглоука-

лывания») — переименован в VIII в. в «Лин шу» («Ось духа»/«Столпы живо-

творности»), Обе части построены в виде диалогов полулегендарного импе-

ратора/первопредка Хуан-ди (традиц. прав. 2698—2598 до н.э.; см. т. 2) с его

мед. советниками, гл. обр. Ци Бо и Лэй-гуном. Содерж. «Хуан-ди нэй цзина»

гетерогенно и отражает разд. мед. традиции. В нем обобщен опыт древних

врачей, для преемников к-рых он стал учебником и наст, энциклопедией. По

значению для развития кит. медицины его можно сравнить с древнегреч. «Кор-

пусом Гиппократа» или с «Каноном врачебной науки» среднеазиат. медика

Ибн Сины (Авиценны).

«Хуан-ди нэй цзин» в 18 цз. впервые упомянут в I в. в «Хань шу» («Книга [об

эпохе] Хань»; см. т. 1,4) Бань

ГУ

(см. т. 1, 3,4). В III в. на него ссылались Чжан

Чжун-цзин («Шан хань лунь» — «Суждения о лихорадочных болезнях / вреде

холода») и Хуанфу Ми («Чжэнь цзю цзя и цзин»

—

«Канон о началах иглоука-

лывания и прижигания»). Затем он считался неск. веков потерянным. В VIII в.

«Хуан-ди нэй цзин» обнаружил императорский врач Ван Бин, к-рый его

восстановил, снабдил предисл., коммент. и, возможно, дополнениями и в 762

издал. Каждая из двух частей этого издания была подразделена Ван Бином на

24 цз. и 81 параграф. При правлении Шэнь-цзуна (1068—1085) по император-

скому повелению текст вновь отредактировали и прокомментировали Гао

Бао-хэн и Линь И.

В «Хуан-ди нэй цзине» отразились натурфилос. представления доциньского

периода, на основании к-рых была сформирована теория человеч. организма,

его функционирования в здоровом состоянии и врачевания. Фундаменталь-

ными для него являются концепции пневмы (ци [1]) — космической энер-

годинамич. субстанции, противоположных космич. сил инь—ян, «трех основ»

(сань цай) — Небо (тянь [/]), Земля (ди [/]), Человек (жэнь [2]) — и «пяти

элементов» (у син, все ст. см. т. 1). Считалось, что противоположности инь [/]

и ян

[

/] пронизывают организм на всех его структурных уровнях. Напр., кровь

и секреторные жидкости — это инь [/], а вдыхаемый воздух, растекающийся

энергетич. потоками в теле по спец. каналам (мо [7]), — ян

[1].

Телесный суб-

страт организма

—

инь[1], а его двигательно-энергетич. функции

—

ян [/]. Од-

ни органы классифицируются как янские, др. — как иньские, в частности,

«главные»: пять органов-^зан («сокровищницы») — печень, сердце, селезен-

ка, легкие, почки суть инь [/], а шесть органов-$у [2\ («мастерские»)

—

желч-

ный пузырь, тонкая кишка, желудок, толстая кишка, мочевой пузырь, «трой-

ной обогреватель» (сань цзяо) — ян [1]. Назначение органов-^зои

—

«хранить»,

а органов-фу [2] — «перерабатывать» внутр. энергию. Первые считались

«сплошными» (цзан

[21),

вторые

—

«полыми» (фу[14\). В соответствии с триа-

дой сань цай, включающей две полярные и среднюю между ними «основы»,

тело человека делится по вертикали на три части — верхнюю (шан [2]), сред-

нюю (чжун [7]) и нижнюю (ся [2]), соответствующие разделению «тройного

обогревателя», парафизиологич. системы в организме, выполняющей функ-

ции координирования и ре[улирования деятельности «главных» органов.

Верхняя часть находится выше диафрагмы, включая в себя сердце и легкие,

средняя

—

между диафрагмой и пупком, включая селезенку, желудок, печень,

желчный пузырь, нижняя — ниже пупка, включая почки, мочевой пузырь,

толстую и тонкую кишки. На основе концепции пяти элементов (у син) —

дерева (му [.?]), огня (хо [/]), почвы (ту [7]), металла (цзинь [2]), воды (шуй) —

в «Хуан-ди нэй цзине» выстроена классификационная матрица, по к-рой

соотносятся между собой разл. органы и функции организма, прежде всего

органы цзан и фу [2]. Шестой орган-фу [2], «тройной обогреватель»,

сопоставляется с «огнем-министром» (сян хо), а второй, «тонкая кишка», —

с «огнем-правителем» (цзюнь хо). По пятеричной модели разделяются пять

органов чувств (у гуань [/]) и их модальности, а также циркулирующие в ор-

ганизме пневмы (ци [/]), энергетич. состояния организма и пр. Внутри каж-

дой из 5-ричных групп происходят взаимодействия, как между пятью эле-

ментами. Гл. из них — это «взаимопорождение» (сян шэн) и «взаимопокоре-

ние» (сян кэ).

Каналы, по к-рым движется пневма-г<н

[

/], размещаются под кожей, но в отд.

местах отходят к какому-нибудь органу. На них расположены 365 активных

точек, к-рые используются в иглоукалывании и моксоприжигании (чжэнь

цзю). Каналы цзин

[

/] («меридианы») проходят вдоль тела, а каналы ло («кол-

латерали») — поперек. Выделяются прежде всего 12 пар гл. каналов и 8 не-

парных.

В «Хуан-ди нэй цзине» изложено фундаментальное для кит. медицины пред-

ставление о подчинении человеч. жизни и функционирования организма уни-

версальным циклич. закономерностям годовых, сезонных, суточных и иных

природных циклов, к-рое является разновидностью концепции взаимного

космич. «резонанса» гань ин («возбуждение—отклик»). Так, в течение суток

пневма (ци [/]) обходит 12 парных меридианов, обеспечивая по очереди 2-ча-

совую активность каждого. Болезнь подобна дезорганизации природных и соц.

процессов, нарушающей их синхронизацию. Заболевание к.-л. органа — «из-

быточность» (тай го) или «недостаточность» (бу цзи) в нем энергии. Здоровье

организма, гармонич. равновесие его пневм и систем зависит от насыщен-

ности «изначальной» (юань [/]), или «истинной» (чжэнь [/]), пневмой.

«Хуан-ди нэй цзин» содержит все фундаментальные теории кит. трад. меди-

цины. В нем рассмотрены вопросы гигиены и профилактики болезней, исхо-

дящие из предпосылки, что предпочтительней предотвращать болезнь в за-

чатке, а если она возникла, предвидеть все ее последствия. Даны разл. методы

диагностики, сгруппированные по четырем видам: внеш. осмотр, выслуши-

вание голоса, расспрос и изучение пульса. Врач, определяющий болезнь по

внеш. виду, назван высшим, по голосу — совершенным, по расспросу — ре-

месленником, по пульсу

—

мастеровым. Описаны причины и признаки разл.

заболеваний, методы их лечения, включая диеты, массаж, прием лекарств,

иглоукалывание, моксоприжигание и др.

* Су вэнь. Нэй цзин: Трактат по трад. китайской медицине на основе

древних и совр. текстов / Пер. В.Ф. Дернова-Пегарева. Кемерово, 1994;

Трактат Желтого императора о внутреннем / Пер. Б.Б. Виногродского.

М., 2002; Huang Ti Nei Ching Su Wen: The Yellow Emperor's Classic of

Internal Medicine / Tr. by

Veith. Baltimore, 1949. ** Вогралик В.Г., Вязь-

менский Э.С. Очерки китайской медицины. М., 1961; Юар П., Ван М.

К изучению древней китайской медицины // Из истории науки и тех-

ники в странах Востока. Вып. 3. М., 1963, с. 171—217; Encyclopaedia of

the History of Science, Technology, and Medicine in Non-western Cultures.

Dordrecht; Boston; London, 1997; Keegan D.-J. The Huang Ti Nei Ching:

the Structure of the Compilation; the Significance of the Structure. Berkeley,

1988; Lu Gwei-djen, Needham J. Celestial Lancets. Cambr., 1980.

B.E. Еремеев

* Чжан Инь-ань, Ma Юань-тай. Су вэнь лин шу хэ чжу («Простые во-

просы» и «Столпы животворности» со сводом коммент.). Кн. 1-16.

[Б.м.], 1955; Хуан-ди нэй цзин су вэнь (Простые вопросы «Канона

Желтого императора / первопредка о внутреннем») / Коммент. Ван

Бин. Кн. 1, 2. Шанхай, 1955 (переизд.: Пекин, 1956, 1963); Лин шуцзин

(Канон «Столпы животворности») / Ред. У Мянь-сюэ. Шанхай, 1955

(переизд.: Пекин, 1956); Хуан-ди нэй цзин су вэнь байхуа цзе («Про-

стые вопросы» «Канона Желтого императора / первопредка о внутрен-

нем» с разъяснениями на общепонятном языке) / Сост. Шаньдунский

ин-т кит. медицины. Пекин, 1958; Ван Лн. Су вэнь лин шу лэй цзуань

юэ чжу («Простые вопросы» и «Столпы животворности» с классифи-

кацией содерж. и сжатыми коммент.). Шанхай, 1959; Чжан Инь-ань.

Хуан-ди нэй цзин лин шу цзи чжу («Столпы животворности» «Канона

Желтого императора/первопредка о внутреннем» с собр. коммент.).

Шанхай, 1957 (переизд. 1958, 1959); он же. Хуан-ди нэй цзин су вэнь

цзи чжу («Простые вопросы» «Канона Желтого императора/перво-

предка о внутреннем» с собр. коммент.). Шанхай, 1959; Хуан-ди нэй

цзин су вэнь и ши («Простые вопросы» «Канона Желтого императора/

первопредка о внутреннем» с пер. и толкованиями) / Сост. Нанкинская

медицинская академия. Шанхай, 1959; Чэнь Би-лю, Чжэн Чжо-жэнь.

Лин шу цзин байхуа цзе (Канон «Столпы животворности» с разъясне-

ниями на общепонятном языке). Пекин, 1962; Нэй цзин ши и (Тол-

кование смысла «Канона о внутреннем») / Ред. Пекинская медицин-

ская академия. Шанхай, 1978; Гао Ши-цзун. Хуан-ди су вэнь чжи цзе

(«Простые вопросы» Желтого императора/первопредка с прямыми

разъяснениями) / Резюме: Юй Тянь-син. Пекин, 1980; Нэй цзин сюань

ши («Канон о внутреннем»: избр. с толкованиями) / Сост. Ван Цзу-

сюн, ЧжоуХань-сю. Гуйян, 1980; ГоАй-чунь. Хуан-ди нэй цзин су вэнь

цзяо чжу юй и («Простые вопросы» «Канона Желтого императора/

первопредка о внутреннем» с правкой, комментариями и пер. на

разговорный яз.). Тяньцзинь, 1981; Хуан-ди нэй цзин су вэнь цзяо ши

(«Простые вопросы» «Канона Желтого императора/первопредка о

внутреннем» с правкой и толкованиями) / Правка и толкования

Шаньдунской и Хэбэйской мед. академий. Кн. 1, 2. Пекин, 1982; Чэн

Ши-дэ и др. Су вэнь чжу ши хуй цуй (Собр. лучшего из «Простых

вопросов» с коммент. и толкованиями). Кн. 1, 2. Пекин, 1982; Лин шу

цзин цзяо ши (Канон «Столпы животворности» с правкой и толко-

ваниями) / Правка и толкования Хэбэйской мед. академии. Кн. 1, 2.

Пекин, 1982; Ши Гуань-цин, У Мин-цинь. Хуан-ди нэй цзин су вэнь

сюань чжу («Вопросы о простейшем» «Канона Желтого императора/

первопредка о внутреннем»: избр. с коммент.). Чжэнчжоу, 1982; УКунь.

Нэй цзин су вэнь У чжу («Простые вопросы» «Канона о внутреннем»

с коммент. У [Куня]) / Ред. Шаньдунская мед. академия. Цзинань,

1984; Чжоу Фэн-у, Чжан Цань-цзя. Хуан-ди нэй цзин су вэнь юй ши

(«Простые вопросы» «Канона Желтого императора/первопредка о

внутреннем» с доступными толкованиями). Цзинань, 1985; ГоАй-чунь.

Хуан-ди нэй цзин лин шу цзяо чжу юй и («Столпы животворности»

«Канона Желтого императора/первопредка о внутреннем» с правкой,

коммент. и пер. на разговорный яз.). Тяньцзинь, 1989 (переизд. 1991);

Фан Бэнь-гун. Нэй цзин шу («Канон о внутреннем» с объяснениями).

Пекин, 1991; Хуан-ди нэй цзин: хань-ин дуй-чжао («Канон Желтого

императора / первопредка о внутреннем» с параллельным англ. пер.) /

Коммент. Ван Бин, пер. У Лянь-шэн, У Ци. Пекин, 2005; Совр. трак-

товка Желтого Владыки: Основы восточной медицины / Пер. Д. Ала-

нова. Киев, 2006; Трактат Желтого императора о внутреннем. Ч. 1:

Вопросы о простейшем / Пер. Б.Б. Виногродского. М., 2007; Трактат

Желтого императора о внутреннем. Ч. 2: Ось духа / Пер. Б.Б. Вино-

гродского. М., 2007. ** Ли Нянь-э. Нэй цзин чжи яо (Гл. знания из

«Канона о внутреннем»), Шанхай, 1955 (переизд.: Пекин, 1955, 1985);

он же. Нэй цзин чжи яо цзян и (Объяснение смысла гл. знаний из

«Канона о внутреннем») / Коммент. Цянь Юн-гуан. (Б.м.], 1955;

Лю Юань-су. Су вэнь сюань цзи юань бин ши (Формулы истоков болез-

ней и таинственных пружин из «Простых вопросов») / Ред. У Мянь-

сюэ. Пекин, 1956; то же / Коммент. и толкования Цао Гун-шоу, Цзун

Цюань-хэ. Пекин, 1983; то же / Правка и коммент. Сунь Тун. Нанкин,

1985; он же. Су вэнь бин цзи ци и бао мин цзи (Собр. [изложенного в]

«Простых вопросах» о пружинах болезней, координации пневмы и со-

хранении предопределения). Пекин, 1959; «Нэй цзин» яньцзю лунь

цун (Собр. исслед. «Канона о внутреннем») / Сост. Жэнь Ин-цю, Лю

Чан-линь. [Ухань], 1982; Ся Ин. Лин шу цзин май и (Крылья, [поддер-

живающие учение] «Столпов животворности» о меридианах). Пекин,

1984; У Као-пань. Хуан-ди су лин лэй сюань цзяо кань («Простые [во-

просы]» и «[Столпы] животворности» Желтого императора/перво-

предка в классифицирующей выборке и ред. правке). Пекин, 1986;

Фань Юн-шэн. Су вэнь сюань цзи юань бин щи синь цзе («Формулы

истоков болезней и таинственных пружин из „Простых вопросов"»

с новыми разъяснениями). Ханчжоу, 1984; Цинь Бо-вэй. Нэй цзин чжи

яо цянь цзе (Гл. знания из «Канона о внутреннем» с простыми разъяс-

нениями). Пекин, 1957; он же. Нэй цзин лэй чжэн («Канон о внут-

реннем» с классифицирующей сверкой) / Ред. Юй Ин-ао. Шанхай,

1962; Чжан Шань-чэнь. Нэй цзин чжэнь цзю лэй фан юй ши (Доступ-

ные толкования классифицированных методов иглоукалывания и при-

жигания из «Канона о внутреннем»). Цзинань, 1980; Ян Шан-шань.

Хуан-ди нэй цзин тай су (Великая простота «Канона Желтого импе-

ратора/первопредка о внутреннем») / Правка и коммент. Сяо Янь-пин.

Пекин, 1955 (переизд. 1965).

А. И.

Кобзев

Хуанфу Ми, Хуанфу Ши-ань. 215, Чаонаобл. Аньдин (северо-запад совр. уезда

Пинлян или Линтай пров. Ганьсу либо юго-восток уезда Гуюань Нинся-Хуэй-

ского авт. р-на),

—

282. Знаменитый автор первого мед. канона об иглоукалы-

вании и моксоприжигании (чжэнь-цзю), ученый и литератор, чья биография

описана

дин. истории «Цзинь шу» («Книга [об эпохе Западной] Цзинь», 635).

Выходец из родовитой семьи, его прадед Хуанфу Сун, будучи начальником

военного приказа (тай-вэй) в эпоху Хань, подавлял восстание Желтых повя-

зок (хуан цзинь [7]). Рано осиротел и провел бедное детство в семье младшего

брата отца в Синьане (совр. уезд Шэнчи пров. Хэнань). В юности вел беспо-

рядочный образ жизни, возможно, страдал психич. заболеванием и не прояв-

лял рвения к учебе. Примерно в 20 лет прозрел и начал рьяно штудировать

классику. Вскоре приобрел славу знатока канонов и успешного литератора,

принял прозвище Сюань-янь сянь-шэн (господин, Пиршествующий в уеди-

нении). В поэтич. форме отказался от предложения цзиньского имп. У-ди

(прав. 265—290) стать воспитателем наследника престола и был одарен повоз-

кой книг. Сочинил множество стихов, од, гимнов и эссе («суждений»

—

лунь),

составил «Ди ван ши цзи» («Века императоров и царей»), «Сюань-янь чунь

цю» («Вёсны и осени Сюань-яня»), «Ле нюй чжуань» («Предания о выдающих-

ся женщинах»), «И ши чжуань» («Предания об отшельниках»), «Гао ши чжуань»

(«Предания о высоких мужах»), из к-рых сохранилась только последняя кни-

га. В результате «книгомании» (шу инь) получил то ли ревматич. артрит с не-

сгибанием конечностей, то ли инсульт, повлекший за собой паралич полови-

ны тела, что заставило его углубиться в мед. лит-ру и заняться самолечением.

Активно употреблял неорганич. снадобья как макробиотич. средства и афро-

дизиаки (см. Общ. разд. Макробиотика, Эротология), из-за чего чуть было не

скончался. Выздоровев, написал об их вредоносности «Хань ши сань лунь»

(«Суждения о принимаемом холодным порошке [из пяти видов камней]»).

В конце жизни создал самый ранний обобщающий труд по иглоукалыванию

и моксоприжиганию из 12 цзюоней и 128 глав

—

«Чжэнь цзю цзя и цзин» («Ка-

нон начал иглоукалывания и моксоприжигания», сокр. «Цзя и цзин» —

«Канон начал»; цзя и — два первых циклич. знака из 10 «небесных стволов»

—

тянь гань; см. Гань чжи в т. 2), к-рый наряду со второй частью «Хуан-ди нэй

цзина», «Лин шу» («Ось духа»), стал настольной кн. кит. врачей. В его основу

легли три источника

—

первая часть «Хуан-ди нэй цзина» «Су вэнь» («Вопро-

сы о простейшем» / «Исконные вопросы»), «Чжэнь цзин» («Канон игло-

укалывания») и «Мин тан кун сюэ чжэнь цзю чжи яо» («Главное в лечении

иглоукалыванием и моксоприжиганием по особым точкам и [схеме] Пресвет-

лого престола»; см. Мин тан в т. 1), поэтому изначально он назывался «Хуан-

ди сань бу чжэнь цзю цзя и цзин» («Канон начал иглоукалывания и моксо-

прижигания из трех произведений Желтого императора/первопредка»; см.

Хуан-ди в т. 2). Трактат состоит из двух разделов по шесть цзюаней. В на-

чальном (цз. 1—6) впервые применен термин чжэнь-цзю и дана обширная

систематика точек, каналов и сосудов. Подробно описаны 12 парных каналов,

«тройной обогреватель» (сань цзяо) и «четыре океана» (сыхай): пупочная обл.,

желудок, сердце, мозг. Приведены назв. 664 точек и указаны способы аку-

пунктурного воздействия на 349 из них. Описаны разл. типы игл для игло-

укалывания и указано, что оно позволяет прочистить каналы для свободного

тока пневмы (ци [1]; см. т. 1). Даны основы пульсовой диагностики. Конеч-

ный раздел (цз. 7—12) посвящен клинич. практике, разным видам патологии,

болезням, вызываемым «ветрами» (фэн [/]) и «пустотами/дефицитами» (сюй;

см. т. 1), а также хирургии, гинекологии и педиатрии. В эпоху Тан конфу-

цианцы сделали «Чжэнь цзю цзя и цзин» официальным мед. учебником.

Затем он стал самым популярным мед. трактатом в Японии и до сих пор

продолжает оставаться необходимым компонентом обучения иглотерапии во

всем мире.

* Хуанфу Ми. Чжэнь цзю цзя и цзин (Канон начал иглоукалывания

и прижигания). Пекин, 1984. ** Белоусов

П. В.

Теоретические основы

китайской медицины. Алматы, 2004; Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С.

Очерки китайской медицины. М., 1961; Ли Юнь. Чжун и жэнь мин

цыдянь (Биографический словарь китайской медицины). Пекин, 1988;

Цзинь шу (Книга [об эпохе Западной] Цзинь) / Сост. Фан Сюань-лин

и др. Кн. 1—12. Пекин, 1974, с. 1409—1418; Цзя Дэ-дао. Чжунго и-сюэ

ши люэ (Очерк истории китайской медицины). Сиань, 1979; Ян Вэнь-

жу, Ли Бао-хуа. Чжунго лидай мин и пин цзе (Критические биографии

прославленных в китайской истории медиков). Тайюань, 1980; Ency-

clopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-west-

ern Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Lu Gweidjen, Needham J.

Celestial Lancets. Cambr., 1980.

B.E. Еремеев, A.M. Кобзев

ХУАН ЯНЬ-ПЭИ

Хуан Янь-пэй. 01.10.1878, Шанхай, — 21.12.1965. Теоретик патриотич. и демо-

кратич. направления педагогич. мысли 1920—1940-х, политич. деятель. Наи-

более известен как основоположник теории и практики проф. образования,

основатель Кит. об-ва проф. образования. С 1903 — учитель, управляющий

нач. школой родного уезда, директор средней школы. Под влиянием пат-

риотич. идей своего учителя Цай Юань-пэя в 1905 вступил в об-во Тунмэнхуй

(Объединенный союз), основанное Сунь Ят-сеном (см. т. 1, 4); участвовал

в Синьхайской революции. В 1912 избран ученым секретарем ПК Школьного

союза пров. Цзянсу, назначен начальником отдела образования в новом пр-ве

провинции, а затем директором департамента образования. С 1914 работал

секретарем Педагогич. об-ва Цзянсу. В 1915 в составе делегации посетил

США, где познакомился с амер. системой проф. обучения. Возвратившись,

создал научный совет по проф. обучению при Комитете образования Цзянсу,

выдвинул и разработал идею соединения школьного обучения с получением

проф. навыков. В 1917 при финансовой поддержке зарубежных китайцев

вместе с коллективом единомышленников организовал Кит. об-во проф. об-

разования

(Чжунхуа

чжие цзяоюй шэ), к-рому посвятил всю жизнь. Принимал

активное участие в политич. борьбе периода антияпон. войны (1937—1945).

В 1945 при поддержке торгово-промышленных кругов основал Об-во де-

мократич. строительства (Миньчжу цзяньго хуй). После провозглашения КНР

занимал руководящие посты в гос-ве, назначен зам. премьера Государствен-

ного административного совета Центрального народного правительства и ми-

нистром легкой промышленности, а с 1954 избирался депутатом ВСНП и зам.

председателя ПК ВСНП.

888