Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

Таблица 11

Соотношения 8 «дворцов» и 12 лунных месяцев

Лунные

месяцы

Цикли-

ческие

знаки

Поколения

гексаграмм

Гексаграммы 8 «дворцов»

Инь/

ян

Цзы

Первое

|| ааа 55 555

Чоу

Второе

Третье

Тай

Цзи цзи *"" Хэн зЕ Сянь В5

Инь

Возвра-

щающийся

дух

Да ю , Цзянь — В, Гу — —, Тун жэнь '

Четвертое

Да чжуан , Куй —55

.55 у „„.,55

Ян

2 Мао

Странст-

вующий

дух

Цзинь— —, Да го — —, Суп — —. С но го

ЗЕ

£1

Чэнь Пятое

Гуай , Ли , Цзин

ЩхуаньШ

4 Сы

Однород-

ные гекса-

граммы

шЖгзЖсюМлиШ

5 У

Первое

Гоу вга, Юй 3 5, Люй

Ш,КуньШ

6 Вэй Второе

Дунь В —. Чжунь Цзя жэнь

тттт

, Цуй — В

Третье

Пи ЕЕ, Сунь =5=, и ЕЕг, Вэй цзи гг

7 Шэнь

Возвра-

щающийся

дух

Суй "*"*-, Ши ЕЯ, Би

Яшшт,

Туймэй —

Четвертое

Гуань Н, Шэн И Мэн И Цзянь Я

Инь

8 Ю

Странст-

вующий

дух

Мин и

*******,

Чжун фу , Сюй ~И

9 Сюй

Пятое

БоШ,ФэнШ,ШиЛцяньШ

Хай

Однород-

ные гекса-

граммы

КуиьШ,ЧжэньШ,Ка

ьШ,ДуйШ

4 иньским гексаграммам соответствуют 6 иньских ветвей, следующие в обрат-

ном порядке. Для Куны вэй [9[, сы [5], мао [5], чоу [4[, хай [2], ю [4\. Для

Сюнь

[2[

(старшая дочь): чоу

[4],

хай [2\,ю[4[, вэй [9], сы [5], мао [5]. Для Ли

[8]

(средняя дочь): мао [5], чоу [4[, хай [2], ю [4[, вэй [9[, сы [5]. Для Дуй [/] (млад-

шая дочь): сы [5], мао [5], чоу [4\, хай [2[, ю [4], вэй [9\.

В основу данного распределения положена конструкция особых 12 «гекса-

грамм убывания и роста», к-рые один из крупнейших ицзинистов XX в. Шан

Бин-хэ (1870-1950) назвал «корневой основой всего „И [цзина]"» («„Чжоу и"

Шан-ши сюэ» — «Учение господина Шана о „Чжоуских/Всеохватных пере-

менах"»). Эти гексаграммы: Фу

[4[

(№ 24, Возврат), Линь [2[ (№ 19, Посеще-

ние), Тай [2\ (№ 11, Рассвет), Да чжуан (№ 34, Великая мощь), Гуай [/] (№ 43,

Выход), Цянь [7] (№ 1, Творчество), Гоу (5| (№ 44, Перечение), Дунь (№ 33,

Бегство), Пи [5| (№ 12, Упадок), Гуань \2\ (№ 20, Созерцание), Бо (№ 23, Ра-

зорение), Кунь (№ 2, Исполнение) считаются отображающими естественные

процессы на небе и земле — чередование сил

инь—ян,

движений вперед и на-

зад, роста и упадка в течение года, когда от Фу

[21

до Цянь (/| ян [/] растет,

а инь [У] убывает, а от Гоу [5] до Кунь — наоборот. Ян-черты начинают расти

в гексаграмме Фу [2\, к-рая соотнесена с 11-м месяцем (табл. 2) и знаком

цзы

[

/], поэтому в распределении по гексаграмме Цянь

[

/] имеет место выше-

приведенный порядок (от цзы [7] до сюй [3]). Инь-черты начинают расти

(а ян

[

—

убывать) в гексаграмме Гоу [5] (5-й месяц, знаку{10\), но посколь-

ку

[Щ

—

янский знак, для соотнесения с нач. чертой иньской гексаграммы

Кунь взят след., иньский знак — вэй \9] (6-й месяц); кроме того, у иньских

знаков порядок следования обратный янским: вэй [9], сы [5], мао [5], чоу \4\,

хай [2], ю[4\', так же происходит с др. иньскими гексаграммами (дочерями).

Опираясь на традиц. распределение пяти элементов по четырем временам

года, Цзин Фан включил их в систему описанных корреляций, соотнеся

с чертами 8 базовых гексаграмм. Это построение основано на учении Мэн Си

о четырех правильных гекса- и триграммах. Цзин Фан существенно уточнил

то соотнесение четырех времен года с четырьмя правильными гексаграммами,

к-рое намечено в «Шо гуа чжуан и». Он эксплицитно связал времена года

с пятью элементами, к-рые взаимодействуют между собой в двух осн. по-

рядках: взаимопорождения (сян шэн) и взаимопреодоления (сян шэн [1], сян кэ)

(см. рис. 10 на с. 43 наст. изд.).

В порядке взаимопорождения прослеживается связь с «Чжоу и», в частности

с пространственно-временной локализацией 8 триграмм в «Шо гуа чжуани»,

отраженной в традиц. схеме их квадратно-кругового расположения, припи-

сываемой Вэнь-вану (см. рис. 1 на с. 769 наст. изд.).

Каждую триграмму Цзин Фан связал с элементом: Кань — вода, Ли

(<?]

—

огонь, Сюнь

[21

— дерево, Цянь [/] — металл, Кунь — почва, Гэнь

[2]

— почва,

Чжэнь [2[ —

дерево, Дуй [7]

—

металл. Порядок взаимопорождения пяти эле-

ментов совпадает с последовательностью семи из восьми триграмм (исключая

Гэнь [2[

и идя от

Чжэнь [2]

по часовой стрелке) в этом расположении. До эпохи

Хань увязка символов «Чжоу и» с пятью элементами обнаруживала себя толь-

ко в «Шо гуа чжуани». Цзин Фан первым развернуто соотнес пять элементов

с гексаграммами 8 «дворцов», начав с 8 базовых. Остальные 56 разделил, по-

ставив в соответствие 7 гексаграммам каждого «дворца» элемент их базовой

гексаграммы. Следующим шагом стала координация гексаграммных черт

с элементами на основе методов на цзя и на чжи («привлечение по ветвям»),

т.е. сопоставления черт 8 базовых гексаграмм с 10 небесными стволами

и 12 земными ветвями (рис. 2).

Естественным образом пять элементов коррелируют с 10 небесными

стволами, разбитыми на пары. Согласно «Люй-ши чунь цю» (см. т. 1), «Ли цзи»

(гл. «Юэ лин» — «Полунные указы»; см. также т. 1), «Хуайнань-цзы» (см. т. 1,

3), «Бо ху тун» (см. т. 1), первая пара цзя и соответствует весне, востоку, дереву;

вторая бич дин — лету, югу, огню; третья у цзи [/] — третьему месяцу лета

(«Хуайнань-цзы») или 18 дням третьего месяца каждого сезона («Бо ху тун»

и Цзин Фан), центру, почве; четвертая гэн синь

—

осени, западу, металлу; пятая

жэнь гуй — зиме, северу, воде. В варианте, принятом Цзин Фаном, пять эле-

ментов охватывают по 72 дня года, что, очевидно, связано с выделением Мэн

Си 72 пятидневок {хоу [.?)) в таком 360-дневном году. На этой основе зиждется

учение о сезонном «отдыхе и господстве» (сю ван) пяти элементов, каждый из

к-рых проходит состояния расцвета, увядания и смерти. Напр., дерево дости-

гает расцвета весной, огонь

—

летом, металл — осенью, вода — зимой, поч-

ва

—

во все сезоны. При расцвете одного элемента в определенном сезоне др.

элементы находятся в иных состояниях, что определяется их взаимопорож-

дением и взаимопреодолением. Цзин Фан воспринял изложенную ранее

в «Хуайнань-цзы» (гл. 4) концепцию пяти состояний: рождения (шэн

{21),

рас-

Цянь Чжэнь

Кань

Кунь

почва, жэнь сюи

металл, жэнь шэнь

огонь, жэнь у

почва, цзя чэнь

дерево, цзя инь

вода, цзя цзы

вода, у цзы

почва, у сюй

металл, у шэнь

огонь, у у

почва, у чэнь

дерево.;·· инь

металл, гуи ю

вода, гуй хай

почва, гуй чоу

дерево,

мао

огонь, и сы

почва, и вэй

огонь, цзи сы

почва, цзи вэй

металл, цзию

вода, цзи хай

почва, цзи чоу

дерево,

цзи

мао

Гэнь

Сюнь

почва, гэн сюи

металл, гэн шэнь

огонь,

гэн

почва, гэн чэнь

дерево, гэн инь

вода, гэн цзы

дерево, бин инь

вода, бин цзы

почва, бин сюй

металл, бин шэнь

огонь,

бин

почва, бин чэнь

дерево, синь мао

огонь, синь сы

почва, синь вэй

металл, синь ю

вода, синь хай

почва, синь чоу

почва, дин вэй

металл, дин ю

вода, дин хай

почва, дин чоу

дерево, дин мао

огонь, дин сы

Рис. 2. Корреляция 8 базовых гексаграмм с 5 элементами,

10 небесными стволами и 12 земными ветвями

цвета/зрелости (чжуан), увядания/старости (лао), упадка/дряхлости (цю [4\),

смерти (сы [.?]). Напр., весне соответствует дерево, поэтому весной оно рас-

цветает; вода порождает дерево, поэтому весной она увядает; дерево порож-

дает огонь, поэтому весной он рождается; металл преодолевает дерево, но по-

скольку оно в расцвете, весной он в упадке; дерево преодолевает почву, и так

как оно в расцвете, весной она умирает. Для других сезонов принципы вза-

имоотношений элементов аналогичны (табл. 3).

Таблица 3

Сезонные состояния пяти элементов

Расцвет/

зрелость

Увядание/

старость

Упадок/

дряхлость

Смерть Рождение

Весна Дерево

Вода

Металл Почва

Огонь

Лето

Огонь Дерево

Вода

Металл Почва

4 сезона Почва

Огонь Дерево

Вода

Металл

Осень Металл Почва

Огонь Дерево

Вода

Зима

Вода Металл

Почва

Огонь Дерево

Включение пяти элементов в символьную систему «Чжоу и» получило и ка-

лендарно-астрономич. развитие, исходя из уже существовавшего их соотнесе-

ния с «пятью большими звездами/планетами, [соответствующими пяти] эле-

ментам»

(у

да син син), т.е.

Меркурием, Венерой, Марсом, Сатурном, Юпите-

ром.

Эти

планеты

эпохи Цинь

Хань, когда достаточно широко распростра-

нилось учение

пяти элементах, стали называться

их

именами: Меркурий —

Звезда воды

(шуй син),

Венера — Звезда металла (цзинь

син),

Марс

—

Звезда

огня

(хо

син),

Юпитер — Звезда дерева

(му

син),

Сатурн — Звезда почвы

(ту

син). Сыма Цянь

«Ши цзи» («Исторические записки»,

цз. 26 «Ли

шу»

—

«Кни-

га

календаре»;

обе ст. см. т. 1,4)

засвидетельствовал: «Хуан-ди проверил

и определил

ход

светил (син

ли),

построил

утвердил систему пяти первоэле-

ментов» (пер. Р.В. Вяткина; см. т.

2).

В «Хань шу»

(цз.

«И

вэньчжи») сказано:

«Нарушается порядок пяти элементов,

пять звезд/планет изменяют дейст-

вия»

(пер.

А.И.

Кобзева). Чжан

Хэн

(78—139;

см.

также

т. 1,3)

писал: «Пять

звезд/планет

—

это дух/сущность/семя (цзин

[3];

см. т.

пяти элементов».

Пя-

ти планетам

на

небе (тянь

[1]; см. т. 1, 2)

соответствуют пять элементов

на

Таблица

Восемь «дворцов»

соответствующими планетами

гг

===

МММ

£5

<§

Цянь

Сатурн

Чжэнь

Юпи-

тер

Кань

Венера

Гэнь

Марс

Кунь

Мерку-

рий

Сюнь

Сатурн

Ли

Юпитер

Дуй

Венера

Первое

поколение

Гоу

Венера

Юй

Марс

Цзе

Мерку-

рий

Би

Сатурн

Фу

Юпитер

Сяо

чу

Венера

Люй

Марс

Кунь

Мерку-

рий

Второе

поколение

Дунь

Мерку-

рий

Цзе

Сатурн

Чжунь

Юпитер

Дачу

Венера

Линь

Марс

Цзя

жэнъ

Мерку-

рий

Дин

Сатурн

~уй

Юпитер

Третье

поколение

Пи

Юпитер

Хэн

Венера

Цзи

цзи

Марс

Сунь

Мерку-

рий

Тай

Сатурн

Юпитер

Вэй цзи

Венера

Сянь

Марс

Четвертое

поколение

Гуань

Марс

Шэн

Мерку-

рий

Гэ

Сатурн

"куй

Юпитер

До"

чжуан

Венера

Уван

Марс

Мэн

Мерку-

рий

Цзянь

Сатурн

Пятое поколе-

ние

Бо

Сатурн

Цзин

Юпитер

Фэн

Венера

Ли

Марс

Гуай

Мерку-

рий

Шихо

Сатурн

Хуань

Юпитер

тт мм

Цянь

Венера

Странствую-

щий

дух

Цзинь

Венера

Даго

Марс

Мин

Мерку-

рий

Чжун

Фу

Сатурн

Сюй

Юпитер

Венера

Сун

Марс

Сяо го

Мерку-

рий

Возвращаю-

щийся

дух

Даю

Мерку-

рий

Суй

Сатурн

"шй

Юпитер

Цзянь

Венера

Марс

Мерку-

рий

Тун

Жэнь

Сатурн

Гуймэй

Юпитер

земле, и вместе они выражают взаимодействие (взаимовлияние) неба и земли.

В эпохи Цинь и Хань обрела особую популярность астрология. Классифика-

ция планет по пяти элементам значительно детализировалась: и те и др. были

скоординированы с пятью сторонами света (включая центр), пятью времена-

ми года (четыре сезона и центральный период) и т.д. В «Хуайнань-цзы» (гл. 3)

сказано: «Что называется пятью звездами/планетами? Восточной стороне [со-

ответствует] дерево... Его духом является Звезда года / Юпитер

(Суй-син)...

Юж-

ной стороне [соответствует] огонь... Его духом является Мерцающее Блужда-

ние / Марс (Ин-хо)... Центру [соответствует] почва... Ее духом является Звезда

покорения /Сатурн (Чжэнь-син)... Западной стороне [соогветствует] металл...

Его духом является Великая белизна / Венера (Тай-бо/бай)... Северной сторо-

не [соответствует] вода... Ее духом является Звезда времен / Меркурий (Чэнь-

син)».

С этого времени стороны света и времена года, небесные стволы и зем-

ные ветви, пять планет и др. классификационные схемы, соотнесенные с пятью

элементами, стали складываться в единую систему.

Поскольку Цзин Фан связал гексаграммы с пятью элементами, уже соотне-

сенными с пятью планетами, сама собой напрашивалась корреляция между

планетами и гексаграммами, которую он и установил, опираясь на порядок

взаимопорождения, приводящий к двум параллельным последовательностям:

ПОЧВА — МЕТАЛЛ -> ВОДА -> ДЕРЕВО — ОГОНЬ

Сатурн —• Венера —> Меркурий —> Юпитер —· Марс

Согласно расположению 64 гексаграмм по 8 «дворцам», Цзин Фан каждой

гексаграмме поставил в соответствие одну из пяти планет: первой и важней-

шей Цянь [/] — Сатурн, связанный с центральным элементом почвой; второй

во «дворце» Цянь [/] гексаграмме первого поколения Гоу [5] — следующую в

порядке взаимопорождения Венеру; третьей (второе поколение) Дунь — Мер-

курий; четвертой (третье поколение) Пи [5] — Юпитер, пятой (четвертое по-

коление) Гуань

[2]

— Марс. Далее планеты повторяются. Шестой гексаграмме

(пятое поколение) Бо соответствует Сатурн, седьмой (странствующий дух)

Цзинь

[ 7] —

Венера, восьмой (возвращающийся дух) Даю — Меркурий. В сле-

дующем «дворце» базовой гексаграмме

Чжэнь [2]

соответствует Юпитер, вто-

рой Юй

[23]—

Марс и т.д., вплоть до последней (возвращающийся дух) во

«дворце» Дуй

[

/] гексаграммы Гуй мэй, к-рой соответствует Юпитер. В этом

распределении с Сатурном, Венерой, Меркурием и Юпитером коррелируют

по 13 гексаграмм, а с Марсом

—

12 (табл. 4).

Начатая Мэн Си и продолженная Цзин Фаном разработка астрономо-кален-

дарных аспектов «Чжоу и», по-видимому, определялась не только интеллек-

туальной атмосферой эпохи Хань, но и глубинным исконным смыслом са-

мого памятника.

Н.Ю. Агеев

* Чжоу и Цзин-ши чжан цзюй (Разъяснение господином Цзином

«Чжоуских / Всеохватных перемен» по ст. и фразам) // Ма Го-хань.

Юйхань шань фан цзи и шу (Восстановленные кн. из горного жилища

в Юйхани). Т. 1. [Б. м.], 1883, с. 77-85; Цзин-ши И чжуань (Предание

господина Цзина о «Переменах») / Коммент. Сюй Мао // У-цю-бэй-

чжай И цзин цзи чэн (Полное собр. ицзинистики Обители Невзыска-

тельности) / Сост. Янь Лин-фэн. Т. 173. Тайбэй, 1975; Лу Цзи Цзин-ши

И чжуань (Предание господина Цзина о «Переменах» с коммент. Лу

Цзи) // Там же, т. 177; Цзин Фан И цза чжань тяо ли фа (Законы Цзин

Фана, [определяющие] порядок и последовательность разл. гаданий по

«Переменам») / Сост. Хуан Ши // Там же, т. 153; Цзин Фан И чжан

цзюй ([Разъяснение] Цзин Фаном «Перемен» по ст. и фразам) / Сост.

Хуан Ши // Там же, т. 173; Сунь Тан. Хань Вэй эр ши и цзя И чжу

(Коммент. к «Переменам» 21 знатока эпох Хань и Вэй) //Там же, т. 169,

с. 63-84; Чжан Хуй-юань. И и бе лу (Особые записи о смысле «Пере-

мен») // Там же, т. 184, с. 65—76; Бань Ту. Хань шу (Книга [об эпохе]

Хань) / Коммент. Янь Ши-гу. Т. 5. Пекин, 1983, с. 1342, 1367, 1369 и др.,

т. 10, с. 3160-3167, т. 11, с. 3601-3602; Ли Дин-цзо. Чжоу и цзи цзе

(«Чжоуские / Всеохватные перемены» с собр. разъяснений). Пекин,

1990, цз. 6, л. 4, 6, гексаграммы № 25 (сян), 26 (туань); Чжоу

и Цзин Фан чжан цзюй ([Разъяснение] «Чжоуских/ Всеохватных пере-

мен» Цзин Фаном по ст. и фразам); Цзин Фан И чжуань (Предание

Цзин Фана о «Переменах») // Ван Жэнъ-цзюнь. Юйхань шань фан цзи

и шу сюй бянь (Продолжение «Восстановленных кн. из горного жили-

ща в Юйхани»), Шанхай , 1989, с. 12, 13; Хуан Ши. Хань-сюэ-тан Чжи-

цзу-чжай цун шу (Собр. кн. из Обители Знания меры Зала ханьской

науки). Пекин, 1992; Тань Бао. Записки о поисках духов (Coy шэнь

цзи) / Пер. JI.H. Меньшикова. СПб., 1994, словарь-указ. ** Агеев Н.Ю.

«Сяо си гуа» (Гексаграммы убывания и роста) // VI Всероссийская кон-

ференция «Философии Восточно-Азиатского региона и современная

цивилизация». М., 2001, с. 88—91; он же. Развитие календарных аспек-

тов ицзинистики в тв-ве Цзин Фана // XXX1I1 НК ОГК. М., 2003,

с. 160—167; он

же.

Учение Цзин Фана о Восьми дворцах и календарные

приложения этого учения // XXXIV НК ОГК. М., 2004, с. 134-141;

он же. «И цзин» и календарь в творчестве ханьских ученых //

XXXIX НК ОГК. М., 2009, с. 434-449; Исаева М.В. Роль системы люй в

трад. китайской науке // XVII НК ОГК. Ч. 1. М., 1986, с. 86-96;

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен» / Ред.,

предисл., примеч. Н.И. Конрада. М., 1960 (англ. пер.: Princ.—N.Y.,

1979), 2-е изд.: / Сост., вступ. ст., коммент., примеч. А.И. Кобзева. М.,

1993, 1997, 2003, указ.; Гао Хуай-минь. Лян Хань и-сюэ ши (История

ицзинистики обеих [эпох] Хань). Тайбэй, 1983; Дуань Си-чжун. Гунъян

Чунь цю сань ши шо тань юань (Разыскание истоков учения о трех эрах

«Вёсен и осеней» [в предании] Гунъяна) // Чжунхуа вэнь-ши лунь-цун

(Сб. статей по кит. лит-ре и истории). Вып. 4. [Б.м.], 1963; ЛюДа-цзюнь.

«Гуа ци» coy юань (Поиск истоков учения о «гексаграммах и пнев-

ме») // Чжунго чжэсюэ (Китайская философия). Пекин, 2000, № 11;

Лю Юй-цзянь. Лян Хань сян-шу и-сюэ яньцзю (Исслед. нумерологи-

ческой ицзинистики обеих [эпох] Хань). Т. 1. Наньнин, 1996; Пи Си-

жуй. Цзин сюэ тун лунь (Общ. суждения по каноноведению). Пекин,

1989, ч. 1, гл. 11—12, с. 18—21; Хуй Дун. И хань-сюэ. И ли (Ханьское

учение о «Переменах». Правила «Перемен»), Шанхай, 1990, ч. 1, цз. 4,

5, с. 35—54; Чжоу Ли-шэн. Цзин Фан сян-шу и-сюэ тань вэй (Разбор

тонкостей нумерологической ицзинистики Цзин Фана) // Сян-шу и-

сюэ яньцю (Исследования нумерологической ицзинистики). Вып. 3 /

Сост. Лю Да-цзюнь. Чэнду, 2003, с. 40—79;

Чжу

Бо-кунь. И-сюэ чжэсюэ

ши (История ицзинистической философии). Кн. 1. Пекин, 1989,

с. 120—151; Cheng A. Étude sur le confucianisme Han. P., 1985, index;

DuIlJ.L. A Historical Introduction to the Apocryphal (Ch'an-wei) Texts of

the Han Dynasty. PhD dissertation. Wash., 1966, p. 66-76; Hulsewé A.F.P.

The Two Early Han 1 Ching Specialists Called Ching Fang // TP. Vol. 72,

p. 161—162; Nieben В. A Companion to Yi Jing Numerology and Cosmology.

L.; N.Y., 2003, p. 129-132.

А.И. Кобзев

«ЦЗИ СЯО «Цзи сяо синь шу» — «Новая книга об упорядочении службы». Трактат в

СИНЬ ШУ» 18 цзюанях об орг-ции войск, их обучении и подготовке к боевым действиям,

к-рый в 1560 составил и ок. 1562 опубликовал изв. полководец XVI в. Ци Цзи-

гуан. Отражает его личный опыт, накопленный в ходе боев против «япон.

1уГ ^ пиратов» (во-коу), в XVI в. бесчинствовавших на вост. и юж. побережье Китая.

Две первые главы ввод, цзюани посвящены службе автора на командных долж-

ностях: описан театр военных действий — вост. и юж. побережье, состояние

кит. и войск и противника, выражены предложения по военной подготовке.

В гл. 3 обсуждена их возможная критика. Число глав-ляней и цзюаней осн. текс-

та одинаково (по 1В): 1. «Шу у» («Связывание пятерок»), 2. «Цао лин» («При-

казы по управлению [войсками]»), 3. «Чжэнь лин» («Приказы [по занятию]

позиций»), 4. «Юй бин» («Наставление войск»), 5. «Фа цзинь» («Законы и за-

преты»), 6. «Би цзяо» («Сравнения и сопоставления»), 7. «Син ин» («Марши и

лагеря»), 8. «Цао лянь» («Учения и тренировки»), 9. «Чу чжэн» («Выступления

и походы»), 10. «Чан бин» («Длинное оружие»), 11. «Пай сянь» («Щиты и [бое-

вые] метлы»), 12. «Дуань бин» («Короткое оружие»), 13. «Шэ фа» («Способы

стрельбы»), 14. «Цюань цзин» («Канон кулачного [боя]»), 15. «Чжу ци» («Все

[виды] снаряжения»), 16. «Цзин ци» («Бунчуки и знамена»), 17. «Шоу шао»

(«Оборона и выставление постов»), 18. «Шуй бин» («Войска на воде»). Между

1583 и 1585 служа в пров. Гуандун, Ци Цзи-гуан подготовил сокр. вар. трактата

из 14 глав, к-рый распространял в подчиненных войсках. Он серьезно отли-

чается структурой и содержанием: по-другому названы многие главы, осн.

внимание уделено обучению приемам боя и действиям в боевых порядках.

При наборе рекрутов Ци Цзи-гуан предпочитал «честных сельских парней»

«городским бродягам» и «прощелыгам», выделяя крепкое сложение, «боевую

искусность» (у и [/], т.е. владение оружием), физическую силу, «смышленость

и порядочность», а собственно «искусство боя» считая делом наживным

(гл. 1). Его рекомендации касаются боя на суше и на воде (на кораблях), разл.

видов боевых построений, «важнейшего рычага [управления] армией» — мер

дисциплинарного воздействия, поощрений и наказаний, к-рые должны соот-

ветствовать заслуге или вине, распространяться на низших и приближенных.

Подробный перечень наград и наказаний, заслуг и проступков включает

и уголовные преступления. Описаны многочисленные виды и формы холод-

ного оружия, в т.ч. такие редкие, как лан сянь («волчья метла» — древко, на

конце усеянное тонкими жестяными лезвиями), способы их изготовления

и применения. Полководец должен владеть не только стратегией и тактикой,

но и оружием, чтобы быть образцом для солдат. Впервые в трактате о подго-

товке армии сказано, что основой боя с оружием является кулачный бой,

технике к-рого посвящена гл. 14. Крайне критически Ци Цзи-гуан относился

к внешне красивым, но «пустым» комплексам упражнений (тао), к-рые не по-

вышают реальных боевых возможностей солдата, «занимайся ими хоть тыся-

чу лет». Подробно описаны его собственные нововведения: «строй уток-ман-

даринок» (юань-ян чжэнь), «парные» перестроения, таблички-«вывески» для

указания направления, боевые метлы-сянь [ 13\ и копья, принципы и приемы

взаимной поддержки бойцов с длинным и коротким оружием и т.п. Трактат

снабжен большим количеством изображений оружия, сигнальных флагов,

боевых позиций и построений, а также приемов рукопашного боя. «Цзи сяо

синь шу» — одно из самых популярных соч. по военному делу и боевым искус-

ствам (у шу) вплоть до XX в., а его автор как искусный боец до сих пор весьма

почитается в традиции боевых искусств.

* Цзоу Цзин. «Цзи сяо синь шу», «Лянь бин ши цзи» цзун шо («Новая

кн. об упорядочении службы» и «Записки о практике подготовки

войск» со сводом разъяснений). Пекин, 1987. ** Сюй Бин-линь. Чжунго

бин шу тунлань (Очерк военной лит-ры Китая). Пекин, 1990, с. 233—

238; Дуань Чао. Мин дай таолюэ (Стратегия в эпоху Мин). Ухань, 1999.

А.Г. Юркевич

Трактат объемом ок. 80 тыс. иероглифов, включающий более 150 иллюстра-

ций, многократно и с разными изменениями переиздавался: ок. 1566 в Чжэ-

цзяне, в 1569 с предисл. губернатора Хунани Ли Бан-чжэня (XVI в.) и допол-

нительной ввод. цзюанью, 1595, 1798 (в Японии), 1804, 1841, 1843, 1853 и 1895;

в иной редакции из 14 цзюаней (1584) — генералом Ли Чэн-сюнем (ок. 1550—

1600) из округа Чучжоу с включением фрагментов из др. произв. Ци Цзи-

гуана и собств. текстов, — в 1588, 1644 и 1782/1785 в составе универсальной

библиотечной серии (цун шу) «Сы ку цюань шу» («Все книги четырех храни-

лищ»; обе ст. см. т. 4) с добавлением нового материала. Два совр. издания

увидели свет в КНР в 1987 (ред. Цзоу Цзин) и 1988 (ред. Ма Мин-да).

* Ци Цзи-гуан. Цзи сяо синь шу (Новая кн. об упорядочении службы) /

Ред. Ма Мин-да. Пекин, 1988. ** Се Чэн-жэнь, Нин Кэ. Ци Цзи-гуан.

[Б.М.], 1961; Су Тун-бин. Ци Цзи-гуан. Гонконг, 1959; Levy H.S. Warm

Soft Village. Tokyo, 1964; Millinger J.F. Ch'i Chi-kuang, Chinese Military

Official. Ph. D. dissertation. Yale, 1968; Millinger J.F., Fang Chaoying. Ch'i

Chi-kuang // Dictionary of Ming Biography. Vol. I. N. Y., L., 1976, p.

221 —

224; WylieA. Notes on Chinese Literature. Shanghai, 1902, p. 91.

А.И.Кобзев

ЦЗУ ЧУН-ЧЖИ

ф«АН»Й Уи»

»••ЦП»»··».;

--5·

Цзу Чун-чжи, Цзу Вэнь-юань. 429, Цзянькан (совр. Нанкин пров. Цзянсу), —

500/501. Один из самых знаменитых кит. ученых, математик, астроном, инже-

нер, механик и литератор. Происходил из обитавшего в уезде Цюсянь обл.

Фаньян (совр. уезд Лайюань пров. Хэбэй) и из-за смуты переселившегося на

юг рода, представители к-рого в неск. поколениях были учеными и инжене-

рами, передавали знания от отца к сыну и занимали высокие должности, в т.ч.

при дворе. Цзу Чун-чжи учился математике, астрономии и календарной науке

у отца, эрудита и «удостоенного высочайших аудиенций» министра строи-

тельства, а также в Высшей научной школе Хуа-линь. Изучал математику по

многим источникам, главным среди к-рых был коммент. Лю Хуя к «Цзю чжан

суань шу» («Правила счета в девяти разделах»). Его сын, Цзу Гэн, и внук, Цзу

Хао, также стали изв. математиками и астрономами.

Следуя семейной традиции, Цзу Чун-чжи поступил на гос. службу. Сначала

при имп. Сяо-у-ди (прав. 454—464) дин. Южной Сун был назначен делопро-

изводителем в округ Южный Сюйчжоу (совр. Чжэньцзян пров. Цзянсу), затем

служил в военном ведомстве в столице Цзянькане, где, в частности, занимал-

ся уточнением календаря. В 462 предложил императорский новый календарь

Да-мин (Большая ясность), впервые в Китае учитывавший прецессию (суй ча),

к-рую ок. 330 открыл Юй Си, а Цзу Чун-чжи определил как 1° за каждые

45 лет и 11 месяцев. Этот календарь основан на цикле в 391 год со 144 (

7 х

391

) вставными месяцами, к-рый в целом равнялся почти 4836 месяцам:

391 х 12 + (7 х 391 >/] 9 = 4836,053. Он отличался по тем временам особой точ-

ностью, т.к. Цзу Чун-чжи вычислил длительность нодического лунного

месяца в 27,21223 дня (совр. значение 27,21222 дня), а тропического года

в 365,242814811 дня (отклонение — 50 сек. от истинного значения 365 дней

5 ч. 48 мин. 46 сек.). Такую точность определения тропического года превысил

только календарь Мин-тянь (1064) с его длительностью в 365,2436 дня. При

составлении календаря Цзу Чун-чжи немного уточнил значение сидерич.

периода Юпитера, к-рый ранее приравнивался к 12 годам. Он обнаружил, что

за семь 12-летних циклов Юпитер проходит

орбиты, т.е. его сидерич.

период равен 83/7 года, или ок. 11,86 лет (совр. величина — 11,83). Несмотря

на сильную оппозицию при дворе, Цзу Чун-чжи получил высочайшее одоб-

рение на введение календаря Да-мин в 464. Однако Сяо-у-ди умер чуть рань-

ше, а фаворит его преемника Мин-ди, Дай Фа-син (414-465) убедил импера-

тора отказаться от нововведения, ссылаясь на несоответствие его конф.

канонам (см. «Ши сань цзин» в т. 1). Цзу Чун-чжи написал «Опровергающее

заявление» («Бо и»), в к-ром указал на несовпадение наблюдаемых явлений

с их календарной фиксацией в канонах, после чего оставил службу и пол-

ностью посвятил себя науке. Календарь Да-мин был введен только после его

смерти в 510 и действовал до 588.

Цзу Чун-чжи создал ряд технич. устройств, в частности, измеритель расстоя-

ния, проплываемого судном; «тысячеверстную лодку» (ияньли чуань), способ-

ную в день преодолеть сто ли [ /б]; механич. компас в виде бронзовой «повоз-

ки, указывающей юг», и зерномолку, приводимую в действие водой. Усовер-

шенствовал клепсидру (лоу ху). Сделал неск. «наклоняющихся сосудов» (ци

ци), известных с III в. до н.э. и обладающих способностью изменять свое по-

ложение по мере заполнения водой. Пустой сосуд находится в наклонном

положении; наполненный наполовину стоит вертикально, а полный до краев

наклоняется и принимает горизонтальное положение. Цзу Чун-чжи был зна-

током музыки и сочинил роман «Шу и цзи» («Записки, сообщающие о не-

обычном») в 10 цз., комментировал каноны и филос. классику: «Чжоу и», «Сяо

цзин», «Лунь юй» (все ст. см. т. 1), «Дао дэ цзин» (см. т. 1, 3), «Чжуан-цзы» (см.

т. 3 и Чжуан-цзы в т. 1). От его многочисленных и обширных произв. сохра-

нилось лишь несколько кратких опусов: «Шан Да-мин ли бяо» («Доклад на-

верх о календаре Да-мин*), «Да-мин ли» («Календарь Да-мит), «Бо и», «Кай

ли юань шу» («Раскрытие [объема] шара»),

В последние годы жизни Цзу Чун-чжи сотрудничал с сыном Цзу Гэном, также

выдающимся математиком, служившим правителем области и гос. казначеем.

Возможно, в соавторстве с ним ок. 480 написал «Чжуй шу» («Искусство/Пра-

вила подбора»). По свидетельству Ван Сяо-туна в «Цзи гу суань цзине» («Пре-

емствующий древности счетный канон»), «искусство подбора Цзу Гэна со-

временники называли утонченным». В 656 эта книга под редакцией Ли Чунь-

фэна стала одним из учебников Гос. училища (Го-цзы-цзянь\ см. Тай сюэ) для

императорских экзаменов (см. Кэ цзюй). Однако из-за сложности и непонят-

ности для официальных математиков она была изъята из академич. програм-

мы и утрачена ко времени издания в 1084 прототипа классич. собрания «Суань

цзин ши шу» («Десять книг счетного канона»). Тогда же Шэнь Ко (1031

—

1095)

определял термин чжуй шу как связанный с астрономич. вычислениями,

а через два века Цинь Цзю-шао (1202—1261) — с астрологическими. Согласно

«Суй шу» («Книга [об эпохе] Суй», цз. 16 «Люй ли чжи» — «Трактат о [звуко-

ряде] люй [/] и календаре», VII в.; см. т. 4), в «Чжуй шу» «самый утонченный

вычислитель» Цзу Чун-чжи «тайным/точным методом» (ми фа) установил

соотношение между диаметром и окружностью, т.е. приближенное ра-

циональное значение числа я, в виде «тайного/точного коэффициента» (ми

люй) 355/ (

десятичной дроби верного до шестого знака после запятой)

и «сокращенного коэффициента» (юэ люй) 22/7, а также показал, что выра-

жающее это соотношение «правильное число» (чжэн шу), т.е. я, вычисленное

с точностью до 7-го десятичного знака, находится в интервале между «избы-

точным числом» (ин шу) 3,1415927 (окружность в 3 чжана [4\ 1 чи [/] 4 цуня [2\

1 фэнь [/] 5 ли[14\ 9 хао [/] 2 мяо [/] 7 ху [5] при диаметре в 1 чжан [4\)

и «недостаточным числом» (нюй шу) 3,1415926, что верно до 7-го знака. Этот

мировой рекорд продержался ок. тысячи лет, пока не был превзойден в Са-

марканде ал-Каши (? — ок. 1436/1437) в 1427 и во Франции Ф. Виетом (1540-

1603) в 1579. «Коэффициент Цзу» (Цзу люй) 355/113 был получен в Европе

только в 1573 — немцем В. Огго (1550—1603). Правда, до сих пор не раскрыт

«тайный/точный метод» Цзу Чун-чжи. Существуют разные гипотезы, одна из

к-рых возводит его к «правилу обрезания круга» (гэ юань шу) Лю Хуя, т.е. спо-

собу вычисления площади круга через вписанные в него многоугольники.

Кроме того, Цзу Чун-чжи, видимо, использовал отрицательные числа как ко-

эффициенты уравнений, занимался уравнениями 2-й и 3-й степени, шарами

и пирамидами, «площадями и объемами, находя их по разности извлечением

корней» («Сун шу» — «Книга [об эпохе] Сун», цз. «Люй ли чжи»

[

/] — «Трактат

0 муз. системе люй [/] и календаре»), т.е., согласно Цянь Бао-цуну, вычисле-

нием неизвестной «ширины» по ее разностям с «длиной» и «высотой» в кубич.

уравнении V = х(х + к)(х + 1), где V — объем, х — ширина, х + к — длина, х +

1 — высота параллелепипеда. Продолжив эту работу, Цзу Гэн сформулировал

самый древний аналог принципа Кавальери (1598—1647), выдвинутого в 1635,

и получил формулу объема шара. Ранее решения этой сложной проблемы

были предложены в задаче № 24 разд. 4 «Цзю чжан суань шу» («Правила счета

в девяти разделах»): V =

(V — объем, D — диаметр шара) и Чжан Хэном

(см. также т. 1, 3): V =

R3 (R _ радиус). Лю Хуй пытался уточнить данные

формулы с помощью предварительного расчета объема некоего геометрич.

тела с 4 огруглыми сторонами — моу-хэ-фан-гай («коробка со сведенными

в [две] точки сторонами», см. рис. 1). С опорой на это достижение был выдви-

нут «принцип Цзу Гэна», дающий формулу объема шара: V =

)t R

** Березкина Э.И. Математика древнего Китая. М., 1980, с. 269—270;

Ли Янь. Цзу Чун-чжи — выдающийся математик древнего Китая //

Народный Китай. 1956, № 20, с. 30—34; Старцев П.А. Очерки истории

астрономии в Китае. М., 1961;

Го

Цзинь-бинь, Кун Го-пин. Чжунго чунь-

тун шусюэ сысян ши (История традиционной математической мысли

в Китае). Пекин, 2005, с. 137—147; Ду Ши-жань, Хэ Шао-гэн. Цзу Чун-

чжи // Чжунго да байкэ цюаньшу. Шусюэ (Большая китайская энци-

клопедия. Математика). Пекин, Шанхай, 1988, с. 867-868; Ли Ди. Цзу

Чун-чжи. Шанхай, 1977; Жуань Юань. Чоу жэнь чжуань (Биографии

астрономов-математиков). Т. 1. Шанхай, 1955; Хэ Шао-гэн. Цзу Чун-

чжи фу цзы (Цзу Чун-чжи и его сын) // Чжунго да байкэ цюаньшу.

Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астрономия). Пе-

кин, Шанхай, 1980, с. 588-589; Цянь Бао-цун. Гуаньюй Цзу Гэн хэ та ды

чжуй шу (О Цзу Гэне и его искусстве подбора) // Шусюэ тунсунь (Мате-

матический вестник). 1954, № 3; он же. Чжунго шусюэ ши (История

китайской математики). Пекин, 1964; Encyclopaedia of the History of

Science, Technology, and Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht;

Boston; London, 1997; Needham J. Science and Civilisation in China.

Vol. III. Cambr., 1959.

А.И. Кобзев, B E. Еремеев

Цзы [3], термин традиц. кит. науки, философии и систематики, функцио-

нально вместе с производными словосочетаниями чжу цзы [

(«все цзы»), цзы

сюз («учение цзы»), чжу цзы сюэ («учения всех цзы») и чжу цзы бай цзя сюэ

(«учения ста школ всех цзы») соответствующий зап. понятиям «философ»,

«философия» и означающий также «учитель, ученый, мудрец; филос., науч.

трактат». В широком и разнообразном семантич. поле данного иероглифа

выделяется антитеза указанных значений со значением «зародыш, отпрыск,

дитя, ребенок, сын», что связано с его этимологией. В древнейшей эпи-

графике на костях (цзягувэнь, 2-я пол. II тыс. до н.э.; см. т. 3) он обозначал

центр, участника жертвоприношения предку — ребенка, воплощавшего пред-

ка, а также первый (как и ныне — цзы [5)) и шестой (сы [5]) знак в 12-ричной

циклич. системе «земных ветвей» (ди чжи; см. Гань чжи в т. 2).

Иероглиф цзы [3] начал приобретать значение «философ» в изнач. конфу-

цианстве и соответственно в «Лунь юе» («Теоретические речи») Конфуция (все

ст. см. т. 1). Присоединенное к фамилии (напр., Кун-цзы, т.е. Конфуций), фа-

милии и имени (напр., Хань Фэй-цзы; см. Хань Фэй в т. 1) или псевдониму

(напр., Баопу-цзы, т.е. Гэ Хун; см. также т. 1), почтительное обращение цзы [3\

стало неотъемлемым компонентом именования философов и их произведе-

ний. В период равноправной борьбы разл. филос. школ (У1-1П вв. до н.э.)

обобщающий бином чжу цзы [ 7] («все цзы») из обозначения господ и детей,

а также лиц, связанных с наследниками престола, т.е. спец. чиновников и

даже наложниц, постепенно трансформировался в термин «[все] философы».

Именно в таком смысле на рубеже II и I вв. до н.э. Сыма Цянь в «Ши цзи»

(«Исторические записки», цз. 84; обе ст. см. т. 1,4) писал о «книгах всех фи-

лософов ста школ». Но в условиях установившегося со II в. до н.э. идеологич.

господства конфуцианства этот термин к нач. н.э. приобрел и более диффе-

ренцированное значение, охватывающее всех философов, кроме канонизи-

рованных (цзин

[

/]; см. Цзин-вэй, «Ши сань цзин» в т. 1) святомудрых (шэн [1];

см. т. 1), т.е. прежде всего Конфуция (напр., у Ян Сюна в «Фа янь» — «Закон-

ных словах», цз. 12; см. т. 1, 3). Аналогичный прием был затем применен

энциклопедистом Чжэн Цяо (1101-1162) и членом Ханьлинь академии (см.

т. 1) Цзяо Хуном (1540-1620) при классификации даос, лит-ры, в к-рой были

разнесены в отд. рубрики философы (чжу цзы [/]) и каноны (числом 5: «Дао

дэ цзин» [см. т. 1, 3], «Чжуаи-цзы» [см. т. 3]; «Инь фу цзин», «Хуан тин цзин»,

«Цань тун ци» — наподобие конф. «Пятиканония» — «У изин [2]»; все ст. см.

т. 1, там же Чжуан-цзы).

Завершился данный процесс терминологизации в I в. в книговедческих трудах

отца и сына Лю Сяна (77—6 до н.э.; см. т. 1) и Лю Синя (46 до н.э. — 23 н.э.),

отраженных в древнейшем библиогр. каталоге «И вэнь чжи» («Трактат об ис-

кусных и изящных текстах»), включенном Бань ГУ в династийную историю

«Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань», цз. 30; обе ст. см. т. 1, 4, также Мулу в т. 4),

где чжу цзы [7] уже выступает как вторая после «шести [видов] искусных

[текстов]» (лю и), т.е. конф. канонов, в разработанной Лю Синем таксономии

«семи сводов» (ци люэ) классификационная категория для всех философов

и их творений, разделенных на десять школ (за исключением отдельно поме-

щенной «военной школы» — бин-цзя; см. т. 1). А с сер. I тыс. вошло в тради-

цию деление всей лит-ры на 4 раздела (сы бу, сы ку), среди к-рых филос., науч.,

справочно-энциклопедич. и религ. трактаты, помещенные после канонов