Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

в библиография, гл. «И вэнь чжи» (цз. 30 «Трактат об искусных и изящных

текстах») «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань»; см. т. 1,4) обширного (237 глав-

пянъЩ) трактата «Тай-гун», а также соавтором самого Хуан-ди (Желтый

император/первопредок; см. т. 2) и первым комментатором крайне лапи-

дарного (ок. 400 иероглифов), но основополагающего «Инь фу цзина» («Канон

тайных знаков / сокровенных свидетельств»; см. т. 1). В XX в. в Дуньхуане

(пров. Ганьсу) были найдены мантические тексты 2-й пол. I тыс. до н.э.,

в одном из к-рых система восьми триграмм (ба гуа, см. Ба гуа чжан, а также

в т. 1 iya [2]) «Чжоу и» («Чжоуские / Всеохватные перемены»; см. т. 1) оха-

рактеризована с помощью девяти имен наиболее выдающихся личностей древ-

нейших «трех эпох/династий»: Ся, Шан-Инь и Чжоу. К этому сонму при-

числен также Цзян тай-гун, в частности, видимо, потому, что исконно воен-

ная теория методологически базировалась на нумерологии — «учении

о символах и числах» (сяншучжи-сюэ; см. т. 1) «Чжоу и».

См. также ст. Цзян тай-гун в т. 2.

А. И. Кобзев

Цзя Сянь. Ок. 1010 — 1070. Математик и высокопоставленный придворный

евнух (см. т. 4). По свидетельству ученого-энциклопедиста, члена Ханьлинь

академии (см. т. 1) Ван Чжу (997—1057) в «Ван-ши тань лу» («Записи бесед

господина Вана») и библиографич. гл. «И вэнь чжи» («Трактат об искусных

и изящных текстах») «Сун ши» («История [эпохи] Сун», 1345; см. т. 4), он

учился у крупнейшего астронома и математика X—XI вв. Чу Яня, составил

2 трактата: «Суань фа сяо гу цзи» («Собрание методов счета, передаваемых

с древности», 2 цз.) и на основе «Цзю чжан суань шу» («Правила счета в девяти

разделах», 9 цз.) с комментариями Лю Хуя и Ли Чунь-фэна — «Хуан-ди цзю

чжан суань фа си цао» («Методы счета в „Девяти разделах" Хуан-ди с де-

тальными решениями»; см. Хуан-ди в т. 2). Оба утрачены, но если от первого

осталось только название, то содержание второго примерно на две трети отра-

жено Ян Хуем в «Сян цзе Цзю чжан суань фа» («Подробный анализ методов

счета в „Девяти разделах"», 1261), прежде всего в приложении «Цзю чжан

суань фа цзуань лэй» («Методы счета в „Девяти разделах" в последовательной

классификации»). Труд Ян Хуя сохранился в энциклопедии «Юн-лэ да дянь»

(«Великий свод [периода] Юн-лэ [1403-1424]», цз. 16343-16344; совр. изд.:

Пекин, 1986) и собрании (цун шу; обе ст. см. т. 4) «И-цзя-тан цун шу» («Свод

книг зала Превосходных хлебов»). Он сообщает, что Цзя Сянь знал разло-

жение (а + b)

и составил треугольную таблицу биноминальных коэффи-

циентов до п = 6 (кай фан цзо фа бэнь юань ту — «изображение коренного

истока действенного метода извлечения корня»), к-рая в Европе с 1655 из-

вестна как треугольник Паскаля (1623-1662), хотя была опубликована в 1527

нем. математиком П. Апианом (P. Apianus, 1495—1552) и в 1427 самаркандским

ученым ал-Каши (? — ок. 1436/1437, а ныне в Китае называется треугольни-

ком Ян Хуя или Цзя Сяня. Согласно Ян Хую, Цзя Сянь, чтобы получить оче-

редной коэффициент в ходе построения данного треугольника, суммировал

два коэффициента в предыдущей позиции. Используя эту фигуру, он первым

предложил аддитивно-мультипликативный метод извлечения корня (цзэн чэн

кай фан фа). Цзя Сянь обобщил метод извлечения квадратных и кубических

корней до п-й степени, при п > 3, а затем перенес его на решение уравнений

многочлена произвольной степени. Метод Цзя Сяня близок к совр. методу

Руффини—Горнера, разработанному независимо друг от друга итальянцем

П. Руффини (P. Ruffini, 1765—1822) и англичанином У. Горнером (W.G. Horner,

1786-1837).

** Го Цзинь-бинь, Кун Го-пин. Чжунго чуаньтун шусюэ сысян ши

(История традиционной математической мысли в Китае). Пекин, 2005,

с. 165—175;

Го

Шу-чунь. Цзя Сянь «Хуан-ди цзю чжан суань фа си цао»

чу тань (Начальное исследование «Детального наброска „Методов сче-

та Хуан-ди в девяти разделах"» Цзя Сяня) // Цзыжань кэсюэ ши янь-

цзю (Исследования по истории естественных наук). 1988, № 4; он же.

Цзя Сянь сань-цзяо (Треугольник Цзя Сяня) // Чжунго да байкэ цюань-

шу. Шусюэ (Большая китайская энциклопедия. Математика). Пекин,

Шанхай, 1988, с. 360; он же. Цзэн чэн кай фан фа (Аддитивно-мульти-

пликативный метод извлечения корня) // Там же, с. 826—827; Хуа Ло-

гэн. Цун Ян Хуй сань-цзяо тань ци (Беседа, начатая с треугольника Ян

Хуя). Пекин, 1956; Цянь Бао-цун. Цзэн кай фан фа ды лиши фачжань

(Историческое развитие аддитивно-мультипликативного метода извле-

чения корня) // Цянь Бао-цун кэсюэ ши луньвэнь сюаньцзи (Избран-

ные статьи Цянь Бао-цуна по истории науки). Пекин, 1983, с. 404—413;

Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-

western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997; Needham J. Science

and Civilisation in China. Vol. 111. Cambr., 1959; Wang Ling, Needham J.

Horner's Method in Chinese Mathematics; Its Origins in the Root-extraction

Procedures of the Han Dynasty // TP. 1955. Vol. 43, p. 345-401.

А. П.

Кобзев, B.E. Еремеев

Цинь Цзю-шао, Цинь Дао-гу. Ок. 1202, Аньюэ окр. Пучжоу (совр. пров. Сы-

чуань), — ок. 1261, Мэйчжоу (совр. уезд Мэйсяньпров. Гуандун). Знаменитый

математик, один из великих алгебраистов XIII—XIV вв., автор классич. трак-

тата «Шу шу цзю чжан» («Книга о числах в девяти разделах», 18 цз.; др. на-

звания: «Шу сюэ цзю чжан» — «Наука о числах в девяти разделах», «Шу сюэ

да люэ» — «Общий очерк науки о числах», «Шу шу да люэ» — «Общий очерк

вычислительного искусства»). Его биографии нет в «Сун ши» («История

[эпохи] Сун»; см. т. 4), и она реконструируется по различным свидетельствам

современников, в т.ч. сановника и литератора Лю Кэ-чжуана (1187-1269)

в «Цзяо Цинь Цзю-шао чжи Линьцзян цзюнь цзоу чжуан» («Доклад о

разоружении войска под началом Цинь Цзю-шао»), бытописателя и поэта

Чжоу Ми (1232—1298/1308) в «Гуй синь цза ши сюй цзи» («Продолженное

собрание различных сведений годов гуй [5] и синь [4\») и др. В автопредисловии

к «Шу шу цзю чжан» Цинь Цзю-шао назвал себя происходящим из обл. Лу

(пров. Шаньдун), видимо, указав этим на тогдашнее местопребывание (со-

гласно Цянь Бао-цуну) или намекнув на причастность родине Конфуция (см.

т. 1,4), поскольку там же выражена приверженность неоконфуцианству (см. т. 1).

В действительности он был родом из Аньюэ, как и его отец Цинь Цзи-ю,

в 1193 получивший высшую ученую степень цзинь ши (см. Кэ цзюй) и часто

переезжавший, управляя различными адм. территориями. В 1219, когда Цинь

Цзи-ю ведал Бачжоу (совр. уезд Бачжун пров. Сычуань), военные подняли

бунт в Сычуани и 17-летний Цинь Цзю-шао примкнул к подавлявшим их

правительственным войскам, возглавив отряд земляков-добровольцев. В 1224

Цинь Цзи-ю бьи назначен младшим начальником приказа податного учета

и картографирования (ми-шу-шао-цзянь) в столице Юж. Сун — Ханчжоу, где

Цинь Цзю-шао удостоился обучения у «великого летописца-астролога» (тай

ши) — главы придворного астролого-астрономич. и календарного управления.

Однако уже в 1225/26 отец получил в управление г. Тунчуань (совр. Саньтай

в Сычуани), куда последовал и сын. В 1233 Цинь Цзю-шао сам стал помощ-

ником начальника уезда (сянь вэй) в Сычуани, где обучался прозе в стиле

«параллелей и пар» (пяньли) и поэзии в жанрах цы [7] и ши [/] (см. т. 3) у Ли

Мэй-тина, чиновника из провинциальной столицы Чэнду. Он обладал боль-

шими способностями, искусно владел мечом, стрелял из лука, ездил верхом,

играл на муз. инструментах, писал стихи и прозу, предсказывал по звездам

и вычислял, но не отличался добропорядочностью, что отметил упомянутый

Лю Кэ-чжуан в донесении о нем императору: «сильный, как тигр или волк,

и ядовитый, как гадюка или скорпион». Когда войска монголов в 1236 вторг-

лись в Сычуань, Цинь Цзю-шао переехал в Цичжоу (совр. уезд Цичунь пров.

Хэбэй), где его притеснения военных вызвали протест, и он был перемещен

в Хэчжоу (совр. уезд Хэсянь пров. Аньхой). Проделав там незаконные

операции по продаже продовольствия и соли, весьма разбогател и перебрался

в г. Хучжоу (уезд Усин пров. Чжэцзян), где за зап. воротами у р. Тяошуй

устроил себе обширную резиденцию, в к-рой развлекался с женщинами и за-

нимался музыкой. В 8-м лунном месяце 1244 был назначен администратором

(тун-чжи-лан) в г. Цзянькан (совр. Нанкин в пров. Цзянсу), но уже в 11-ме-

сяце из-за смерти матери вернулся в Хучжоу, где, по всей вероятности, в пе-

риод 3-годичного траура написал свой гл. труд, к-рый в эпоху Сун назывался

«Шу сюэ да люэ» или «Шу шу да люэ», а в эпоху Мин — «Шу сюэ цзю чжан»

или «Шу шу цзю чжан» и содержит задачу (цз. 1, № 10) с указанием 1246, а в

предисловии датирован 9-м месяцем 1247. В 1254 Цинь Цзю-шао стал совет-

ником в военном управлении (чжи-чжи-сы) Цзянькана/Нанкина, но вскоре

опять вернулся домой. Подкупом получив аудиенцию в г. Янчжоу (пров.

Цзянсу) у фаворита имп. Ли-цзуна (прав. 1224—1264), могущественного канц-

лера Цзя Сы-дао (1213—1275), добился в 1258/1259 назначения правителем

Цюнчжоу (совр. уезд Цюншаньсянь о. Хайнань), однако уже через 100 дней

население от его притеснений стало слагать горестные песни (Лю Кэ-чжуан),

и, прослужив всего несколько месяцев, обвиненный в коррупции, он вновь

возвратился восвояси. Затем в 1259 последовал за своим другом, ученым

(цзинь ши в 1217) и сановником У Цянем (1196—1262) в Инь (совр. Нинбо

пров. Чжэцзян), где стал помощником начальника (сы чэн) с.-х. управления.

В том же 1259 У Цянь был назначен канцлером, но уже в 1260 смещен все-

сильным Цзя Сы-дао и отослан в Чаочжоу (совр. пров. Гуандун), а Цинь Цзю-

шао, обманным путем присвоивший часть земель У Цяня, — в Мэйчжоу, где

его и настигла смерть.

В предисловии к «Шу шу цзю чжан» Цинь Цзю-шао указал, что «воспринял

науку чисел (шу сюэ) от благородного мужа — таинственного отшельника /

сокровенного анахорета» (инь цзюнь-цзы)», а этим термином Сыма Цянь в «Ши

цзи» («Исторические записки», цз. 63; см. т. 1,4) обозначил самого Лао-цзы

(см. т. 1). Там же выражена общая цель трактата: исходя из единства чисел

(шу [/]) и Пути-дао («не являющихся двумя [разными] корнями»), соединить

нумерологию (сяншучжи-сюэ) с математикой, «проникновение в дух (шэнь [1])

и просветленность (мин [J]), следование природе (син [1]) и предопределению

(мин [1])» с «каноническим (цзин [/]) упорядочением дел в мире и распределе-

нием по родам (лэй [_?|) [всей] тьмы вещей (у [3])» (все ст. см. т. 1). По форме

трактат напоминает «Цзю чжан суань шу», но более сложен и в архитектонике

вполне сознательно нумерологизирован. В нем 81 задача распределена по

9 «родам» (лэй [5]). Каждая задача сопровождается ответом, «правилом» (шу [2]),

содержащим метод, и «решением» (цао), указывающим последовательность

действий, а при необходимости и пояснительной схемой. Первый род посвя-

щен неопределенному анализу и содержит задачи на «теорему остатка Сунь-

цзы» (Сунь-цзы шэн юй дин ли), приведенную вначале. Он определен нуме-

рологич. категорией «великое расширение» (да янь), восходящей к мантике

«Чжоу и» («Си цы чжуань» — «Предание привязанных афоризмов», 1, 8/9),

а здесь означающей «да янь цзун шу шу» («правило общего числа великого

расширения»), известное также как «правило отыскания единиц по великому

расширению» (да янь цю и шу), т.е. решение по модулю системы сравнений

1-й степени с одним неизвестным. Цинь Цзю-шао совершил революционный

переход от единственной задачи остатка 800-летней давности — о «вещах

неведомого числа» (у бу чжи шу) в «Сунь-цзы суань цзине» (III, 26) сразу к общ.

процедуре решения задач остатка, даже более совершенной, чем у К. Гаусса

(1777—1855). Он отметил, что данному методу научился в придворном астро-

лого-астрономич. и календарном управлении в Ханчжоу, где, правда, его ис-

пользовали без теоретич. обоснований. Видимо, благодаря этому же влиянию

астролого-календарный термин тянь юань («небесное начало», «небесный

первоэлемент»), ранее означавший хронологич. принцип циркуляции «изна-

чальной пневмы» (юань ци; см. Ци [1] в т. 1) или его конкретизацию в кален-

даре эпохи Чжоу, начинавшем год в 11-м лунном месяце, Цинь Цзю-шао

впервые применил для обозначения остатков (равных 1 в первой задаче),

к-рые помещались в левом столбце исходной таблицы «начальных чисел»

(юань шу) и ставились в соответствие модулям из правого столбца. В ответе wsUMU,

WtffiwP·^

к первой задаче приведены «числа расширения» (янь шу) — 24, 12, 8, 6, даю-

щие в сумме 50, и «числа применения» (юн шу) — 12, 24, 4, 9, дающие в сумме

искомое 49. Первая сумма равна «числу великого расширения» (да янь чжи

шу) из «Си цы чжуани», а вторая — там же указанному «его применению» (ци

юн) в манипуляциях с гадательными или счетными палочками, что объясняет

происхождение данной терминологии. Второй род «Небесные времена» (тянь

ши) посвящен астрономии, календарю и метеорологии. В одной из задач,

напр., требуется найти высоту подъема воды над уровнем земли, если она за-

полняет сосуд, имеющий высоту h и диаметры горлышка и дна соответствен-

но а и Ь, при а > Ь. В третьем роде «Площади полей» (тянь юй) приведена важ-

ная формула, выражающая площадь геометрич. фигуры как корень уравнения

4-й степени. Ее новизна в том, что коэффициенты при неизвестных являются

не числами, а функциями длин отрезков, из к-рых состоит фигура и к-рые

оставлены неопределенными. Др. нововведение — формула площади тре-

угольника, данная в терминах его сторон (сань се цю цзи): А = V '/4 [а

— '/г

(а

+ Ь

— с

)

] и эквивалентная формуле Герона. Четвертый род «Измерения

издали» (цэ ван) включает задачи на измерение расстояний из недоступных

точек с использованием уравнений высших степеней вплоть до десятой. В ро-

дах 5—9 — «Налоги и повинности» (фу и), «Деньги и зерно» (цянь гу), «Укреп-

ления и здания» (ин цзянь), «Воинские части» (цзюньлюй) и «Рынки и обмен»

(ши «[/]) — задачи решаются в осн. стандартными методами. Рассматривают-

ся линейные системы уравнений, решения ряда задач приводятся к уравнени-

ям 3-й или 4-й степеней прототипом метода Руффини-Горнера (см. Цзя Сянь).

Одна из замечательных особенностей «Шу шу цзю чжан» — такая запись урав-

нений со свободным членом, при к-рой он является всегда отрицательным,

что, по сути, эквивалентно появившемуся в Европе только в нач. XVII в. пра-

вилу приравнивания уравнения к нулю. По свидетельству одного из ранних

комментаторов трактата известного математика Ли Жуя (1769—1817), положи-

тельные числа в нем писались красной тушью, а отрицательные — черной.

Здесь впервые в кит. лит-ре использован символ для нуля в виде кружка. Цинь

Цзю-шао сам отметил, что не встречал его в старых книгах, но видел, что

вместо него имелись только пустые места.

Рукопись «Шу шу цзю чжан» не сохранилась. Старейший текст из 9 цзюаней —

в энциклопедии «Юн-лэ да дянь» («Великий свод периода Юн-лэ», 1404),

откуда в отредактированном виде взят в «Сы ку цюань шу» («Все книги четы-

рех хранилищ», 1782; обе ст. см. т. 4). Др. вариант в 18 цз., описанный Чжао

Ци-мэем (1563-1624) в 1616, просуществовал до нач. XIX в., дальнейшая его

судьба неизвестна. Наиболее авторитетное издание трактата из 18 цз. в редак-

ции и с «Заметками» (чжа цзи) о нем Сун Цзин-чана, обобщившего дости-

жения предшествущих комментаторов, осуществил выдающийся библиофил

Юй Сун-нянь в собрании (цун шу; см. т. 4) «И-цзя-тан цун шу» («Свод книг

зала Превосходных хлебов», Шанхай, 1842).

* Цинь Цзю-шао. Шу шу цзю чжан (Книга о числах в девяти раз-

делах). Шанхай, 1937; Libbrecht V. Chinese Mathematics in the Thirteenth

Century. The Shu-shu chiu-chang of Ch'in Chiu-shao. Cambr. 1973.

** Березкина Э.И. Математика древнего Китая. М., 1980, указ.; Го

Цзинь-бинь, Кун Го-пин. Чжунго чуаньтун шусюэ сысян ши (История

д традиционной математической мысли в Китае). Пекин, 2005, с. 207—

$ 222; Го Шу-чунь. Цинь Цзю-шао // Чжунго да байкэ цюаньшу. Шусюэ

5 (Большая китайская энциклопедия. Математика). Пекин, Шанхай,

® 6 1988, с. 535—536; он же. Цзэн чэн кай фан фа (Аддитивно-мульти-

пликативный метод извлечения корня) // Там же, с. 826—827; Цянь

ф Бао-цун. Сун Юань шусюэ ши луньвэнь цзи (Сб. статей по истории

математики [эпох] Сун и Юань). Пекин, 1966; он же. Цинь Цзю-шао

«Шу шу цзю чжан» яньцзю (Исследование «Книги о числах в девяти

разделах» Цинь Цзю-шао) // Цянь Бао-цун кэсюэ ши луньвэнь

^ сюаньцзи (Избранные статьи Цянь Бао-цуна по истории науки),

А Пекин, 1983, с. 530—578; он

же.

Сун Юань шици шусюэ юй дао-сюэ ды

гуаньси (Связи между математикой и неоконфуцианством эпох Сун

и Юань) // Там же, с.

590—591 ;

Encyclopaedia of the History of Science,

Technology, and Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht; Boston;

London, 1997; Libbrecht

Ch'in Chiu-shao// Sung Biographies / Ed. by H.

Franke. Wiesbaden, 1976. Bd 1, S. 231-234; Mikami

The Development of

Mathematics in China and Japan. N. Y., 1974; Needham J. Science and

Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.

А.И. Кобзев, B.E. Еремеев

Цинь Цзя-и (Julia Ching, Дж. Цин). 15.10.1934, Шанхай, - 29.10.2001, Торонто.

Историк кит. философии и религии, чьи осн. исследования посвящены нео-

конфуцианству (см. т. 1) и восприятию кит. философии в Европе XVII—

XVIII вв. Война с Японией вынудила ее семью бежать из Шанхая в Гонконг.

Она начала учебу в США в нью-йоркском колледже Нью Рошель; став мона-

хиней католич. ордена урсулинок, отправилась преподавать на Тайвань. Сте-

пень магистра получила в Амер. католическом ун-те в Вашингтоне. Первым ее

вкладом во взаимопонимание между культурами Китая и Запада стал пер. на

кит. язык «Мыслей» Б. Паскаля. В зрелом возрасте покинула монашеский

орден и поступила в Австралийский нац. ун-т в Канберре, где получила

докт. степень за исследование философии Ван Ян-мина (см. т. 1). После недол-

гого преподавания в США в Колумбийском и Йельском ун-тах в 1978 устрои-

лась на работу в Ун-т Торонто.

Личная причастность к католицизму и кит. культурной традиции наложила

отпечаток на ее науч. тв-во, от исследования истории неоконфуцианства она

перешла к теоретич. осмыслению проблем диалога конфуцианства и христи-

анства. Выход в свет монографии «Конфуцианство и христианство: сравни-

тельное исследование» (1977) стимулировал возрождение интереса зап. науч.

и церковной общественности к проблеме взаимодействия двух традиций (см.

Конфуцианство в т. 1, 2, разд. 1; Христианство, Российская духовная миссия в

Китае в т. 2, ч. 1). Цинь Цзя-и считала конфуцианско-христианские

сопоставления определяющим направлением в дух. диалоге Китая и Запада,

поскольку в конф. учении о пути совершенствования личности через пре-

восхождение самого себя (кэ цзи, self-transcendence) в процессе морального

действия присутствуют элементы аскетики и религиозности. Характеризовала

конф. акцент на внутр. сосредоточенности и созерцании, указывающий на

единство внутр. жизни человека и его внеш. активности, как путь «мирской

духовности». Широкую известность получила написанная в форме бесед со

швейцарским католич. мыслителем Хансом Кюнгом кн. «Христианство и ки-

тайские религии», содержащая призыв к взаимоуважительному диалогу религ.

традиций. Развитием этой темы стал сб. «Моральное просвещение: Лейбниц

и Вольф о Китае» (1992), подготовленный совместно с мужем и науч. спо-

движником религиоведом Виллардом Окстоби.

В 1990-е Цинь Цзя-и сосредоточила усилия на изучении феномена кит. рели-

гиозности, уделяя особое внимание мистико-шаманской составляющей выс-

шей власти в Китае, правители к-рого издревле именовали себя «сынами Не-

ба» (тянь цзы, см. Цзы [3] и в т. 1,2 Тянь [1]). Трактовка конфуцианства как

гуманистич. религии, открытой для трансцендентного божества, была пред-

ставлена в работе «Мистицизм и царствование в Китае: сердце кит. мудрости»

(1997). Последнее фундаментальное исследование было посвящено религ.

мысли нсоконфуцианца Чжу Си (см. т. 1,4).

Науч. и общественная деятельность Цинь Цзя-и получила заслуженное при-

знание в избрании ее членом Королевского науч. об-ва Канады, чл. Ученого

совета Б-ки конгресса США. В 1994 она получила звание проф. Ун-та То-

ронто, незадолго до кончины была удостоена Ордена Канады (2000). Опубл. в

1998 автобиографич. заметки раскрывают уникальный опыт научной деятель-

ности китаянки в зап. академия, сооб-ве, поиска собств. культурной иден-

тичности и длившейся неск. десятилетий упорной борьбы с тяжелым недугом.

* The Philosophical Letters of Wang Yang-ming / Tr. by J. Ching. Canberra,

1972;

Ching J.

To Acquire Wisdom: the Way of Wang Yang-ming. N.Y., 1976;

id. Confucianism and Christianity. Tokyo, 1977; ChingJ., Hans Kiing. Chri-

stianity and Chinese Religions. N.Y. 1989; Ching J. Probing China's Soul:

Religion, Politics, and the Protest in the People's Republic. San Francisco,

1990; ChingJ., Oxtoby W.G. Moral Enlightment: Leibnitz and Wolff on

China. Nettetal, 1992; ChingJ. Chinese Religions. Maryknoll 1993; id. Mys-

ticism and Kingship in China: the Heart of Chinese Wisdom. Cambr., N.Y.,

1997; id. The Butterfly Healing: a Life between East and West. Maryknoll,

1998; id. The Religious Thought of Chu Hsi. N.Y., 2000; Цин Д. Ново-

заветная любовь, конф. гуманность и борьба в китайском христианстве

XX века // Китайский благовестник. М„ 2000 № 1, с. 52-68. ** Коб-

зев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, указ.

А. В. Ломаное

ЦИ ЦЗИ-ГУАН

Ци Цзи-гуан, Ци Юань-цзин, Ци Нань-тан, Ци Мэн-чжу. 1528, Дэнчжоу

(совр. уезд Пэнлай пров. Шанмун), — 05.01.1588, там же. Военачальник, воен-

ный теоретик, герой войны против япон. пиратов. В 16-17 лет (1544), унасле-

довав пост отца, стал помощником начальника гарнизона (вэй-чжи-хуй цянь-

ши) в Дэнчжоу. В 1553 получил должность помощника главнокомандующего

войсками (ду-чжи-хуй цянь-ши) пров. Шаньдун, ответственного за оборону от

«японских пиратов» (во-коу). В 1555 назначен инспектором войск (ду-сы)

пров. Чжэцзян, на след. год — зам. командующего (цань-цзян), отвечающим за

охрану устья р. Цяньтанцзян и ключевых городов Нинбо, Шаосина и Тайчжоу.

Убедившись в низком уровне подготовки провинциальных командиров и не-

высокой боеспособности их войск, сформировал из местных крестьян и рудо-

копов новое соединение численностью более 4 тыс. человек, распределив их

в зависимости от возраста, состояния здоровья и личных качеств по подраз-

делениям, вооруженным разд. видами оружия и соответствующе обученным

под его контролем. Это соединение, получившее известность в народе как Ци-

цзя цзюнь («армия мастера Ци», по аналогии с войском Юэ Фэя — Юэ-цзя

цзюнь), отличалось строгой дисциплиной (была введена четкая система наград

и наказаний) и высоким уровнем боевой подготовки, что было обусловлено

особенностями местности на южнокит. театре военных действий (преоблада-

ние заболоченных территорий, обилие озер) и борьбы с «япон. пиратами»

(действия против прибрежных баз). Для удобства маневрирования на пересе-

ченной местности и гибкого управления боем пехота была разделена на отря-

ды по 12 человек, что позволяло легко осуществлять попарные перестроения

по фронту (смыкание-размыкание) и в глубину строя (юань-ян чжэнь — «строй

уток-мандаринок»). Подразделения оснащались так, чтобы вооруженные ко-

ротким оружием защищали вооруженных длинным оружием, и наоборот.

В 1561 в р-не Тайчжоу (пров. Чжэцзян) состоялось девять крупных сражений

с пиратами. Летом след. года Ци Цзи-гуан получил приказ выступить на за-

щиту побережья пров. Фуцзянь. Одна из самых изв. операций там — разгром

пиратской базы на о-ве Хэнъюйдао (к востоку от совр. Ниндэ), где он, вос-

пользовавшись отливом, по проложенным на илистой отмели гатям осущест-

вил скрытную высадку войск на остров и уничтожил более 2600 пиратов. Пос-

ле разгрома нескольких таких баз был повышен до помощника командующего

войсками пров. (ду-ду цянь-ши). В 1563 с 10-тыс. армией и войсками др.

командиров, в т.ч. Юй Да-ю, разгромил пиратскую базу в Пинхайвэе (к юго-

востоку от совр. Путяня), уничтожив более 2200 человек, после чего был

назначен главнокомандующим войск Фуцзяни. Зимой того же года 10-тыс.

группировка пиратов блокировала в Фуцзяни г. Сянью. Весной 1564 Ци Цзи-

гуан с неск. тыс. бойцов связал их боем, дождался подкрепления и снял бло-

каду, уничтожив тысячи пиратов. К 1566 во многом благодаря его усилиям

побережье Фуцзяни и Гуандуна было очищено от пиратов. В 1568 назначен гл.

инспектором подготовки войск на севере Китая и 16 лет занимался строитель-

ством крепостей и линий оборонительных сооружений, созданием военных

школ, обучением личного состава, укреплением обороны Пекина. Он создал

отборные мобильные части с артиллерией на конной тяге, конницей и пехо-

924

той. Оттесненный завистниками, в 1583 переведен в Гуандун, а вскоре по лож-

ному обвинению отстранен от должности. Последние годы жизни провел на

родине в Дэнчжоу.

Осн. соч. — «Цзи сяо синь шу» («Новая книга об упорядочении службы»)

и «Лянь бин ши цзи» («Записки о практике подготовки войск») — были очень

популярны у ценителей военной лит-ры. Офиц. жизнеописание Ци Цзи-

гуана вошло в «Мин ши» («История [эпохи] Мин»; см. т. 4).

* Цзоу Цзин. Цзи сяо синь шу, Лянь бин ши цзи цзун шо («Новая книга

об упорядочении службы» и «Записки о практике подготовки войск» со

сводом разъяснений). Пекин, 1987. ** Дуань Чао. Мин дай таолюэ

(Стратегия в эпоху Мин). Ухань, 1999; Сюй Бин-линь. Чжунго бин шу

тунлань (Очерк военной лит-ры Китая). Пекин, 1990, с. 233—238;

Чжунго цзюньши ши (История военного дела в Китае). Т. 2, ч. 2. Пе-

кин, 1988, с. 567-589.

А. Г.

Юркевич

* Ци Цзи-гуан. Цзи сяо синь шу (Новая кн. об упорядочении службы) /

Ред. Ма Мин-да. Пекин, 1988. ** Се Чэн-жэнь, Нин Кэ. Ци Цзи-гуан.

[Б.м.], 1961; Су Тун-бин. Ци Цзи-гуан. Гонконг, 1959; Ци Цзо-го. Ци

шао-бао нянь-пу (Редкая погодовая биография Ци [Цзи-гуана]).

Цз. 1-12. Сянью (Фуцзянь), 1878; Johnston R.F. Chinese Cult of Military

Heroes // New China Reviw. Vol. Ill, 1921; Levy H.S. Warm Soft Village.

Tokyo, 1964;

Millinger J.F.

Ch'i Chi-kuang, Chinese Military

Official.

Ph. D.

diss., Yale, 1968;

Millinger

J.F., Fang

Chaoying.

Ch'i Chi-kuang // Dictionary

of Ming Biography. Vol. I. N.Y., L„ 1976, p. 220-224; Wylie A. Notes on

Chinese Literature. Shanghai, 1902, p. 91.

А.И. Кобзев

Цю Чан-чунь, Чан-чунь-цзы, Цю Чу-цзи, Цю Тун-ми. 1148, Цися окр. Дэн-

чжоу (совр. уезд Пэнлай пров. Шаньдун), — 7-й лунный месяц (авг.-сент.)

1227, Яньцзин (Пекин). Даосский патриарх и святой (чжэнь жэнь — «истин-

ный человек»), добившийся наивысшего офиц. статуса для даосизма (см. т. 1,

2, разд. 1), алхимик, поэт и выдающийся путешественник, общавшийся

с Чингис-ханом (см. т. 4). Основатель направления цзинь-лянь («золотой ло-

тос») или лунмэнь (Врата дракона, от названия горы в уезде Баоцзи пров.

Шэньси, где он пребывал) одной из крупнейших даос, школ — цюаньчжэнь-

цзяо («учение совершенной истины»; см. т. 1), включенный в седмицу ее «апо-

столов» (ци чжэнь жэнь — «семь истинных людей») — первых учеников осно-

вателя Ван Чун-яна (1113—1170; см. т. 2, с. 243—248). Осенью 1167 отправился

к Ван Чун-яну, был принят в ученики и к 25 годам стал самым молодым из его

ближайших сподвижников (ср. Сунь Бу-эр). После церемонии захоронения

останков Ван Чун-яна у горы Чжуннаньшань (к югу от г. Сиани) в 1173/74 как

аскет и отшельник уединился близ Паньси, притока р. Вэйшуй, а затем

перебрался к горе Лунмэньшань. В 1181 был призван в Яньцзин, столицу

чжурчжэньского гос-ва Цзинь, ко двору имп. Ши-цзуна (прав.

1161

—1188), но

через шесть месяцев вернулся в район Чжуннаньшани, а в 1191 переселился

на родину в Цися и стал окормлять ряд даос, общин на п-ове Шаньдун.

В агиографии представлен автором множества произведений, в т.ч. несколь-

ких тыс. стихотворений. В «Дао цзане» («Сокровищница Пути-дао», № 1151

по Гарвард-Яньцзинскому индексу; см. т. 1) содержится антология «Чан-чунь-

цзы Паньси цзи» («Собрание [произведений] Учителя Чан-чуня с [притока]

Паньси») с предисловиями разных лиц от 1186, 1187, 1206, 1208 и датой по-

следней редакции 1209. Здесь имеется поэтич. описание райской горы-остро-

ва Пэнлай (см. т. 2), где днем и ночью звучит небесная музыка, и дидактич.

серия семисложных четверостиший (цзюэ-цзюй) под общим названием «Сю

дао» («Совершенствование Пути-дао»), Самая известная восьмерка четверо-

стиший «Цин тянь гэ» («Песни синего неба») с комментариями и толкова-

ниями (чжу ши [/]) Ван Цзе (кон. XIII — нач. XIV в.) отдельно включена

в «Дао цзан» (№ 137). Его алхимич. взгляды изложены в посмертно (вероятно,

ЦЮ ЧАН-ЧУНЬ

925

между 1269 и 1310) составленном «Да дань чжи чжи» («Прямые указания о ве-

ликой киновари», 2 цз.; «Даоцзан», № 244), где утверждается, что можно стать

бессмертным, образовав в себе «великую киноварь» (да дань) путем совер-

шенствования соединенных вместе «прежденебесной истинной пневмы»

(сянь тянь чжэнь ци) и «посленебесной пневмы» (хоу тянь чжи ци\ см. Ци [1]

вт. 1).

К 1219 Цю Чан-чунь завоевал такой авторитет, что разные политич. силы ста-

ли стремиться привлечь его на свою сторону, и сунский имп. Нин-цзун (прав.

1194-1224) призвал в свою столицу Ханчжоу. Вскоре в 5-м лунном месяце

(июне-июле) 1219 телохранитель Чингис-хана Лю Чжун-лу доложил ему во

время завоевательного похода в Среднюю Азию о знаменитом алхимике-дол-

гожителе, перевалившем за 300 лет и владеющем «искусством сохранения

и продления жизни» (см. разд. 1 Макробиотика). По поручению Чингис-хана,

пожелавшего получить эликсир бессмертия (сянь [1]; см. т. 2, также Сянь-сюэ

вт.

), в 12-м месяце, т.е. янв. 1220, Лю Чжун-лу прибыл с приглашением к Цю

Чан-чуню в Обитель Безбрежного неба (Хао-тянъ-гуанъ) в Лайчжоу (к востоку

от р. Цзяолайхэ в пров. Шаньдун), и тот в марте с 19 лучшими учениками

и монг. эскортом отправился в Яньцзин, где пробыл до кон. февраля — марта

1221, а затем, согласно ритуалу, направился на север в ханскую ставку у р. Ке-

рулен на сев.-востоке Монголии. В след. году первый раз встретился с Чин-

гис-ханом в районе недавних боевых действий к югу от Гиндукуша, произвел

весьма благоприятное впечатление, удостоился наименования «святой-бес-

смертный» (шэнь сянь) и потом неоднократно общался с ним. Отчет об их

встрече «Сюань фэн цин хуй лу» («Запись о счастливом соединении таинст-

венных ветров», 1 цз.; «Дао цзан», № 176), согласно к-рому она произошла

в сер. 10-го месяца, т.е. ок. 20 ноября 1222, датирован 1232 и приписывается

киданю царского рода, сановнику при дворах Цзинь и Юань, конф. ученому

и буддисту Елюй Чу-цаю (1190—1244), к-рый сам в 1228 написал «Си ю лу»

(«Записи о путешествии на Запад»), В движении на Запад к границам только

что расширившейся до Амударьи и Афганистана Монг. империи Цю Чан-чунь

достиг Самарканда и Балха и в 10-й день 3-го месяца (сер. апреля) 1223 от-

правился в обратный путь, сначала сопровождая Чингис-хана, затем отде-

лившись от него, и весной 1224 вернулся в Яньцзин.

Четырехлетнее путешествие отражено во включенном в «Дао цзан» (№ 1418)

трактате «Чан-чунь чжэнь жэнь си ю цзи» («Записки о путешествии на Запад

истинного человека Чан-чуня», 2 цз.), составленном в 1228 Ли Чжи-чаном

(1193—1256), одним из спутников Цю Чан-чуня, на основе путебого дневника.

В предисловии дано краткое жизнеописание патриарха. Его офиц. биография

вошла в «Юань ши» («История [эпохи] Юань, цз. 202; см. т. 4). Название «Си

ю цзи» («Путешествие на Запад») в XVI в. повторил У Чэн-энь (обе ст. см. т. 3)

в заглавии знаменитого романа о предшественнике Цю Чан-чуня Сюань-

цзане (см. т. 2). Трактат, по значимости сопоставимый с трудами буд. монахов

Фа-сяня (337—422) «Фо го цзи» («Записки о буд. странах») и Сюань-цзана

(600/602—664) «Дай Тан си юй цзи» («Записки о западном крае, [составленные

в эпоху] Великой Тан»; все см. т. 2), на 60 лет опередивший «Книгу» (1298)

Марко Поло (ок. 1254 — 1324), переведен на рус. (П.И. Кафаров, 1866; см. т. 2),

англ. (Е. Bretschneider, 1910 — не полностью; A. Waley, 1931) и франц. языки.

В нем систематически описаны пройденные города и населенные пункты,

реки, водоемы и горы, переправы и дороги, фауна и флора, климатич., гео-

графич., экономич., производственные, хозяйственные, бытовые и общекуль-

турные особенности увиденных стран и народов. В частности, отмечены:

в бесписьменной Монголии использование меток на дереве при заключении

договоров, редкие тогда для Сев. Китая виноделие из винограда в Алтае

(Цзиньшань) и хлопководство в Средней Азии, древний водопровод в долине

Амударьи и развитая водопроводная система в Самарканде. Существенно

отличающийся от кит., засушливый летом и влажный зимой, климат Средней

Азии Цю Чан-чунь характеризовал с помощью категорий традиц. науки и фи-

лософии как лишенный «правильного распределения [противоположных сил]

инь-ян (см. т. 1) и времен года». Члены экспедиции регулярно производили

астрономии, наблюдения, измерили величину тени гномона при солнцестоя-

нии в самой сев. точке из достигнутых кит. астрономами. Во время продви-

жения мимо р. Керулен наблюдали затмение солнца, закрывшее

/ю

его

ис

ка, а переместившись на юго-запад к Алтаю, выяснили, что там он закрывался

на Vio· В итоге Цю Чан-чунь уточнил положение Кун Ин-да (574—648) из

комментария к канонич. летописи «Чунь цю» («Вёсны и осени»; см. т. 1) о сол-

нечном затмении, вызываемом «отражением» (ин [Щ) луны, установив его

различные фазы, заметные на земле через каждую тысячу ли [/6]. В трактате

также содержатся ценные свидетельства о древних памятниках, ставших уже

к XIII в. предметом археологии, и трагич. результатах десятилетних войн

Чингис-хана на этих огромных территориях.

В ответ на выраженные устно и письменно настойчивые пожелания Чингис-

хана получить рецепт вечной жизни Цю Чан-чунь как приверженец «внут-

ренней алхимии» (нэй дань; см. разд.

Алхимия) заявлял, что существуют сред-

ства для продления жизни, но не для бессмертия, и проповедовал половое

воздержание (см. разд. 1 Эротология), самосовершенствование и приобщение

к Пути-дао. Перефразировав афоризм легендарного Пэн-цзу (см. т. 2) из

«Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых-бессмертных») Гэ Хуна (см.

т. 1), указал, что одна ночь в одиночестве лучше тысячедневного приема ле-

карств, и посоветовал оставить гарем, а сам отказался путешествовать вместе

с ханскими наложницами·. Выступал за очищение «сердца» (синь [1]; см. т. 1)

и искоренение «желаний/страстей» (юй [1]; см. Тянь ли жэнь юй в т. 1): «нерож-

дение ни одной мысли (нянь [2]) — это свобода (цзы ю [/]), отсутствие вещей/

объектов (у [3]; см. т. 1) в сердце и голове — это бессмертный и будда». При-

знавал равенство «трех учений» (сань цзяо; см. т. 1): конфуцианства, буддизма

и даосизма, но с доктриной возникновения буддизма как следствия «просве-

щения варваров» (хуа ху) проникшим в Индию JIao-цзы. Цю Чан-чунь до-

бился от Чингис-хана не только привилегий для цюаньчжэнь-цзяо, но и указов

о назначении его главой всех даосов Поднебесной (1223 и 1227) и по заверше-

нии путешествия (весной 1224) передачи ему с учениками основанного в 739

в честь Лао-цзы (см. т. 1) знаменитого даос, монастыря Тянь-чан-гуань (Оби-

тель Небесного долголетия) в Яньцзине. Тогда после второго переименования

в 1203 он назывался Тай-цзи-гун (Дворец Великого предела; см. Тай цзи в т. 1),

а с водворением туда Цю Чан-чуня, в 1227 удостоившегося титула Чан-чунь

чжэнь жэнь (Вечной весны истинный человек), получил название Чан-чунь-

гун (Дворец Чан-чуня /Вечной весны). Ставший настоятелем после смерти

Цю Чан-чуня его ученик и спутник в путешествии Инь Чжи-пин (1169—1251)

похоронил учителя в расположенной в вост. дворе Обители Белых облаков

(Бай-юнь-гуань), название к-рой после восстановления в 1394 перешло на весь

монастырь. Посмертно при монг. дин. Юань Цю Чан-чунь удостоился еще

более пышных титулов: Чан-чунь янь дао чжу цзяо чжэнь жэнь (Вечной весны

распространяющий Путь-дао и управляющий учением истинный человек)

в 1269 и Чан-чунь цюань дэ шэнь хуа мин ин чжэнь цзюнь (Вечной весны, полной

благодати, духовного просвещения и просветленной реакции, истинный госу-

дарь) в 1310. Забытый трактат «Чан-чунь чжэнь жэнь си ю цзи» в 1795 обна-

ружили в «Дао цзане» из Обители Таинственной сокровенности (Сюань-мяо-

гуань) в Сучжоу (пров. Цзянсу) выдающиеся ученые и каноноведы Цянь Да-

синь (1728—1804; см. т. 4) и Дуань Юй-цай (1735—1815). Совр. прокоммен-

тирс анное издание подготовили Ван Го-вэй (1877—1927; см. т. 1, 4) и Чжан

Син-лан.

* Описание путешествия даосского монаха Чан-Чуня на запад (Си-ю-

цзи, или Описание путешествия на Запад) / Пер. Палладия [П.И. Ка-

фарова] // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. IV.

СПб., 1866, с. 259—434; Breischneider Е. Mediaeval Researches from

Eastern Asiatic Sources. Vol. I. L., 1910; Waley A. Travels of an Alchemist:

The Journey of the Taoist Ch'ang-ch'un from China to the Hindukush at the

Summons of Chingiz Khan. L., 1931. ** Владимирцов Б.Я. Чингисхан.

СПб., 2000, с. 106—108; Зайчиков В.

Т.

Путешественники Древнего Ки-

тая и географические исследования в Китайской Народной Республи-

ке. М., 1955; Кучера С. Проблема преемственности китайской куль-

турной традиции при династии Юань // Роль традиций в истории

и культуре Китая. М., 1972, с. 281—282; Федчина В.И. Китайский путе-

шественник ХШ в. ЧанЧунь// Из истории науки и техники Китая. М.,

1955, с. 172—181; Ван Чэн-цзу. Чжунго дилисюэ ши (История китайской

географии). Пекин, 1988, с. 109-115; Кубо Норитада. Тёсюн синдзин то

сонно сэйю (Путешествие на Запад истинного человека Чан-чуня) //

Тоё бунка кэнюо кие. 1963. Т. 29, с. 68-82; Сюй Бо-ин, Юань Цзе-гуй.

Чжунго сянь-сюэ (Китайское учение о бессмертии). Тайбэй, 1976;

Чжоу

Шао-сянь. Дао-цзяо цюань-чжэнь да-ши Чан-чунь (Великий на-

ставник даосской [школы] совершенной истины Чан-чунь). Тайбэй,

1982; Янь И-пин. Дао-цзяо яньцзю чжиляо (Исследовательские мате-

риалы по даосизму). Т. 1, 2. Баньцяо (Тайвань), 1974, 1976; Boltz J.M.

A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries. Berkeley (Cal.),

1987, p. 157—160 et al.; Chavannes E. Inscriptions et pieces de chancellerie

chinoises de l'epoque mongole // TP. 1904. Ser. II, vol. V; Despeux C. Im-

mortelles de la Chine ancienne: Taoïsme et alchimie féminine. Puiseaux,

1990; Eskildsen S. The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist

Masters. N.Y., 2004; Pelliot P. [Rev.:] Travels of an Alchemist / Tr. by

A. Waley// TP. 1931. Vol. 28, p. 413-427; Wong E. Seven Taoist Masters:

A Folk Novel of China. Boston, 1990.

Л.И. Кобзев

«цянь цзы

вэнь»

а-

«Цянь цзы вэнь» («Тысячесловный текст»/«Словесное узорочье из тысячи

иероглифов»/«Тысячесловник»/«Тысячесловие») — самый древний и наибо-

лее формализованный из трех основополагающих пропедевтич. трактатов

традиц. образования (два др.: «Сань цзы цзин» — «Троесловный канон»/«Трое-

словие» и «Бай цзя син» [см. т. 3] — «Фамилии ста семей»/«Все фамилии», трое

вместе: «Сань бай цянь» — «Три, Сто, Тысяча»), к-рый положено было за-

учивать наизусть в самом нач. обучения, еще до обращения к «Четверокни-

жию» («Сы шу», см. т. 1 «Ши сань цзин» — «Тринадцатиканоние»). Был создан

между 507 и 521 изв. литератором и высокопоставленным чиновником Чжоу

Син-сы (ум. 521), к-рый по повелению имп. ЛянУ-ди (см. СяоЯньвт. 1, 3) из

1000 разл. и разрозненных иероглифов, начертанных великим каллиграфом

Ван Си-чжи (303/321-361/379; см. т. 3), составил мироописательное «словес-

ное узорочье» (вэнь; см. т. 1,3, разд. 1) в жанре «древних стихов» (гу ши; см.

т. 3). Ни один знак в нем не повторяется, строки состоят из четырех иерог-

лифов, строфы — из двух рифмующихся строк, всего строф — 125.

По содерж. «Цянь цзы вэнь» столь же энциклопедичен, как и «Сань цзы

цзин»; с предельной лапидарностью в нем даны определения всех значимых

явлений культуры от натурфилософии и космологии до этикета и грамматики;

он полон цит. и реминисценций из классики, в частности, начинается стро-

кой о небе (тянь [1]; см. т. 1, 2) и земле (ди [2]), взятой из гл. канона «Чжоу и»

(«Чжоуские/Всеохватные перемены»; см. т. 1). Благодаря своей основопола-

гающей формальной особенности — составленности из неповторяющихся

знаков, этот текст приобрел универсальную функцию своеобразного нели-

нейного алфавита, т.е. 1000-членной классификационной матрицы, типоло-

гически схожей с «небесными стволами» (тянь гань) и «земными ветвями» (ди

чжи) или их попарными сочетаниями (гань чжи; см. т. 2), но соответственно

в 100 или 10 с лишним раз более емкой. С его помощью классифицированы,

напр., такие грандиозные и сложносоставные книжные собр., как буд. «Да

цзан цзин» («Великая сокровищница канонов»; см. т. 2) и даос. «Дао цзан»

(«Сокровищница Пути-дао»; см. т. 1).

Биография Чжоу Син-сы с обстоятельствами создания «Цянь цзы вэня» изло-

жена в цз. 49 «Лян шу» («Книга [об эпохе] Лян»). Его эффектное и мно-

гогранное (от каллиграфии и лексикографии до нумерологии и философии)

достижение сразу же стало сопровождаться коммент. (Сяо Цзы-юнь, 488-549;

£ * ^

t ж m #

» ê щ t я

К Ш) ж

' · M <t

928