
психологии позволяют съездить в тот самый ад, куда черти носили душу Ганса. Знаменитый
Станислав Гроф сначала осуществлял это с помощью ЛСД, а после запрещения опытов с
этим препаратом научился делать то же самое без препаратов, употребляя только музыку,
специальное («холотропное») дыхание и некоторые массовые эффекты. Судя по его
описаниям (см., напр., [23]) и по беседам с непосредственными участниками таких сеансов,
в этих экспериментах устойчиво воспроизводятся картины массовых экзорцизмов.
Но мы не владеем методами современной глубинной психологии. Наш ад значительно
менее глубок, красочен и интересен, но все-таки хоть плохонький ад, но есть. Чтобы был ад,
должен сначала быть грех, и возникает вопрос, что является аналогом первородного греха
для специалиста, занятого научными исследованиями? Ответ: если сказать грубо, то это
глупость, а если сказать вежливо — то недостаточная осведомленность. Дело в том, что
любой объект может изучаться разными науками, разными методами и с разных точек
зрения, а специализация в науке зашла так далеко, что нет человека, который бы владел
сразу всеми методами, имеющими отношение к какой-то конкретной проблеме.
Специалист неизбежно узок, и эта узость передается от поколения к поколению, как и
первородный грех, а избавиться от нее нельзя. Некоторые известные книги характеризуются
особенно высокой концентрацией греха недостаточной осведомленности. Таковы, например,
«Диалектика природы» и «Материализм и эмпириокритицизм». Если верить Д. Джойсу
8
,
в аду стоит невыносимый смрад, вызванный обилием греха. Таковой присутствует,
в частности, и в вышеназванных книгах. Это имело то практическое применение, что делало
эти книги эффективным орудием при испытаниях инициации: на экзамене требовалось
доказать, что от этих книг исходит аромат роз. Например, П. Фейерабенд, охотно
цитировавший классиков марксизма, данного испытания не выдержал: он нигде не цитирует
«Материализма и эмпириокритицизма», что и обличает его неискренность.
То обстоятельство, что перемена методической позиции позволяет съездить в ад,
является общим местом всей философии с древнейших времен. Сократ вызывал отчаяние и
радость своих сограждан, критикуя их высказывания логико-семантическим методом.
Цитированный выше В. Куайн тоже создает некое подобие ада, которое, на наш взгляд,
нехорошо лишь тем, что имеет интерес для слишком узкого круга. Весьма талантливо свозил
в ад Галилея только что упомянутый П. Фейерабенд. Он показал, что, во-первых, Галилей
был недостаточно умен, чтобы понять геометрическую оптику Кеплера, а во-вторых, видел
невесть что в свой телескоп. В частности, рисунок Луны, опубликованный Галилеем, имеет
мало общего с современными нам фотографиями Луны.
Наш метод, по преимуществу, вероятностно-статистический с интенсивным
использованием компьютера. Если попытаться искать возможно глубже, то вероятно, можно
обнаружить, что речь идет о некоторой мистике чисел, которая в чем-то близка
пифагорейцам. Так мы считаем вполне законным вопрос: «чего на самом деле хотят те числа,
которые являются результатами той или иной экспериментальной работы?» Но пифагорейцы
рассматривали свойства различных, чем-либо замечательных чисел каждого в отдельности,
в то время, как обработка сравнительно больших числовых массивов им, пожалуй,
не приходила в голову. Эксперименты, в которых получаются, а затем и обрабатываются
результаты многих измерений, характерны для науки нового времени. Широкое применение
компьютеров радикально расширило возможности обработки информации. Мы не можем
заново повторить те или иные экологические эксперименты, но мы можем провести более
современную обработку их результатов.
8
«Портрет художника в юности», см [26], стр. 314.
21