Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

201

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

«Если, в противоположность этому, хочет развиваться еще психологическая

наука, то она с самого начала должна ясно понимать, что, хотя она и уста-

навливает себе в качестве идеала ставшее полностью осознанным, изоб-

ражаемое в твердых формах понимание душевного»

¹⁰⁶

«В этом направлении ограничения и наименования отдельных форм пере-

живаний работала психиатрия с самого начала, она, естественно, никогда

не могла сделать и шагу без такого феноменологического определения.

Так были описаны бредовые идеи, обманы чувств, депрессивные и экспан-

сивные аффекты и другое. Все это останется основой дальнейших фено-

менологических определений»

¹⁰⁷

«Феноменология учит нас знать только те формы, в которых происхо-

дит все переживание, все душевно действительное, она учит нас знать

не содержания личной отдельной жизни и не лежащие за пределами созна-

ния основы, на которых это душевное плавает как пена на море, как тон-

кий поверхностный слой. <…> Единственно в феноменологически най-

денных формах происходит доступная нашему непосредственному осмыс-

лению действительная душевная жизнь, для того чтобы понять которую, мы

в конце концов исследуем все те же лежащие вне сознания связи»

¹⁰⁸

Двушаговая «модель кантианства» была характерна для философии ис-

тории Георга Зиммеля. Ясперсу была известна работа Зиммеля «Про-

блемы философии истории», где исследуется природа исторического

процесса в свете Кантовой теории познания. Упоминания о личных

контактах Ясперса с Зиммелем не сохранилось, хотя и тот, и другой

были частыми гостями интеллектуальных посиделок в доме Вебера

и, по-видимому, были знакомы лично. Ясперс упоминает Зиммеля как

в «Общей психопатологии», так и в более ранней работе о каузальных

и понятных связях

¹⁰⁹

Сам процесс познания в единстве формы и содержания Зимель

в «Проблемах философии истории» признает фундаментальной чер-

той естественных и гуманитарных наук. Исторические данные при

этом

—

содержание, в обязательном порядке проходящее через форми-

рующую деятельность сознания. Вся деятельность человека, его моти-

¹⁰⁶

Ясперс К. Феноменологическое направление исследований в психопатологии…

С. 94.

¹⁰⁷

Там же. С. 101.

¹⁰⁸

Там же. С. 109.

¹⁰⁹

Ясперс К. Каузальные и «понятные связи» между жизненной ситуацией и пси-

хозом при Dementia prarcox (шизофрения) … С. 113.

Vlasova.indb 201Vlasova.indb 201 08.02.2010 15:37:5108.02.2010 15:37:51

202

|^`q\ iii

вы, смыслы, цели представляют собой содержание «форм обобществ-

ления» (Formen der Vergesellschaftung), которые иерархически подчи-

нены друг другу и предстают содержанием для последующей формы

¹¹⁰

В этом свете трактуется и сама процедура понимания. Зиммель пи-

шет: «Кант установил, что все познание есть функция понимания. По-

нимание посредством своих собственных априорных форм структу-

рирует все пространство знания»

¹¹¹

. Трактовка понимания как фор-

мирования и структурирования содержания выдает в представлениях

Зиммеля характерный почерк неокантианства, эти же идеи развива-

ет Ясперс.

Анализ форм опыта, по Ясперсу, не может быть ограничен лишь

какой-либо единичной формой или сведен к определенному и устой-

чивому набору форм. Наследуя представления неокантианства, он

констатирует принципиальную бесконечность действительности и не-

возможность ограничения различных форм опыта. Для феноменоло-

гии как стратегии исследования патологического опыта характер-

но наличие своеобразного «перехода» от психического содержания

к форме опыта

¹¹²

. Роль этого перехода для Ясперса играет конкретная

актуализация данных опыта, и именно поэтому такое значение в фи-

лософской психиатрии в целом начинает играть клинический случай,

который воспринимается не как воплощение синдромов и симпто-

мов, а как непосредственный «переход», в котором в своем конкрет-

ном единстве предстают содержание и форма опыта.

Выходит, что, продолжая идеи Канта, Ясперс разрабатывает стра-

тегию научного понимания субъективного опыта. И именно поэто-

му он действительно является родоначальником феноменологической

психиатрии, поскольку впервые заложил основания методологии по-

стижения опыта психически больного человека в единстве содержа-

ния и формы. Эта стратегия будет характерна для всех феноменологи-

ческих психиатров и экзистенциальных аналитиков.

¹¹⁰

Подробнее см.: Weingartner R. H. Form and Content in Simmel’s Philosophy of

Life



Georg Simmel, 1858 – 1918: A Collection of Essays with Translations and a Bib-

liography / Ed. K. H. Wolff. Columbia: Ohio State University Press, 1959; Walker C.

Karl Jaspers as a Kantian Psychopathologist,

iii

. The Concept of form in Georg Sim-

mel’s Social Theory: A Comparison with Jaspers



History of Psychiatry. 1994. Vol. 5.

№ 17. P. 37

–

70.

¹¹¹

Цит. по: Walker C. Karl Jaspers as a Kantian Psychopathologist,

iii

. The Concept of

Form in Georg Simmel’s Social Theory: A Comparison with Jasper. P. 44.

¹¹²

К. Уолкер отмечает, что наличие этого элемента было характерно для теории

познания неокантианства В. Вильденбанда, Г. Риккерта и М. Вебера (См.: Walk-

er C. Karl Jaspers as a Kantian Psychopathologist.

: The Concept of Form and Con-

tent Jaspers’ Psychopathology



History of Psychiatry. 1993. Vol. 4. № 17. P. 327

–

328).

Vlasova.indb 202Vlasova.indb 202 08.02.2010 15:37:5108.02.2010 15:37:51

203

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

§ 5. ^gZv^[\g¿d jdgZvdg¿

|d[Z_d|d`xZ]Z `zÚd`q_Z_^ghk

Выяснив, какие методы и процедуры можно использовать в психопато-

логии, мы подходим к тому, что с помощью этих методов видит исследо-

ватель, т. е. к патологическим феноменам человеческого существования.

Сразу же необходимо оговорить, что, возможно, эта часть нашей рабо-

ты покажется излишне «психиатрической», но мы настаиваем на необ-

ходимости рассмотрения ее в философской работе. Предпринятая Яс-

персом попытка классификации патологических феноменов и их опи-

сание в терминах понимающей психологии являются первым шагом

на пути к их философскому осмыслению.

Ясперс делит патологические феномены на несколько групп: 1) осо-

знание объективной действительности; 2) переживание пространства

и времени; 3) осознание собственного тела; 4) сознание реальности; 5)

сознание «я» и др. Перед нами попытка описать патологическую реаль-

ность психически больного человека. Ее целостный образ удастся вос-

становить лишь после Ясперса, и поэтому для нас чрезвычайно важно

то, каким образом отдельные концепты психиатрии перемещаются в ра-

курс философского осмысления.

По Ясперсу, в основе осознания объективной действительности ле-

жит противопоставление субъекта и объекта (предмета

—

Gegenstand).

При этом объект

—

это все, на что направлено внутреннее внимание че-

ловека, все то, что он созерцает, постигает, распознает, о чем мыслит.

Как отмечает А. А. Ткаченко, «субъект-объектное противостояние Яс-

перс считал первичным и „никоим образом не устранимым“ феноме-

ном…»

¹¹³

. По замечанию К. Ясперса, реальность и нереальность, кон-

кретность и абстрактность, смутность и явственность объекта не име-

ют значения. Объекты даны человеку через восприятия и представле-

ния, поэтому Ясперс выделяет:

а) аномалии, связанные с восприятиями:

•

изменения интенсивности восприятий (усиление или ослабление);

•

качественные сдвиги (например, при чтении белая бумага начина-

ет казаться красной, а буквы зелеными);

•

аномальные сопутствующие ощущения (например, любой звук вы-

зывает ощущение удара по голове);

б) аномальные характеристики восприятий:

•

отчуждение воспринимаемого мира (человек ощущает, что мир

¹¹³

Ткаченко А. А. Карл Ясперс и феноменологический поворот в психиатрии…

С. 138.

Vlasova.indb 203Vlasova.indb 203 08.02.2010 15:37:5108.02.2010 15:37:51

204

|^`q\ iii

и окружающие предметы стали какими-то другими, незнакомыми,

чужими, в тяжелых случаях мир ускользает, индивид ощущает бес-

конечность, для него исчезают пространство и время, чувство ре-

альности собственного тела и себя самого);

•

переживание мира как совершенно нового и потрясающе пре-

красного (все кажется незнакомым, новым, иным, удивительным,

мир окрашивается яркими красками);

•

изменение эмпатической способности: отсутствие способности

к эмпатии, мучительно-навязчивая эмпатия или фантастическая

эмпатия (в первом случае индивид не осознает существования дру-

гой психической жизни, другие люди кажутся умершими, во вто-

ром случае он может проникать в неуловимые оттенки, колебания

настроения других людей, ощущать мельчайшие признаки недопо-

нимания);

в) расщепление восприятия (невозможность связать восприятие ве-

щей с каким-то определенным местом в пространстве).

г) обманы восприятия:

•

иллюзии (преобразования или искажения нормального восприя-

тия, утрата дифференциации между внешними возбудителями

и воспроизводимыми элементами);

•

истинные галлюцинации (обманы восприятия, которые не яв-

ляются искажениями истинных восприятий, а возникают сами

по себе как нечто совершенно новое и существуют одновременно

с истинными восприятиями и параллельно им);

•

псевдогаллюцинации (восприятия, лишенные конкретной реаль-

ности и телесности, появляющиеся во внутреннем субъективном

пространстве представлений и характеризующиеся такой же пол-

ноценностью и четкостью, как и образы восприятия);

д) аномальные представления, обманы памяти

—

это обманы воспоми-

нания (появляется представление о переживании, которое вызыва-

ет чувство живой достоверности, свойственное памяти, но на самом

деле в реальности не происходило). К таким феноменам относится,

например, феномен déjà vu;

е) осознание воплощенного физического присутствия

—

не имеющее

оснований в реальности осознание присутствия кого-то или чего-то,

наделенного настоятельностью, несомненностью и конкретной во-

площенностью.

Ясперс настаивает на четком разделении на субъективное и объектив-

ное. Однако, как мы видим, патологические феномены восприятия

Vlasova.indb 204Vlasova.indb 204 08.02.2010 15:37:5108.02.2010 15:37:51

205

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

оказываются скорее субъективными, чем объективными. Так или ина-

че, восприятие в том смысле, который придает ему Ясперс, предстает

не чистой объективной реальностью, а скорее переживанием этой ре-

альности. Отчуждение, расщепление восприятия могут возникать и раз-

виваться лишь в пространстве переживания. В этой связи важными яв-

ляются основные ориентиры восприятия, его точки опоры, связанные

с пространственно-временной организацией.

Ясперс называет пространство и время всеобщими формами чув-

ственного восприятия. Сами не являясь первичными объектами, они

пронизывают всю объективную действительность. Характерной чер-

той пространства и времени является то, что они никогда не пережива-

ются сами по себе, не существуют как вещи «для себя», а раскрываются

лишь через окружающие нас объекты. «Пространство и время, исконные

и не из чего не выводимые, всегда присутствуют как в аномальной, так

и в нормальной психической жизни. Они никогда не могут исчезнуть. Мо-

дифицироваться могут только способы, посредством которых эти катего-

рии являются восприятию, способы переживания этих категорий, оцен-

ки их меры и длительности»

¹¹⁴

—

отмечает Ясперс.

Ясперс задает вопрос «Можем ли мы выйти за пределы пространства

и времени?» и отвечает, что такое случается в различных аномальных

психических состояниях. Если мы существуем вне пространства, мы ис-

пытываем внутреннее «безобъектное» переживание, но время, по мне-

нию Ясперса, всегда остается с нами.

Фундаментальными количественными характеристиками времени

и пространства, которые могут изменяться в аномальных психических

состояниях, являются размер, гомогенность, непрерывность, бесконеч-

ность. Пространство может переживаться совершенно по-иному. Пере-

живание может быть бессознательным, и мы в этом случае наблюдаем

только его внешние проявления. Но оно бывает и осознанным, тогда

человек может сопоставить свое нынешнее переживание пространства

с нормальным переживанием пространства.

Аномальное переживание пространства:

1) увеличение или уменьшение истинного размера объектов;

2) переживание бесконечного пространства, возникающее как искаже-

ние пространственного переживания в целом (пространство прони-

кает повсюду, кажется вытянутым, уходящим в бесконечность, совер-

шенно пустым, а индивид чувствует себя в нем потерянным и забро-

шенным);

¹¹⁴

Ясперс К. Общая психопатология… С. 113.

Vlasova.indb 205Vlasova.indb 205 08.02.2010 15:37:5108.02.2010 15:37:51

206

|^`q\ iii

3) эмоционально окрашенное пространство (оценка пространства при-

обретает эмоционально-чувственный характер, оно представляется

одушевленным, приобретает угрожающий или благоприятствующий

характер);

При описании аномального переживания времени, по мнению Ясперса,

следует различать следующие понятия:

а) знание времени

—

объективное время и способность оценивать (вер-

но или неверно) интервалы времени, а также истинное, ложное или

иллюзорное представление о природе времени (например, человек

утверждает, что его голова

—

часы и он создает время); знание времени

основывается на переживании времени, но не идентично ему, поэтому

входит в сферу интереса психологии осуществления способностей;

б) субъективное переживание времени

—

это полное осознание времени,

в основе которого лежит осознание константности бытия, пережива-

ние фундаментальной непрерывности, целенаправленности, продви-

жения вперед

—

входит в область исследования феноменологии;

в) отношение ко времени

—

отношение к фундаментальному временному

фактору: умение или неумение ждать или принимать решения, осозна-

ние прошедшего и бытия в целом

—

входит в предметную область по-

нимающей психологии

¹¹⁵

Ясперс отмечает, что в области феноменологии времени нас встречает

множество вопросов. Например, «Могут ли расстройства затрагивать

протекающие во времени события в их целостности, а не только состав-

ляющие их факторы? Является ли наше переживание времени пережи-

ванием событий как таковых? Подвергается ли оно искажению при нару-

шении нормального хода этих событий? Какой тип восприятия подразу-

мевается нашим восприятием времени? Являются ли предметом нашего

восприятия объективные повседневные события и вещи или жизненно

важные события нашей телесной жизни?»

¹¹⁶

. На эти вопросы, по мнению

философа, еще только предстоит ответить.

Ясперс выделяет следующие феномены аномального переживания

времени:

1) осознание течения времени в данный момент:

•

ускорение или замедление хода времени;

•

утрата осознания времени (исчезновение активности, чувство

¹¹⁵

Там же. С. 116.

¹¹⁶

Там же. С. 117.

Vlasova.indb 206Vlasova.indb 206 08.02.2010 15:37:5108.02.2010 15:37:51

207

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

времени при этом словно отсутствует, жизнь сосредоточена в на-

стоящем мгновении, без прошлого и будущего);

•

утрата реальности переживания времени (кажется, что одно

и то же мгновение остановилось навечно, возникает вневремен-

ная пустота);

•

переживание остановки времени;

2) осознание только что завершившегося промежутка времени;

3) осознание настоящего в соотношении с прошлым и будущим:

•

déjà vu, jamais vu («уже виденное», «никогда не виденное»);

•

прерывность времени (ощущение существования между проме-

жутками времени, деятельности вне промежутка времени);

•

молниеносность времени;

•

«сжатие» прошлого (ощущение, что прошедшие двадцать лет дли-

лись три года и т. д.);

4) исчезновение будущего

—

утрачивается ощущение непосредственно-

го содержания; ощущение, что время вот-вот остановится и «завтра»

не наступит и др.

Ясперс не придает пространству и времени исключительного значения,

такого, какое появится у этих феноменов в пост-ясперсовской фено-

менологической психиатрии. Пока для него все феномены выступают

равнозначными конституэнтами нормального и патологического опы-

та. Но в человеческом существовании фигурирует не только мир, распо-

ложенный в пространстве и времени, его составляет и человек как дей-

ствующее лицо, punctum этого мира. А в основе человеческого сущест-

вования, связанного с миром, лежит тело.

Собственное тело, по Ясперсу, осознается нами как собственное бы-

тие. Оно имеет двойственный статус: его можно чувствовать изнутри,

но одновременно оно доступно внешнему восприятию. Ясперс отмеча-

ет, что «осознание телесности подлежит феноменологическому объяс-

нению через связь с нашим переживанием тела как целого»

¹¹⁷

. Опыт пе-

реживания тела связан с опытом чувств, влечений и сознания «я». Сре-

ди феноменов аномального переживания телесности Ясперс выделяет:

а) переживание ампутированных конечностей;

б) неврологические расстройства, например, головокружение

—

осно-

вано на общей неуверенности в том, какое положение занимает тело

в пространстве; это опыт наличного бытия, которое утратило свою

опору;

¹¹⁷

Там же. С. 124.

Vlasova.indb 207Vlasova.indb 207 08.02.2010 15:37:5208.02.2010 15:37:52

208

|^`q\ iii

в) телесные ощущения:

•

галлюцинации телесных чувств: термические (ощущение жара,

раскаленного пола под ногами), тактильные (ощущение укусов,

холодного ветра на коже), мышечного чувства (пол поднимается

и опускается, кажется, что кто-то летает вокруг, разговаривает, то-

гда как в действительности вокруг тишина и т. д.);

•

витальные ощущения

—

искажение чувства физического бытия

(окаменелость, сморщенность, опустошенность или переполнен-

ность);

•

переживание «сделанности» телесных ощущений

—

телесные ощу-

щения сопровождаются ощущением их внешнего происхождения;

•

ощущение искажения (деформации) собственного тела

—

основа-

но на нарушении единства осознания собственного тела и прост-

ранства (тяжеловесность, увеличение в размерах);

г) ощущение двойника

—

восприятие собственного тела как двойника

во внешнем пространстве, в котором схема тела приобретает собст-

венную реальность.

Так же как и мир, тело может терять свою однозначность и реальность,

искажаться и отчуждаться. Все это, как мы видим, указывает на то, что

тело и мир оба являются переживаемыми феноменами, и их изменение

—

это не трансформация их самих, но модификация того, что определяет

их функционирование. Закономерно, что в экзистенциальном анализе

Бинсвангера это «что-то» будет развито до концепта экзистенциальных

априорных структур существования. Ясперс же не заходит настолько да-

леко, он просто указывает на существование сознания реальности и «я».

Ясперс пишет: «То, что на данный момент является самым очевид-

ным, кажется одновременно самым загадочным. Именно так дело обсто-

ит со временем, с „я“, а также с реальностью»

¹¹⁸

. Реальность, по Яспер-

су, если толковать ее с помощью разума, представляется «сущим в себе»,

тем, что объективно и имеет всеобщую значимость, что пребывает

во времени и пространстве. В своей работе «Философская вера» Ясперс

впоследствии напишет: «Наличное бытие для нас настолько само собой

разумеется, что мы подчас не ощущаем тайны, заключающейся в про-

стом сознании реальности: я существую, вещи существуют. <…> Cogito

ergo sum Декарта

—

акт мысли, но он не может принудить к действитель-

ному сознанию реальности»

¹¹⁹

Кроме логического представления о реальности нам, как считает Яс-

перс, необходимо представление о переживаемой реальности. Само пере-

¹¹⁸

Там же. С. 129.

¹¹⁹

Ясперс К. Философская вера… С. 427.

Vlasova.indb 208Vlasova.indb 208 08.02.2010 15:37:5208.02.2010 15:37:52

209

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

живание реальности является первичным феноменом, который может

быть выражен только косвенно. «Мы обращаем на него внимание в силу

того, что оно подвержено патологическим расстройствам и лишь поэто-

му его существование может быть замечено»

¹²⁰

—

справедливо отмечает

он. При феноменологическом описании реальности мы должны учиты-

вать следующие положения:

•

Реально то, что дано нам в конкретном чувственном восприятии;

•

Реальность заключается в осознании бытия как такового. Оно пред-

ставляет собой первичное переживание наличного бытия, в том чис-

ле осознание собственного наличного бытия;

•

Реально то, что оказывает нам сопротивление. Именно достижение

цели путем преодоления сопротивления или неспособность его пре-

одолеть означает опыт переживания реальности, поэтому любое пере-

живание реальности укоренено в жизненной практике

¹²¹

При исследовании сознания реальности необходимо разделять непосред-

ственную уверенность в реальном и суждение о реальности. При этом сужде-

ние о реальности построено на осмысленном усвоении непосредствен-

ного опыта, это текучая реальность нашего разума. Данные непосред-

ственного опыта проверяются при взаимодействии друг с другом. Те

данные, которые выдерживают это испытание, принимаются за реаль-

ность. Таким образом, по Ясперсу, реальным является то, что может

быть соотнесено с другими и приемлемо для других.

Ясперс называет три признака реальности: 1) она не является еди-

ничным опытом и проявляет себя только в целостном контексте опы-

та; 2) она относительна, в тот момент, когда она обнаруживается и рас-

познается как «такая», она может быть и другой; 3) она основывается

на интуитивных представлениях и не зависит от непосредственного пе-

реживания реальности

¹²²

Следствием модификации сознания реальности является появление

бредовых идей. Ясперс подчеркивает, что понимать под бредом ложное

представление больного, которое невозможно исправить,

—

значит упро-

щать проблему, но не решать ее. За бредом стоит совершенно особенная

реальность, особый опыт переживания мира. «Мыслить о чем-либо как

о реальном, переживать его как реальность

—

таков психический опыт,

в рамках которого осуществляется бредовая идея»

¹²³

—

отмечает Ясперс.

¹²⁰

Ясперс К. Общая психопатология… С. 129.

¹²¹

Там же. С. 129

–

130.

¹²²

Там же. С. 130

–

131.

¹²³

Там же. С. 129.

Vlasova.indb 209Vlasova.indb 209 08.02.2010 15:37:5208.02.2010 15:37:52

210

|^`q\ iii

В основе этой реальности лежат специфические заблуждения, кото-

рые отличаются от заблуждений здоровых людей. Заблуждения здоро-

вых людей являются общими для всей социальной группы, в их основе

лежит убежденность, укорененная во всеобщем характере веры, кото-

рая, в свою очередь, обусловлена не логическими, а историческими из-

менениями. В противоположность им бредоподобные заблуждения от-

чуждены от того, во что верят все. В этом случае человека невозмож-

но переубедить, поскольку личность противопоставляет свое «истинное

прозрение» обществу. Заблуждения истинного бреда невозможно пре-

одолеть, поскольку изменения личности настолько глубоки, что боль-

ной отстаивает свои убеждения даже перед лицом рефлексии и критики.

В пространстве переживаемой реальности формируется пережива-

ние и осознание «я». Сознание «я» всегда противопоставляется пред-

метному сознанию. Это способы, посредством которых «я» сознает само

себя. Сознание «я», как считает Ясперс, имеет четыре формальных

признака: 1) чувство деятельности

—

осознание себя как активного су-

щества; 2) осознание собственного единства; 3) осознание собственной

идентичности; 4) осознание того, что «я» отлично от остального мира,

от всего, что «я» не является

¹²⁴

. Аномальные феномены, связанные с со-

знанием «я», обусловлены отсутствием одного из этих признаков.

А. Активность «я».

– Изменение осознания собственного наличного бытия

—

выражается

в феноменах деперсонализации (утраты нормального ощущения соб-

ственного тела и личности) и дереализации (отчуждении восприни-

маемого мира). В этом случае человек, обладая бытием, больше не спо-

собен его чувствовать, бытие больше не переживается полноценно.

– Изменение осознания принадлежности «мне» тех или иных проявле-

ний психического

—

может возникать ощущение не только того, что

действия совершает кто-то другой, но и того, что мысли человека

кто-то отнимает и «мыслит» отдельно от него.

Б. Единство «я».

Его трансформации приводят к переживанию раздвоенности, двой-

ственного существования. В этом случае «я» в действительности одно,

но ощущает себя как два, живет одновременно в двух ассоциативных ря-

дах и обладает знанием об обоих.

В. Идентичность «я».

Больные утверждают, что до начала заболевания это были не они,

а кто-то другой.

¹²⁴

Там же. С. 159.

Vlasova.indb 210Vlasova.indb 210 08.02.2010 15:37:5208.02.2010 15:37:52