Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

211

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

Г. Противопоставление сознания «я» внешнему миру.

Отождествление с предметами внешнего мира, с другими людьми,

ощущение исчезновения личности и превращения ее в предмет, пере-

живание психической открытости (весь мир знает мысли человека).

В том случае, когда все эти четыре черты сохранены, по Ясперсу, можно

говорить о сознании личности.

Реальность, «я», восприятие, пространство и время функционируют

в психопатологии Ясперса все еще в клиническом пространстве класси-

фикаций. Как мы помним, упорядочивание и классификация выделен-

ных феноменов являются обязательным компонентом описательной

психопатологии. Впоследствии феноменологическая психиатрия отой-

дет от принципа классификации и будет стремиться скорее описать, чем

определить патологические феномены. Психопатология Ясперса в этом

смысле стоит гораздо ближе к клинической психиатрии, чем психиат-

рия Минковски, Штрауса и Гебзаттеля. В этом она наследница психиат-

рии

xix

в., психиатрии времен Крепелина. Тем не менее классификация

Ясперса

—

это уже не только психиатрия. Используя метод понимающей

психологии, он пытается проникнуть внутрь патологических феноменов

и впервые создает такое широкомасштабное описание патологической

реальности. Он соединяет субъективное и объективное, показывая про-

странство их взаимодействия

—

переживание реальности и «я». Несмот-

ря на фрагментарность, это описание заслуживает признания в качест-

ве первой попытки философско-клинического осмысления патологиче-

ского существования.

§ 6. l`hmZl^qZ[Z]hk k`ldt`^ h jh[Z`Zjhk

Известно, что первый вариант «Общей психопатологии» вызвал восторг

директора Гейдельбергской клиники Франца Ниссля. Прочитав ее, он

воскликнул: «Великолепно! Крепелин остался далеко позади!». Тем не ме-

нее карьеру психиатра Ясперсу не суждено было продолжить. Причина

проста и тривиальна: он не смог получить доцентуру в области психиат-

рии в Гейдельберге, а к Крепелину в Мюнхен и Альцгеймеру в Бреслау

он ехать отказался. В 1913 г. Ясперс добивается доцентуры по психологии

на философском факультете Гейдельбергского университета и начина-

ет постепенно отходить от психиатрии к философии. Хотя этот путь ле-

жал для него сначала через психологию. Академические философы дол-

го не признавали его, он был для них чужаком, выходцем из другой науки

(Г. Риккерт, например, в 1920 г. говорил о том, что Ясперс никак не явля-

ется философом и не имеет никакого отношения к философии).

Vlasova.indb 211Vlasova.indb 211 08.02.2010 15:37:5208.02.2010 15:37:52

212

|^`q\ iii

Впоследствии, во время Первой мировой войны, у Ясперса появи-

лась возможность повернуть назад: он получил предложение возглавить

исследовательскую психиатрическую клинику в Мюнхене, но по причи-

не слабого здоровья отказался. Вот что он писал об этом: «Отказ дался

мне тогда очень тяжело. Пределом моих желаний я считал в то время

возможность вместе с единомышленниками поддерживать дух клиники,

следуя по пути, уже выбранному в соответствии с традициями, и раз-

вивать этот дух

—

как в научных исследованиях, так и во врачебной дея-

тельности. <…> То, что я сделал вынужденно, из-за болезни, против сво-

ей воли

—

окончательно выбрал философский факультет,

—

на деле ока-

залось выбором пути, предначертанного мне от рождения. Медициной

и психопатологией я занялся потому, что меня к этому подтолкнул инте-

рес к философии»

¹²⁵

Ясперс не раз признавал, что «Общая психопатология» является са-

мым значительным его произведением. Эта работа была написана всего

за два года и базировалась на фактическом материале, полученном в те-

чение четырех лет. Он не раз возвращался к ней: даже отойдя от психи-

атрии и занимаясь философией, редактировал ее снова и снова (так,

большая доработка была проделана в 1932 г.). Каким же образом психи-

атрия и психопатология повлияла на философию самого Ясперса и фи-

лософию

века?

Шпигельберг называет Ясперса «Брентано феноменологической

психопатологии». Действительно, он одновременно и стоит особняком

по отношению к этому направлению, и является его отцом-основателем.

Все, что впоследствии будет исследовать феноменологическая психиат-

рия, так или иначе является развитием идей Ясперса.

Для феноменологии философской Ясперс сделал не меньше, чем для

феноменологии клинической. Он расширил ее границы, показав уни-

версальность феноменологического метода и реальную возможность

его применения в качестве методологического фундамента научного ис-

следования. Шпигельберг совершенно верно отмечает: «Этот новый

классик обеспечил феноменологии ведущее место в фундаменте новой

науки. Таким образом, он не только сделал первые шаги в распростра-

нении феноменологии, но и доказал истинность философской феноме-

нологии Гуссерля»

¹²⁶

. Говоря об отношении психопатологии к феноме-

нологии, Шпигельберг продолжает: «Нельзя сказать, что Ясперс просто

сделал из психопатологии феноменологическое предприятие. Его ос-

новная цель заключалась в том, чтобы добиться синтеза всех идей, вхо-

дящих в область, в основании которой лежит четкая методологическая

¹²⁵

Ясперс К. Философская автобиография….С. 42.

¹²⁶

Spiegelberg H. Phenomenology in Psychology and Psychiatry… P. 191.

Vlasova.indb 212Vlasova.indb 212 08.02.2010 15:37:5208.02.2010 15:37:52

213

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

дифференциация применяемых подходов. В структуре этой методоло-

гической реорганизации психопатологии психологическая часть была

четко отделена от непсихологической»

¹²⁷

. Несмотря на «нефилософ-

ские» цели, раздел о феноменологии открывал «Общую психопатоло-

гию», что закономерно способствовало формированию представления

об исключительной ее важности для психопатологического исследова-

ния. Поэтому для последующего развития прикладной феноменологии

эта работа имела исключительное значение.

Что касается самого Ясперса, то занятия медициной и клиническая

практика выработали у него строгость мышления, склонность к систе-

матизации и обобщению. Строгий вектор клинического мышления «от-

дельный случай систематизация обобщенная теория» стал домини-

рующим для Ясперса. Этот стиль мышления «от частного к общему»

хорошо заметен во всех его философских сочинениях, где находят от-

ражение отдельные темы и проблемы, поднятые еще в «Общей психо-

патологии».

В других работах философского периода можно найти отголоски

понимания и принципов понимающей психологии. Так, в работе «Фи-

лософская вера» Ясперс вводит концепт философской веры, который,

на наш взгляд, вполне можно считать результатом процесса понима-

ния, если при этом максимально расширить его границы. Философ-

ская вера основывается на проникновении внутрь факта, внутрь фи-

лософии и науки. Она постоянно проясняется, становится осознаннее

и продвигается внутрь путем осознания. При этом вера снимает разде-

ление на субъективное и объективное. «Философская вера,

—

пишет Яс-

перс,

—

хочет высветлить самое себя. Философствуя, я ничего не при-

нимаю так, как оно мне навязывается, не проникая в него»

¹²⁸

. Пони-

мание можно назвать первоначальным этапом философской веры,

который имеет место намного раньше характерного для нее трансцен-

дирования.

Еще одной темой, которая интересовала Ясперса со времен пони-

мающей психопатологии, была проблема коммуникации. На раннем эта-

пе своего творчества он разрабатывал ее как проблему взаимодействия

врача и пациента, как проблему понимания пациента. Ю. С. Савенко

пишет о Ясперсе: «Его оригинальная философская концепция выросла

из экзистенциального философствования относительно коммуникации

психиатра со своим больным, в которой происходит встреча с „Другим“

и реализация „Я“ в процессе самораскрытия. Тема коммуникации стала

¹²⁷

Ibid. P. 95

–

96.

¹²⁸

Ясперс К. Философская вера



Смысл и назначение истории / Пер. с нем.

М. И. Левиной. М.: Республика, 1994. С. 423.

Vlasova.indb 213Vlasova.indb 213 08.02.2010 15:37:5308.02.2010 15:37:53

214

|^`q\ iii

сквозной темой его творчества»

¹²⁹

. В дальнейшем коммуникация врача

и больного перерастает в проблему экзистенциальной коммуникации,

которая раскрывается во многих работах Ясперса.

После психопатологического периода Ясперс не оставляет тему пси-

хической патологии. В своей второй работе «Психология мировоззре-

ний», вышедшей в 1913 г., он высказывает весьма интересные идеи о сущ-

ности и смысле психического заболевания. В разделе «Абсолютный ни-

гилизм в психозах» Ясперс говорит о том, что характерным симптомом

психического заболевания является нигилизм. Отчаяние и уничтожение

окружающего мира он считает необходимым этапом для достижения но-

вого состояния, для конструирования новой личности.

Ясперс утверждает, что основной причиной, по которой человек

способен переживать отчаяние, является то, что в обычной жизни он

склонен формировать определенную мировоззренческую установку, по-

добную убежищу и напоминающую «раковину». Это мировоззрение на-

столько устойчиво, что у человека появляется ощущение внутреннего спо-

койствия, формируется способность к однозначным действиям. Но при

этом обитатель данной раковины платит за это спокойствие ценой ду-

шевной ограниченности и душевного упадка, т. е. экзистенциальной сле-

поты. Лишь перед лицом пограничных ситуаций (борьбы, случая, смерти

и вины) человек теряет спокойствие и уют и начинает задаваться вопро-

сом о причинах возникновения этой «раковины»

¹³⁰

. «Нигилизм психоло-

гически является неизбежной ступенью, если жизнь желает прийти к са-

мовыражению»

¹³¹

—

пишет Ясперс. Именно поэтому у больных возника-

ют мировоззренческие вопросы, и они часто обращаются к философии.

В этой работе философ приводит достаточно интересную историю

болезни молодого человека в возрасте около двадцати лет, который

страдал шизофренией. Обострения его болезни выражались совершен-

но особенным образом: «Каждый раз с наступлением патологического

изменения он обращался к изучению философии. Он хотел обрести на-

дежную очевидность (Gewissheit), искал метафизически абсолютного.

Повсюду ему открывалось, что можно в большей или меньшей степени

найти причины для всего, но все может быть и опровергнуто. Таким об-

разом, он все больше и больше отвращался от философов, развивающих

собственно мировоззрения, и обращался к чистым логикам, чтобы обре-

¹²⁹

Савенко Ю. С. Уроки Ясперса



Независимый психиатрический журнал. 2003.

№ 3. С. 54.

¹³⁰

См.: Штирлин Х. «Психология мировоззрений» Карла Ясперса в свете систем-

ного терапевтического опыта



Философия и психопатология. Научное насле-

дие К. Ясперса… С. 324

–

351.

¹³¹

Цит. по: Колле К. Ясперс как психопатолог… С. 110.

Vlasova.indb 214Vlasova.indb 214 08.02.2010 15:37:5308.02.2010 15:37:53

215

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

сти здесь пусть и несущественную, но хоть какую-то уверенность и опо-

ру. <…> Скептицизм с самого начала был адекватным выражением его

жизненного настроения. С одной стороны, он имел жизненное стремле-

ние обрести мировоззрение (Trieb zur Weltanschauung), но от неспособ-

ности занять твердую позицию (Unfaehigkeit zum Stellungnehmen) при-

держивался чисто интеллектуальных, рациональных методов, хватался

за них, как за соломинку, доходя в этом до крайности…»

¹³²

Анализируя этот случай, Ясперс отмечает: «Скепсис нашего больного

представляет собой мучительное ежедневное переживание, для которо-

го теоретическая формулировка

—

которая ничем не отличается от дав-

но известных ходов мысли философов

—

является всего лишь выраже-

нием. Бывает, что человек от неуверенности в отсутствие точки опоры

ищет и находит прибежище, словно в раковине, в системном философ-

ском мировоззрении. Нечто сравнимое с этим развитием происходит

и при большинстве шизофренических процессов»

¹³³

Но главным образом к работам, которые поднимают проблематику

раннего патологического периода, относятся знаменитые патографии

философа. Проблема связи безумия и творчества занимала не только

психиатров. Не обошел ее и Ясперс, посвятив ей свою замечательную

патографию «Стриндберг и Ван Гог». В этой работе он пытается приот-

крыть тайну творчества Йозефа Стриндберга, для более полного анали-

за его творчества через сопоставление привлекаются фигуры Сведен-

борга, Ван Гога и Гельдерлина. Биографии этих гениев, на взгляд Яспер-

са, представляют собой не просто случаи из клинической практики, они

важны и для самой психопатологии, поскольку высвечивают не только

различные грани таланта и феномены человеческого существования.

Все эти имена в работе объединяет одно достаточно многозначное (даже

по признанию самого Ясперса) понятие

—

«шизофрения».

Эта патография была выпущена уже после того, как Ясперс отошел

от психиатрии, хотя первая ее публикация состоялась в 1914 г. в сборни-

ке трудов по прикладной психиатрии. Объясняя, почему впоследствии

она была издана в «Философских исследованиях», он бросает несколь-

ко интересных идей, которые проливают свет не только на замысел его

собственного произведения, но и на истоки взаимодействия филосо-

фии и психиатрии. Подчеркивая, что у философии нет собственной

предметной области и то, что предметные исследования, осознанно

устремляющиеся к границам бытия, неизменно становятся философ-

скими, Ясперс отмечает философский, а не психиатрический замы-

¹³²

Jaspers K. Psychologie der Weltansсhauungen. München; Zürich: Piper, 1985. S. 301.

Цит. по: Перцев А. В. Сова Минервы над муравейником… С. 66.

¹³³

Ibid. S. 302. Цит. по: Перцев А. В. Сова Минервы над муравейником… С. 68.

Vlasova.indb 215Vlasova.indb 215 08.02.2010 15:37:5308.02.2010 15:37:53

216

|^`q\ iii

сел своей работы. «Настоящая работа выросла из вопроса о границах

возможного понимания жизни и творчества человека»

¹³⁴

—

пишет он.

Каждый психиатр, который в своих исследованиях не только опирается

на операциональные понятия психиатрии, а выходит за ее рамки, дви-

гаясь к экзистенции человека, приходит к философии. Психиатр ино-

гда испытывает «такие впечатления, которые он не может сформулиро-

вать, и говорить о которых ему не совсем удобно, поскольку все остает-

ся неопределенным и неясным»

¹³⁵

Каковы же эти переживания психиатра? Он переживает волнующий

мир больного, от которого исходит некоторое самосомнение, призывы

к экзистенции, которые, в свою очередь, инициируют изменения в душе,

в экзистенции психиатра. Для психиатра, как считает Ясперс, это «по-

трясение, которое мы долго выносить не можем, от которого мы с об-

легчением вновь ускользаем, которое мы какие-то мгновения отчасти

переживаем перед великими картинами Ван Гога, но и тут долго этого

выносить не можем. Это такое потрясение, которое не ведет к ассими-

ляции чуждого, но толкает нас к преображению в иное соразмерное во-

площение»

¹³⁶

. Возникновение этих впечатлений связано с самой приро-

дой философского познания и мировоззрения.

По мнению философа, всякая практика, как и практика духовного

бытия, содержит элемент непознаваемости. Психопатологические ис-

следования позволяют определенным образом высветить эту практи-

ку, но все же не показывают ее полностью. Такие поиски имеют смысл

именно для философского исследования. Но при этом философское ми-

ровоззрение не может довольствоваться лишь простым поиском взаи-

мосвязей. «Ему не дано снять вопрос о практическом бытии понятого

человека, удовлетворяясь тем, что может быть приемлемо понять, и от-

казываясь от рассмотрения таких причинных связей, которые не под-

даются понимаю, например

—

между возникновением психического за-

болевания и творчеством художника»

¹³⁷

—

подчеркивает Ясперс. Толь-

ко так и никак иначе, по его мнению, может достигаться не поверхност-

ное овладение предметом познания, а «познавание как средство обрете-

ния такой точки зрения, с которой можно увидеть и осознать истинные

загадки»

¹³⁸

¹³⁴

Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог: Опыт сравнительного патографического ана-

лиза с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина / Пер. с нем. Г. Нот-

кина.



б.: Гуманит. агенство академ. проект, 1999. С. 9.

¹³⁵

Там же. С. 152.

¹³⁶

Там же С. 235.

¹³⁷

Там же. С. 9.

¹³⁸

Там же.

Vlasova.indb 216Vlasova.indb 216 08.02.2010 15:37:5308.02.2010 15:37:53

217

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

Следуя немецкой интеллектуальной традиции (в частности идеям,

выдвинутым Шеллингом и Гегелем), в «Общей психопатологии» Ясперс

отмечает, что определенную роль в развитии психического заболевания

играют дух и душа. Дух, по его мнению, вырастает на психологической

почве, но сам не имеет психологической природы, поэтому субстанция

объективного духа не подвержена болезни. Тем не менее болезнь от-

дельного человека может иметь в качестве первопричины то, как имен-

но этот человек участвует в жизни объективного духа и воспроизводит

его. Кроме того, нормальные и аномальные события психической жиз-

ни оставляют своего рода «осадок» в сфере объективного духа. Несмот-

ря на то, что сам дух не подвержен болезни, его проявления могут быть

распознаны в больном человеке следующими путями:

•

на основании провалов, т. е. того, что отсутствует

—

выпадений, нару-

шений, искажений, всего, что противоречит норме в аспекте, кото-

рый касается осуществления человеком его долевого участия в жиз-

ни духа;

•

на основании особого рода творческой продуктивности, которая указы-

вает на болезнь не столько своими результатами, сколько своими ис-

точниками;

•

на основании того позитивного значения, которое больные сообщают

этим провалам и аномалиям

¹³⁹

В начальной фазе психического заболевания, по мнению Ясперса, для

больного открывается метафизическая глубина. Душа словно расслабляет-

ся, и дух прорывается на поверхность, объективируясь в произведениях

искусства. Переживание и проживание жизни становится более страст-

ным, аффективным и непредсказуемым. Ясперс пишет: «И вот это демо-

ническое существование, это вечное преодоление и всегдашняя напол-

ненность, это бытие в ближайшем отношении к абсолютному, в блажен-

стве и трепете и, несмотря на это, в вечном беспокойстве,

—

совершенно

независимо от нас проявляется психозом»

¹⁴⁰

. Возможно, предполагает

он, это происходит от слишком тесной связи противоположностей друг

с другом, при которой ценностно-позитивное всегда должно искупать-

ся соответствующей мерой ценностно-негативного. «Быть может, вели-

чайшая глубина метафизического переживания, ощущение абсолютно-

го, священного и благодатного дается в сознании восприятия сверхчув-

ственного лишь тогда, когда душа расслабляется настолько, что после

этого остается уже в качестве разрушенной»

¹⁴¹

—

отмечает Ясперс.

¹³⁹

Ясперс К. Общая психопатология… С. 352.

¹⁴⁰

Там же. С. 152

–

153.

¹⁴¹

Там же. С. 223.

Vlasova.indb 217Vlasova.indb 217 08.02.2010 15:37:5308.02.2010 15:37:53

218

|^`q\ iii

Этот процесс прорыва, открытия метафизической глубины с осо-

бой силой проявляется у исключительных, творческих людей, гениев,

заболевших шизофренией. У них шизофренический процесс завладе-

вает духовной экзистенцией, способствуя возникновению различных

впечатлений и образов. Ясперс особо подчеркивает, что шизофрениче-

ский процесс нельзя понимать как обязательную предпосылку творче-

ства или как то, что обусловливает характер и содержание произведений

искусства. Творчество, несомненно, является процессом объективации,

но объективации не шизофренического мира, а духа. Шизофрения при

этом лишь заостряет этот процесс актуализации метафизической глуби-

ны. Шизофренический процесс, по Ясперсу, естественно, является фак-

тором, который влияет на творчество, но при этом не придает шизо-

френического характера самому произведению. Он приводит в пример

Бисмарка, который перед выступлением в рейхстаге пил спиртное, по-

скольку так у него лучше получались речи, но это не придавало его речам

алкогольных тонов. Так и шизофрения не может являться условием, спе-

цифическим для творчества.

Ясперс отмечает, что в своем непрерывном развертывании больной

шизофренией гений создает для себя миры, в которых сам себя разру-

шает. Он пишет: «Тот факт, что при психическом заболевании возника-

ет творческая активность, естественно истолковать как освобождение

неких сил, которые прежде были скованы. Болезнь снимает оковы. Бес-

сознательное начинает играть большую роль, взрывая цивилизацион-

ные ограничения. Отсюда и близость к снам, к мифам и к детской пси-

хической жизни»

¹⁴²

Странно, справедливо отмечает философ, что мы не найдем гениаль-

ных шизофреников в Западной Европе до

xviii

в., поскольку в Средне-

вековье царствовала истерия. Нашему же времени свойственна особая

«предрасположенность» к шизофрении, тесная связь с ней. «Взаимоот-

ношения нашего времени и шизофрении совсем иные. В наше время бо-

лезнь уже не является коммуникативной средой, но она подготавливает

почву для инкарнации отдельных исключительных возможностей»

¹⁴³

—

указывает он. Шизофрения, особенно у гениальных людей, как он пред-

полагает, может иметь позитивную функцию для человечества.

Сегодняшняя ситуация, когда расшатан основной фундамент бытия,

требует от нас, на взгляд философа, осознания «последних вопросов»

и понимания непосредственного фактического опыта. Ответить на воз-

никающие вопросы невозможно, поскольку, как считает Ясперс, они

превышают меру нашего познания. Вот какие вопросы возникают по по-

¹⁴²

Там же. С. 229

–

230.

¹⁴³

Там же. С. 235.

Vlasova.indb 218Vlasova.indb 218 08.02.2010 15:37:5308.02.2010 15:37:53

219

][^_^ 1. jh[Z`Zjhk h l`hmZl^qZ[Z]hk _ q_Zt|d`q_d x^t[^ k`ldt`^

воду шизофрении у него самого: «Не может ли в такие времена шизо-

френия являться условием подлинности в тех областях, где и в не столь

развязные времена и без шизофрении могла сохраняться подлинность

восприятия и изображения? Не наблюдаем ли мы некие танцы вокруг

желаемого, но воплощаемого лишь криком, деланием, насилием, само-

одурманиванием и самовзвинчиванием, ложной непосредственностью,

слепым стремлением к примитиву и даже враждебностью культуре,

—

во-

круг того, что истинно и до глубины прозрачно в отдельных шизофре-

никах?»

¹⁴⁴

Шизофреники, по мнению философа, являются для нас в на-

стоящее время благом в том случае, если мы видим зов их экзистенции,

взгляд в абсолютное, что для нас самих недоступно

¹⁴⁵

Л. Бинсвангер в своем реферате, посвященном отношениям между

психопатологией и феноменологией, напомнит о заслугах Ясперса в ис-

следовании «шизофренической атмосферы» и о постулировании им не-

возможности схватить это шизофреническое целое кроме как в собствен-

ном опыте контакта с больным шизофренией: «Ясперс в этом отношении

сделал большой шаг вперед, создав психологию мировоззрений („здоро-

вых“), но через это однако и глубже проникнув в сам феномен шизофре-

нического аутизма, нежели это делали до него. Его работа о Стриндберге

и Ван Гоге не только лучшая патография, которой мы обладаем, но и ме-

жевой камень в психопатологической феноменологии шизофрении»

¹⁴⁶

Но есть и более жесткие оценки этой работы. Профессор Гейдель-

бергского университета Кристоф Мундт считает, что в этой книге су-

ществует противоречие между тем, что заявляет Ясперс как свою ис-

следовательскую позицию, и тем, как он действительно проводит па-

тографическое исследование. Мундт указывает, что Ясперс утверждает,

что гений не может подвергаться классическому психиатрическому ана-

лизу, а также анализу его существования. Однако сам же анализирует

языковые особенности поздних стихотворений Гельдерлина и класси-

фицирует некоторые тексты как выражение речевых симптомов и рас-

стройств мышления. Мундт отмечает, что в каждом предложении изла-

гаемых мыслей Ясперса четко прослеживается установление норм, без

которого он не смог бы сделать никаких выводов о болезни Гельдерлина

и ее сложном взаимодействии с его языковыми творениями

¹⁴⁷

¹⁴⁴

Там же. С. 236.

¹⁴⁵

При этом Ясперс отнюдь не призывает к слепому подражанию шизофреникам.

¹⁴⁶

Бинсвангер Л. Феноменология и психопатология / Пер. с нем. О. В. Никифоро-

ва



Логос. 1992. № 3. С. 127

¹⁴⁷

Мундт К. К. Об отношении искусства и психиатрии в гельдерлинской патогра-

фии К. Ясперса



Философия и психопатология. Научное наследие К. Яспер-

са… С. 280

–

294.

Vlasova.indb 219Vlasova.indb 219 08.02.2010 15:37:5408.02.2010 15:37:54

220

|^`q\ iii

Тему гениальности и безумия Ясперс продолжает в своей работе

«Ницше. Введение в понимание его философствования». Здесь он раз-

вивает введенный в «Общей психопатологии» метод понимания, что

обозначено даже в подзаголовке работы. Принципам понимания само-

го Ницше и его философии полностью посвящено «Введение». Пыта-

ясь раскрыть загадку его творчества, Ясперс отмечает: «Чтобы описать

картину творчества Ницше, можно прибегнуть к сравнению: дело выгля-

дит так, будто в горах взорвали утес; камни, уже более или менее обра-

ботанные, указывают на существование цельного замысла. Но сооруже-

ние, ради которого был, по-видимому, осуществлен взрыв, не возведено.

<…> Ницше как таковой будет понятен лишь в том случае, если мы все

сведем воедино, чтобы в многообразии подобных отражений в конеч-

ном счете собственным умом действительно постичь изначальные фи-

лософские движения его существа»

¹⁴⁸

Как мы видим, понимание здесь, как и в психопатологии, представля-

ется методом установления связей и восстановления целостности. Тот

метод, который раньше Ясперс использовал для исследования сущно-

сти и структуры болезни, он теперь применяет к философу и к его жиз-

ни. Выходит, что метод понимания, введенный в психопатологию, не яв-

ляется даже в работах самого мыслителя специфичным именно для нее.

Понимание предназначено для исследования целостности душевной

жизни, а является ли она «нормальной» или «патологической» в дан-

ном случае не имеет значения. Целостность, достигаемая в конце этого

пути, не является законченной, косной и жесткой и не означает един-

ственно целостного или единственно истинного. Скорее, здесь целост-

ность внешняя, а не внутренняя, т. е. целостность картины, но не того,

что она изображает. «Попытка приписать Ницше целостность, воссоз-

данную наподобие археологической реконструкции, означала бы наси-

лие над ним. <…> Никто не увидит в Ницше единства, кроме тех, кто сам

его сотворит»

¹⁴⁹

—

подчеркивает Ясперс.

Исследуя Ницше, считает Ясперс, нужно не классифицировать,

а вникнуть в сущность предмета, обратиться к первоистоку, поскольку

только так можно восстановить эту целостность. По мнению Ясперса,

важно каждое сказанное Ницше слово. Однако слова эти не разнознач-

ны, они образуют как бы иерархию, явствующую из никогда не дости-

жимого целого данной мысли. «Сама интерпретация,

—

пишет Ясперс,

—

осуществляется путем соотнесения друг с другом центральных тезисов.

За счет этого образуется некое универсально-ориентирующее ядро, ко-

¹⁴⁸

Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования.



б., 2004.

С. 63, 65.

¹⁴⁹

Там же. С. 64.

Vlasova.indb 220Vlasova.indb 220 08.02.2010 15:37:5408.02.2010 15:37:54