Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

241

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

и он спонтанно реализует полноту жизни. Жизненный порыв обеспечи-

вает рост и развитие, образуя ткань истории. «… Именно этим постоян-

ным движением вперед,

—

пишет Минковски,

—

жизненный порыв всегда

уносит нас на своих мощных крыльях вперед, по ту сторону смерти»

⁵⁰

Жизненный порыв прочерчивает личную линию нашей жизни, зада-

вая ориентиры личному порыву (élan personnel). Личный порыв в от-

личие от жизненного реализуется в сфере опыта, поэтому в его отноше-

нии ключевыми являются слова «я» (личность) и «реализация». Здесь

также неизменно появляется «реализованная вещь» (chose réalisée):

личный порыв направлен от «я» к «реализованной вещи» и соединяет

их. Минковски изображает эту взаимосвязь следующим образом

⁵¹

Он подчеркивает, что эта схема безусловно не отражает личный порыв,

поскольку он не поддается обычному разложению на части. Однако она

подчеркивает его существенные элементы, реализующиеся и присут-

ствующие в едином порыве к будущему: я и вещь. Будущее следует за лич-

ным порывом как тень, которая концентрирует в себе сам смысл жизни.

Необходимо отметить, что у Минковски личный порыв имеет не субъ-

ективный, а надындивидуальный характер, он играет роль в общей жиз-

ни. Именно в этой роли и в надындивидуальном характере личного по-

рыва, раскрывается существование человека. Личный порыв, тем самым,

возникает из глубокого, внутреннего источника человеческой экзистен-

ции. Развивая свою личность и реализуя свой личный порыв, человек осу-

ществляет общую цель своего существования, некую порученную ему мис-

сию. Он чувствует абсолютную ценность того, что стремится осуществить

в жизни, и несет в себе понятие духовного соучастия со всем остальным

миром

⁵²

. Личный порыв оказывается отмеченным печатью неделимой

двойственности: он одновременно направлен на утверждение и реализа-

цию как личного, так и общего будущего. Минковски пишет: «В надынди-

видуальном факторе нерациональная сторона будущего выражается как

⁵⁰

Minkowski E. Le temps vécu… P. 39.

⁵¹

Ibid. P. 41.

⁵²

Несмотря на наличие таких формулировок, Минковски не уходит ни в мистику,

ни в религию, он прекрасно осознает, что такие фразы могут грешить пате-

тикой и надуманностью, но заявляет при этом, что ввиду сложности предмета

разговора без таких формулировок не обойтись.

«я» порыв реализованная вещь

Vlasova.indb 241Vlasova.indb 241 08.02.2010 15:37:5708.02.2010 15:37:57

242

|^`q\ iii

разделенная надвое

—

нечто вроде раздвоения „я“, вроде проекции образа

„я“ в десятикратном размере за пределы себя. <…> Взятая сама по себе, эта

глубина кажется практически безликой и все же, одновременно с этим,

когда мы стремимся отдать миру, что есть в нас наиболее личного, мы ощу-

щаем, что наш порыв исходит из глубины нашего бытия»

⁵³

Эту неосознаваемую глубину бытия Минковски предлагает называть

бессознательным и определяет как то, что по причине своего динамич-

ного и живого характера может быть разделено и выражено лишь в созна-

тельных элементах статической природы. В этом смысле, подчеркивает

Минковски, можно говорить о сознании бессознательного. Он пишет: «Имен-

но бессознательное, на первый взгляд, неопределенное и неясное, ока-

зывается настоящей опорой, перводвигателем нашего личного порыва…»

⁵⁴

Все перечисленные выше характеристики личного порыва (надын-

дивидуальный фактор и фактор глубины)

—

это характеристики со сто-

роны «я», со стороны «реализуемого» таковыми оказываются факто-

ры интегрирования и материальности. Реализованное представляет

собой «произведение» (œuvre) в широком смысле. Оно имеет транссубъ-

ективный характер и включается в окружающий мир вместе с произве-

дениями других. В процессе вхождения в окружающий мир произведе-

ние обретает свою форму, отрываясь от своего носителя, оно становит-

ся реальным, осязаемым, действительным, по выражению Минковски,

материальным. «…То, во что оно включается,

—

пишет он,

—

есть нечто

постоянно движущееся и живое. Оно включается в грядущий мир. <…>

В момент завершения произведение отрывается от меня и продолжает

свою собственную жизнь»

⁵⁵

. Произведение непредсказуемо, поскольку

результаты реализации личного порыва предвидеть невозможно. Благо-

даря произведению человек проникает в сферу неизвестного и расши-

ряет границы своей жизни. Кроме того, произведение относительно,

поскольку законченное произведение всегда двигает к новому. «Свер-

шившееся произведение порождает в нас лишь желание продвигаться

вперед со знанием того, что у последующих произведений также будет

относительный характер»

⁵⁶

—

указывает Минковски.

Экспансия личного порыва сопровождается особым положительным

чувством

—

удовлетворенностью или удовольствием. Человек испытыва-

ет это чувство, когда заканчивает действие, принимает решение, т. е. ко-

гда его личный импульс достигает своей цели. Противоположным это-

му чувством является сенсорная боль, возникающая, по мнению Мин-

⁵³

Ibid. P. 46.

⁵⁴

Ibid. P. 47.

⁵⁵

Ibid. P. 52.

⁵⁶

Ibid. P. 55.

Vlasova.indb 242Vlasova.indb 242 08.02.2010 15:37:5708.02.2010 15:37:57

243

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

ковски, как установка по отношению к окружающему миру при действии

приближающихся вплотную внешних сил, которым человек вынужден

подчиняться, блокируя свой личный порыв

⁵⁷

. Поэтому боль противосто-

ит экспансии, человек больше не может быть открытым внешнему миру

и оставить в нем свой след, на человека как бы набрасывается весь мир,

он становится враждебным, захватывает, а жизнь начинает строиться

по шаблону феномена сенсорной боли.

При шизофрении все выглядит несколько иначе. Личный порыв ста-

новится чрезмерно сильным, возникает желание создать что-то исклю-

чительно личное, но произведение при этом не становится более рево-

люционным и оригинальным, а наоборот, ухудшается, десоциализируя

поведение больного. Следовательно, личный порыв определяет структу-

ру опыта так же, как жизненный порыв устанавливает структуру жизни.

В своей статье Лакан не обойдет этого важнейшего, на его взгляд, для

Минковски и всей французской психиатрии понятия структуры. По его

мнению, структура проявляется в той формальной связанности, кото-

рая выступает в различных формах болезненного сознания, соединяю-

щих воедино сознание «я», предмет и личность. Структура пронизыва-

ет реальность опыта и жизни, она обусловливает форму поведения, лич-

ности, сознания и обнаруживается за этой формой. Таковым является

жизненный порыв как творец любой живой реальности и формообра-

зующий принцип живого будущего

⁵⁸

Разумеется, что при таком исключительном внимании ко времени

Минковски трактует психическую патологию как следствие изменения

темпоральности. Анализируя случай одного из своих пациентов с амби-

валентной депрессией, он подробно разбирает расстройство времени

в депрессивных состояниях. Этот больной примечателен тем, что сам

называет себя «больным времени», и все симптомы его расстройства,

действительно, проявляются преимущественно в отношении времени.

У этого больного нарушается феномен живого синхронизма между

его деятельностью и окружающим будущим, вследствие чего он не толь-

⁵⁷

Примечательно, что идея угасания жизненного порыва уже содержалась у Берг-

сона, который связывает его с утратой энергии при взаимодействии с инерт-

ной материей и представляет ее одним из этапов истории и эволюции. Но уже

здесь Бергсон связывает этот процесс с жизнью человека. Он пишет: «Наша

свобода

—

самими движениями, которыми она утверждается,

—

порождает при-

вычки, которые затушат ее, если она не будет возобновляться путем посто-

янного усилия: ее подстерегает автоматизм. Самая живая мысль застывает

в выражающей ее формуле. Слово обращается против идеи. Буква убивает дух»

(Бергсон А. Творческая эволюция… С. 143

–

144). Развивая эти идеи, Минковски

начинает говорить о произведении.

⁵⁸

Lacan J. Sous le titre psychologie et esthétique… P. 429.

Vlasova.indb 243Vlasova.indb 243 08.02.2010 15:37:5808.02.2010 15:37:58

244

|^`q\ iii

ко отбрасывается назад по отношению ко времени, но и само время

утрачивает свой обычный ритм, теряет размеренность и всякий смысл.

Он испытывает ощущение расхождения с окружающим будущим, слов-

но двигается в противоположном направлении, вразрез с потоком вре-

мени. А само время бежит для него с «ужасающей» быстротой, возвра-

щаясь к своей элементарной и хаотичной форме и превращаясь в вихрь,

сметающий все на своем пути.

Нарушение живого синхронизма выражается и в еще одном феноме-

не

—

в утрате чувства соучастия в современности и в окружающих боль-

ного событиях. Это является следствием того, что время теряет свою на-

полненность, свою ценность. «Обладая динамичной природой,

—

пишет

Минковски о чувстве соучастия,

—

оно напрямую зависит от живого вре-

мени и связывается с ощущением солидарности с окружающим будущим,

синхронного движения с ним»

⁵⁹

. В случае утраты этого чувства соуча-

стия больной не испытывает ощущения включенности в окружающие

события, причем даже в те, которые касаются его напрямую. Вспоминая

Бергсона, Минковски говорит, что больной не может проживать то, что

существует «вновь в каждый момент истории». «В пространстве мы ищем

подобное и идентичное, во времени мы проживаем новое и непохожее»

⁶⁰

—

пи-

шет он. Это состояние больного отличается от скуки, поскольку в скуке

монотонность проживается, здесь же она навязывается ему.

Утратив переживания динамизма, больной теряет ощущение движе-

ния. Он не может выстроить наблюдаемые им визуальные образы в по-

токе времени и не может ощутить их изменение. Только в молчании

и спокойствии он способен установить хоть какой-то контакт с окру-

жающим миром. Он утрачивает динамичную функцию интегрирования,

и возникает ощущение жизни в мгновении, поскольку связь между про-

шлым, настоящим и будущим исчезает. В этом случае может появлять-

ся лишь статичный элемент воспоминания, отдельные образы, причем

смешанные с таковыми из настоящего.

Минковски подчеркивает, что в основе сознания времени лежат ди-

намический и статический компоненты, которые в нормальной жизни

тесно взаимосвязаны. В патологических состояниях в этом совершен-

ном синтезе появляется трещина, и эти компоненты начинают сущест-

вовать в виде двух различных принципов. Фактически больной не мо-

жет объединить то, что в нормальной жизни не может существовать

раздельно. Вследствие утраты динамического компонента времени из-

меняется будущее. Нарушается функция планирования и исчезает на-

правленность вперед, на достижение новых результатов.

⁵⁹

Minkowski E. Le temps vécu… P. 312.

⁶⁰

Ibid. P. 312.

Vlasova.indb 244Vlasova.indb 244 08.02.2010 15:37:5808.02.2010 15:37:58

245

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

Кроме своей традиционной интерпретации, Минковски в анализ слу-

чая данного больного вводит новое понятие, заимствованное им опять-та-

ки у Бергсона,

—

органо-психическая солидарность. Он подчеркивает, что су-

ществование человека не является лишь раскрытием его «я» в его матери-

альной ценности, но и одновременно не является раскрытием этого же

«я» в его психическом и духовном аспекте. Поэтому основным в новом по-

нятии, по его мнению, является слово «солидарность», поскольку «нет

в „я существую“ органического и психического и их сочетания, есть лишь

солидарность, которая содержит как в зародыше два различных направле-

ния»

⁶¹

. Эта органо-психическая солидарность и страдает у его больного.

С одной стороны, он ощущает усиленную материальность, жалуясь на то,

что является лишь едой и вместилищем внутренностей, а с другой, чув-

ствует себя «нематериальным и воздушным». То же нарушение наблюда-

ется и в отношениях с окружающим миром: с одной стороны, больной

понимает, что он ощущает себя одиноким и отдаленным от мира, а с дру-

гой

—

высказывает идеи влияния на него. Больной, как мы видим, неспо-

собен синтезировать два фактора, которые в нормальной жизни тесным

образом взаимосвязаны. Такое явление Минковски называет болезненным

дуализмом (dualisme morbide), отмечая, что «нормального дуализма не су-

ществует и что дуализм в жизни может быть только патологическим»

⁶²

Любопытно, что характерный для философского рационализма дуа-

лизм превращается у Минковски в патологический. Традиционная фило-

софия, отмечает он, часто приходит к своим всеобщим концепциям пу-

тем разделения на части, она говорит о материализме, спиритуализме,

солипсизме. Но в этом случае она, по его мнению, исключает из непосред-

ственных данных существование других индивидов и допускает, что про-

изводимое ею разделение ничего не меняет в проживаемом «я». «Именно

психопатология,

—

пишет он,

—

должна расставить вещи по местам. Такие

случаи, как случай нашего больного, показывают нам, что такое прожи-

ваемый материализм. Они доказывают, что жизнь не знает ни сложения,

ни вычитания, и что она никоим образом не сводится к арифметике; ко-

гда нарушение касается органо-психических отношений, речь не идет

ни о разделении, ни о вычитании, но о значительном и очень глубоком

изменении всей структуры жизни. К тому же, аутистический мир шизо-

френика является, возможно, лучшим ответом на постулат солипсизма.

Я практически уверен в том, что различные психопатологические син-

дромы экспериментально реализуют настоящие философские системы,

демонстрируя их противоречие с непосредственными данными жизни»

⁶³

⁶¹

Ibid. P. 319.

⁶²

Ibid.

⁶³

Ibid.

Vlasova.indb 245Vlasova.indb 245 08.02.2010 15:37:5808.02.2010 15:37:58

246

|^`q\ iii

Вследствие угасания личного порыва искажается также и установка

по отношению к будущему: утрачивается переход из прошлого и настоя-

щего в будущее. При этом факты и жизненные события перестают быть

основой этого перехода. Нарушается восприятие времени как единого

целого, как течения, оно раскалывается на изолированные фрагменты.

Следствием такого восприятия становится то, что дни переживаются мо-

нотонно и однообразно, поскольку каждый день сохраняет свою неза-

висимость, не включаясь в единый поток времени. Минковски пишет

о больном, которого он наблюдал: «Каждый день жизнь начиналась зано-

во, она была похожа на одинокий остров в сером море уходящего време-

ни. Что было сделано, прожито, сказано, больше не играло роли в жиз-

ни, потому что не было желания идти дальше»

⁶⁴

. Существенным элемен-

том такого переживания времени является и то, что будущее становится

заблокированным каким-либо неминуемым разрушительным событием.

Следствием блокировки будущего является и возникновение чув-

ства вины. Минковски настаивает на том, что добро и зло являются та-

кими же асимметричными чувствами, как удовольствие от реализации

жизненного импульса и сенсорная боль. Ошибка или злодеяние сохра-

няются в памяти, оставляя неизгладимый след. Именно поэтому зло ста-

тично, и достаточно оглянуться назад, чтобы его увидеть. Добро же, на-

оборот, всегда динамично и направлено в будущее. От добрых поступков

или позитивных достижений остается лишь ощущение того, что в буду-

щем можно сделать еще лучше, превзойдя уже совершенное. Когда бу-

дущее блокируется, воспоминание о хороших поступках исчезает, по-

скольку оно динамично и не хранится в прошлом. Остается лишь память

об ошибках, и возникает чувство вины.

В своей работе «Проживаемое время» Минковски не останавливает-

ся лишь на времени, он предпринимает попытку очертить феномен про-

живаемого пространства. Он совершенно справедливо указывает, что

проблема проживаемого пространства оказалась отодвинута на второй

план. «Исследования времени,

—

пишет он,

—

вдохновляясь творчеством

Бергсона, брали за точку отсчета фундаментальную оппозицию живо-

го и мертвого, интуиции и интеллекта, и наконец, времени и простран-

ства. Именно эта оппозиция особенно выделяла феномен времени, про-

живаемого во всей своей специфичности, в то время как пространство,

наблюдаемое лишь в своем математическом и рациональном аспекте, ис-

пользовалось в качестве

—

извините за выражение

—

урода (repoussoir)»

⁶⁵

Однако, как подчеркивает Минковски, наравне с проживаемым вре-

⁶⁴

Минковски Е. Случай шизофренической депрессии



Экзистенциальная психо-

логия. Экзистенция… С. 243.

⁶⁵

Minkowski E. Le temps vécu… P. 366.

Vlasova.indb 246Vlasova.indb 246 08.02.2010 15:37:5808.02.2010 15:37:58

247

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

менем существует и проживаемое пространство, не сводящееся к гео-

метрическим отношениям, а связанное с протяженностью и перспекти-

вой, в которой разворачивается жизнь человека. «Мы живем и действу-

ем в пространстве, и именно в пространстве проходит как наша личная

жизнь, так и коллективная жизнь человечества»

⁶⁶

—

отмечает он. Поэто-

му, на его взгляд, проблема нерационального, аматематического и агео-

метрического пространства не менее актуальна, чем проблема времени.

Проблема пространства представляется исследователю даже бо-

лее сложной, чем проблема времени. Это связано с тем, что при изуче-

нии пространства у нас нет того контрастного фона, функцию которого

само пространство выполняет по отношению ко времени. Поскольку эту

роль в случае нерационального пространства не может выполнять про-

странство геометрическое, такое исследование теряет свои ориентиры.

Но Минковски и здесь использует характерный для всех феноменологи-

ческих психиатров прием: лучшим способом исследования пространства

является изучение изменений, которые могут с ним произойти, и поиск

через них того порядка, который этим изменениям предстоит. Конеч-

но же, имеются в виду исследования патологических модификаций.

Проживаемое пространство для Минковски выражается в векто-

ре «Я здесь

—

сейчас», и поэтому его центральным феноменом становит-

ся расстояние. Исследуя его в противоположность физическому рас-

стоянию как интервалу между двумя точками измеримого пространства,

Минковски вводит понятие проживаемого расстояния (distance vécue),

или расстояния-качества (distance-qualité). Проживаемое расстояние

—

это расстояние, которое соединяет человека с жизнью, но и отделяет

от нее, т. е. то, что обеспечивает соприкосновение и независимость.

Это свободное пространство, в котором беспрепятственно разворачива-

ются деятельность и жизнь человека. Проживаемое расстояние отлича-

ется от геометрического, поскольку носит чисто качественный характер.

Оно сопротивляется преодолению и не может быть преодолено, пото-

му что движется вместе с человеком, оно не возрастает и не сокращает-

ся с удалением или приближением объектов, у него нет границ: оно мо-

жет быть одинаковым и в безбрежной пустыне, и на многолюдной ули-

це. У него, заключает исследователь, нет нечего количественного.

Описывая проживаемое расстояние, Минковски обращается к тому,

что обычно называют визуальным пространством, а точнее, к его осве-

щенности (clarté). Именно освещенность, по его мнению, очерчивает го-

ризонт жизни, то, где проходит жизнь человека и окружающих его су-

ществ и происходит контакт с окружающим будущим путем проживаемо-

го расстояния. Еще одно понятие, которое он связывает с проживаемым

⁶⁶

Ibid. P. 367.

Vlasova.indb 247Vlasova.indb 247 08.02.2010 15:37:5808.02.2010 15:37:58

248

|^`q\ iii

пространством,

—

это широта жизни (ampleur de la vie), отмечающая все

происходящие с нами события. Широта жизни связана с богатством

и разнообразием индивидуальных жизненных проявлений и обнимает

индивидуальные живые расстояния, расстояния индивидуальных воз-

можностей, и создает из отдельных людей коллектив, позволяя каждому

прожить в его пространстве собственную жизнь.

Разница между светлым и темным, как считает Минковски, как раз

и является решающей в возникновении патологического галлюцинатор-

ного мира

⁶⁷

. Он отмечает, что, располагаясь в светлом пространстве, че-

ловек видит и ощущает вещи, функционирует свободно и общается с дру-

гими. Материальность светлого пространства отступает на второй план

и стирается перед материальностью функционирующих в нем вещей.

Именно на основании светлого пространства выстраивается простран-

ство социальное. В противоположность этому темнота оказывается бо-

лее материальной, чем ясное пространство, и не является лишь отсут-

ствием света, но содержит в себе позитивные характеристики. Поэто-

му темное пространство непосредственно взаимодействует с человеком,

в отличие от светлого пространства сжимает и пронизывает его. Чело-

век остается с этим пространством один на один. Его неясность приво-

дит к возникновению ощущения «тайны», «темной силы», которая по-

глощает человека. В патологических, в частности, в галлюцинаторных

состояниях, по мнению Минковски, происходят и изменения отноше-

ний между светлым и темным пространством. Эти два пространствен-

ных мира накладываются друг на друга, что и приводит к сосущество-

ванию в жизни больного двух различных миров: темного мира галлю-

цинаторной патологической реальности и светлого мира нормального

сосуществования в окружающем его мире.

В психической патологии жизненная сфера блокируется в темпо-

ральном измерении, тогда как в пространственном она становится бес-

конечной. У людей с нормальным личным порывом все выглядит на-

оборот: их жизненная сфера ограничивается в пространстве, но во вре-

мени расширяется до бесконечности. Кроме того, следствием угасания

личного порыва становится неспособность и невозможность спроеци-

ровать его на других людей и окружающие предметы, поэтому для та-

ких пациентов люди теряют индивидуальность, а предметы

—

свои осо-

бенности. При взаимодействии двух указанных черт (бесконечность

пространства и потеря индивидуальности людей и предметов) происхо-

дит следующее: различия между объектами стираются, объекты слива-

ются воедино и, поскольку жизнь строится по шаблону феномена сен-

сорной боли, это получившееся единство (и объекты, и все люди) «на-

⁶⁷

Ibid. P. 392

–

398.

Vlasova.indb 248Vlasova.indb 248 08.02.2010 15:37:5808.02.2010 15:37:58

249

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

брасывается» на пациента. Он оказывается один на один с враждебным

миром.

Как видно, анализ пространства и времени как структурный анализ

психической патологии для Минковски, философствующего психиатра,

стоит на первом месте. В связи с этим возникает любопытный вопрос:

какие же эти пространство и время

—

кантианские или бергсонианские?

С одной стороны, сама возможность патологической модификации

структурного уровня существования предполагает их кантианское пони-

мание и однонаправленный вектор «структурные a priori (пространство

и время) характер существования и психического заболевания». С дру-

гой стороны, понятие жизненного контакта с реальностью и признание

его следствием модификацию структурного уровня указывает на бергсо-

нианский характер понимания Минковски «структурных a priori». Воз-

можно, основой такой двойственности выступает некоторое сходство

длительности Бергсона и времени как априорной формы чувственно-

сти у Канта. «Время,

—

пишет И. И. Блауберг,

—

выполняло у Канта функ-

цию упорядочивания, объединения многообразных данных внутренне-

го опыта. Бергсон понимает время по-иному, но данной функции время

у него не лишается»

⁶⁸

. Это лишь одна из возможных гипотез, проясняю-

щая данное противоречие с философской стороны.

§ 3. zqt^q^ xZgq^xq^ ` td^[\gZ`q\Ò

h {Z[dugdgg¿À t^yhZg^[huv

Изменение личного порыва, на взгляд Минковски, влечет не толь-

ко трансформации времени и пространства, но одновременно и изме-

нение отношений с реальностью. В начале своей работы «Шизофре-

ния» он пишет: «Отталкиваясь от теории Блейлера и привлекая взгляды

Бергсона, я считаю основным расстройством при шизофрении не сла-

бость ассоциаций, а потерю жизненного контакта с реальностью; имен-

но на основании этой потери контакта я попытаюсь объяснить ее ос-

новные симптомы и проявления»

⁶⁹

. Гармоничное единство, гармонию

с жизнью Минковски обозначает термином «жизненный контакт с реаль-

ностью» (contact vital avec la réalité): «…Это понятие имеет много обще-

го с „вниманием к жизни“ (attention à la vie) Бергсона, с другой стороны,

оно близко „функции реальности“ (fonction du réel) Пьера Жане…»

⁷⁰

Явление жизненного контакта с реальностью подчинено личному

⁶⁸

Блауберг И. И. Анри Бергсон… С. 97.

⁶⁹

Minkowski E. La schizophrénie.. P. 5.

⁷⁰

Minkowski E. Le temps vécu… P. 256.

Vlasova.indb 249Vlasova.indb 249 08.02.2010 15:37:5908.02.2010 15:37:59

250

|^`q\ iii

порыву и описывается Минковски как совершенная гармония, «интим-

ная связь с окружающим будущим». Она направляет человека в будущее,

но одновременно препятствует его поглощению будущим, сохраняет гра-

ницы и обеспечивает взаимодействие, свободное проживание и развер-

тывание жизни.

При описании жизненного контакта с реальностью речь идет не о ме-

ханическом взаимодействии

—

обычном соприкосновении с реально-

стью и захваченностью ею. «То, что мы имеем в виду,

—

пишет исследо-

ватель,

—

это способность двигаться вперед в гармонии с окружающим бу-

дущим, когда оно проникает в нас, и мы ощущаем с ним единое целое.

В этом смысле, чтобы обозначать исследуемый феномен, мы используем

также термин проживаемая одновременность (synchronisme vécu)»

⁷¹

. Про-

живаемая одновременность

—

это не одновременность параллельных

прямых, но взаимопроникновение, постоянный внутренний обмен без

смешения и слияния. Эту черту жизненного контакта с реальностью уче-

ный обозначает как принцип проникновения.

Минковски приводит различные примеры жизненного контакта

с реальностью в обычной жизни. Это созерцание, симпатия, чувство

меры и чувство границ, ощущение ритма жизни. Во всех этих случаях

для полноценного проживания указанных состояний необходимо гармо-

ничное взаимодействие с окружающим миром. Созерцание представляет

собой непрерывный обмен взаимных контактов, непрерывную после-

довательность притока и оттока, в процессе которых рождается ощуще-

ние единого целого, а субъект и объект сливаются в гармоничном дви-

жении. Симпатия также имеет свою длительность, где в полной гармо-

нии разворачиваются друг рядом с другом два будущих, две совершенно

непохожие индивидуальные жизни проникаются реальным «участием».

Чувство меры и чувство границ, словно живая бахрома, окружают жизнь

каждого человека, их переплетение с будущим создает возможность «ин-

туитивного» использования предписаний и их нарушения. Чувство рит-

ма заставляет ощущать биение жизни, идти с ней шаг в шаг и жить од-

новременно со временем.

Описывая жизненный контакт с реальностью, Минковски вслед

за Блейлером выделяет два фундаментальных принципа жизни: шизо-

идию и синтонию. Синтония отражает принцип, который позволяет че-

ловеку жить в унисон с окружающим миром; шизоидия, наоборот, связана

со способностью дистанцироваться от окружающего мира. Шизоидия

и синтония являются взаимосвязанными принципами существования

⁷¹

Ibid. P. 59. Одновременность выступает у Бергсона связующей нитью между про-

странством и длительностью, пересечением времени и пространства (См.:

Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания… С. 97).

Vlasova.indb 250Vlasova.indb 250 08.02.2010 15:37:5908.02.2010 15:37:59