попробовать проанализировать с помощью идеи базовых допущений, предложенной У.
Бионом. Здесь мы попытаемся использовать реверсивное движение мысли и вернемся от
идеи группы обратно к индивиду. О возможности такой процедуры говорят слова З. Фрейда
о том, что индивидуальную и групповую психологию нельзя отделять друг от друга, так как
психология индивидуума уже включает в себя взаимоотношения индивидов (Фрейд З., 2007).
Эксплуатируя умозрительное философское представление (например, Г. Зиммеля) о
женщине как множестве, объединяющем в себе разрозненные элементы психического поля,
можно выдвинуть предположение о том, что существующие в ее внутрипсихическом поле
внутренние объекты подчиняются законам групповой динамики, обуславливая организацию
взаимосвязей с внешними объектами группы – семья (Зиммель Г., 1996). Отсюда вывод, что
женщина в силу специфики своей внутренней организации сама существует как группа в
отношении того, как она строит свое семейное окружение. Попытаемся описать динамику
процессов происходящих в семье, где женщина строит отношения в соответствии со своей
внутрипсихической патологией. Можно выдвинуть предположение, что вся семейная
история такой женщины укладывается в три этапа (отметим, что все три этапа или стадии
могут проявляться как последовательно, одна за другой, так и независимо друг от друга),
которые представлены У. Бионом в виде трех базовых допущений для групп: «зависимость»,
«образование пары» и «борьба-бегство» (Бион У., 2008). Женщина постепенно по мере
организации семьи переходит от одного базового допущения к другому или «отдает
предпочтение» одному или двум из постулированных трех, этот процесс на разных стадиях
его прохождения мы наблюдаем в клинической практике работы с женщинами-пациентками.
Эти механизмы столь прозрачны и проявлены столь выпукло, что думаю, мы можем видеть,
как окружающие нас женщины порой организуют свои отношения, которые мы могли бы
поставить в соответствие с описанными У. Бионом тем или иным базовым допущением и без
аналитических процедур.
На стадии базового допущения, названного У. Бионом «зависимость», где центральной
идеей является поиск вождя, женщина находится во власти сознательных или
бессознательных стремлений предоставить себя в руки мужчины как вождя, основная роль и
задача которого, ожидаемая женщиной, возглавить «сообщество», которое и представляет
собой ментально «женщина», дать защиту и подпитку – материальную и духовную.
Достигнув желаемого, найдя предводителя для виртуальной группы, которую и представляет
ее внутренний мир, женщина переходит к стадии второго базового допущения, «образование
пары». В этом состоянии она соединяется с мужчиной в пару, смысл существования которой
в рождении ребенка, на которого возлагаются надежды о спасении. В этих бессознательных
фантазиях и, как следствие, во внешних коммуникациях в отношениях мужчины и женщины
в семье нерожденный или уже существующий ребенок – центральная фигура, мессия.
Фантазия о ребенке-мессии характеризуется в эмоциональном поле возникновением чувства
надежды, которая дает ощущение, что что-то можно все-таки изменить и жизнь наладится.
Это касается внутриличностного поля женщины, ее самоощущения и эмоциональных
конфликтов, дисбалансирующих ментальное пространство, следствием которых являются
факторы неудовлетворенности женщины собой, окружением, своей жизнью и своей ролью в
социуме и реализацией. Оптимистические чувства, возникающие в состоянии базового
допущения «образования пары» в действительности являются рационализациями,
имеющими цель осуществить временное смещение и найти компромисс с чувством вины –
«радость, испытываемая при переживании чувства надежды, оправдывается ссылкой на
будущий результат, который считается с нравственной точки зрения безупречным» (Бион У.,
2008, с.57). Кроме того, эти упования женщины рождают у нее новые настроения, которые
являются полной противоположностью переживаний ненависти, деструктивности и
отчаяния, что долгое время было характерно для ее перманентно ощущаемого внутреннего
состояния. Но, говоря словами У. Биона «надежда живет только до тех пор, пока остается
надеждой» (Бион У., 2008, с. 58). Этот постулат женщина может реализовать и продолжить
свое существование в необходимых ей чаяниях, содержащих ее в плену надежды,