Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

110

постмодернистской философией.

6.4. Прагматизм

Прагматизм — специфически американское на-

правление философской мысли. Деловая активность

американцев должна была философски осмыслена и

она получила это осмысление в виде прагматизма

(греч. pragma — дело, действие).

«Принцип прагматизма» определяет содержание

знания его практическими последствиями (Ч. Пирс). В

работах Уильяма Джеймса (1842-1910) прагматизм

формулируется как метод разрешения философских

споров путем сравнения «практических последствий»,

вытекающих из той или иной теории, и как теория ис-

тины: истина есть то, что «лучше «работает» на нас,

что лучше всего подходит к каждой части жизни и на-

шего опыта».

6.5. Логический позитивизм и

аналитическая философия

Логический позитивизм — «унифицированная

наука» (М.Шлик, Р.Карнап, А.Айер, Г.Рейхенбах) —

течение, занимавшееся методологическими проблема-

ми науки 1-й половины ХХ века, прежде всего — роли

знаково-символических средств научного мышления,

отношения теоретического аппарата и эмпирического

базиса науки, математизации и формализации знания и

пр. Неопозитивисты утверждали: мы можем знать, что

нечто истинно только в том случае, если это может

быть логически и/или эмпирически продемонстриро-

вано.

На смену логическому позитивизму пришла ана-

литическая философия (родоначальник

Л. Витгенштейн, сфера распространения: англоязыч-

ные страны, Скандинавия). Она предполагает анализ,

111

определение и как бы вычленение разных элементов

или частей сложных вопросов, а также их соотнесение

с разными абстрактными (метафизическими и методо-

логическими) понятиями.

6.6. К. Поппер

Карл Поппер (1902–1994) внес заметный вклад в

развитие философии науки. Он показал, что научное

знание отличается от житейского знания-мнения тем,

что оно основано на логике, дедуктивном выводе и на

эмпирической проверке, эксперименте-наблюдении.

Он выдвинул принцип, что если научную идею нельзя

подвергнуть процедуре опровержения («принцип

фальсифицируемости»), то она не имеет научного

смысла и ее не следует рассматривать, т. е. только та

идея или гипотеза является научной, которую можно

опровергнуть, иными словами, сопоставить с какими-

то фактами, явлениями. Если это невозможно, то гипо-

теза не является научной и ее нужно отбросить.

Благодаря указанному принципу Поппер провел

четкую разграничительную линию между наукой, с

одной стороны, и философией, религией, с другой.

Оказалось, что эти сферы смешивать нельзя. Филосо-

фия отличается от науки именно тем, что философские

идеи и представления не фальсифицируемы, т. е. не

научны. В ХХ веке все большое число философов ста-

ло осознавать, что философия – не наука, а особый тип

культуры.

Поппер также выдвинул концепцию критического

рационализма. Она изложена в его книге «Открытое

общество и его враги». Он считал, что рационализм

должен быть критическим, т. е. разум сам себя должен

критиковать. И в той степени, насколько разум само-

критичен, он имеет право на какие-то утверждения.

Книга Поппера «Открытое общество и его враги»

стала библией современного политического мышле-

112

ния. Она посвящена критике тоталитаризма и обосно-

ванию идеи открытого общества.

6.7. Психоделический мистицизм Карлоса

Кастанеды.

Еще будучи студентом Кастанеда (1929—1998 гг.)

встретился в 1960 г. со стариком-индейцем и был по-

корен его личностью. (См. “Учение Дона Хуана”,

«Путешествие в Икстлан»).

Философия Кастанеды — это результат использо-

вания психотропных средств, точнее психоделиков.

Это, по существу, психоделическая философия, фило-

софия измененного сознания, искусственно вызывае-

мой психопатологии.

Кастанеда продолжает традицию мистических, т. е.

крайне иррационалистических учений. Он практиче-

ски отрицает весь мир культуры и восстанавливает, по

существу, мироощущение первобытного человека. Ее,

пожалуй, можно назвать философией первобытного

человека, голого человека, который ничего не имеет

кроме своего тела, ничего не знает кроме своих непо-

средственных ощущений-восприятий, ничего не хочет

и не умеет делать кроме элементарных поведенческих

действий (ходить, есть, пить, одеваться, умываться и

т. п.), да изготовления и приема психоделических

средств.

Современный человек — это воспреемник всей ду-

ховной и материальной культуры человечества, ее

многотысячелетней истории. Для Кастанеды же ничего

не значат ни Бетховен, ни Рахманинов, ни Аристотель,

ни Гегель, ни Рафаэль, ни Рембрандт, ни Шекспир, ни

Толстой, ни Эйнштейн, ни Дарвин, ни Петр I, ни

Франклин Рузвельт, ни Эдисон, ни Форд. Кастанеде не

нужна наука, не нужно знание, полученное учеными,

не нужны открытые ими законы природы, не нужны

изобретения человеческого гения, улучшающие и со-

113

вершенствующие человеческую жизнь, не нужны ни

серьезная, ни легкая, ни классическая, ни современная

музыка, не нужна восточная культура единоборств-

тела, не нужна индийская йога, не нужно освоение

космоса, не нужны компьютеры, не нужно книгопеча-

тание, не нужны радио, телевидение, не нужны авто-

мобили, самолеты и т. п.

Мир кастанедовского человека — весьма упрощен-

ный, примитивизированный, бедный — сосредоточен

на чисто природных взаимоотношениях человека и

среды. Пожалуй, он даже проще мира первобытного

человека. Ведь последний по-своему много знал и

умел: как добывать и поддерживать огонь, охотиться

за животными, ловить рыбу, изготавливать орудия

труда, рожать и воспитывать детей. Кастанедовский

человек и в подметки не годится охотнику Дерсу Уза-

ла.

Философию Кастанеды можно еще охарактеризо-

вать как психоделический мистицизм. Мир для Каста-

неды — тайна, а всё, что делает человек — “бесконеч-

ная глупость” (“воин относится к миру как к бесконеч-

ной тайне, а к тому, что делают люди, — как к беско-

нечной глупости” — К.Кастанеда. Избр.соч., М., 1994.

С. 395).

Кастанеда на новом витке исторической спирали

повторяет древнегреческих киников с их стремлением

к опрощению, назад к природе, к животному состоя-

нию.

6.8. Постмодернизм

Постмодернизм — новый вариант умеренного ир-

рационализма, весьма размытое, широкое направление

мысли. Он причудливо соединяет линию философии

жизни-экзистенциализма и фрейдизм. К адептам по-

стмодернизма можно отнести таких философов как

Лиотар, Бодрийяр, Ж.Делёз, Ж.Деррида, М.Фуко.

114

Постмодернизм явно односторонен, поскольку, во-

первых, выводит за скобки всю предшествующую фи-

лософию, нарушая тем самым принцип преемственно-

сти, и, во-вторых, опирается исключительно на худо-

жественную культуру и некоторые гуманитарные дис-

циплины (психологию, психиатрию, лингвистику). Он

игнорирует методологию, наработанную естественны-

ми науками, математикой и тем направлением фило-

софии, который ориентируется на указанные науки и

вообще на науку. Постмодернисты явно не любят точ-

ное знание, игнорируют достижения научно-

технической мысли.

Постмодернизм — глупая претензия на исключи-

тельность. Называя всё, что было до него «модерниз-

мом», он противопоставляет себя этому всему. Чисто

подростковый подход: отрицать, крушить, ломать всё,

что было до тебя или сделано не тобой, другими. Это

такая же глупость, как если бы человек решил отка-

заться от сердца, легких, головы на том основании, что

это всё — старое, тривиальное, надоевшее, что это из

прошлого, «от предков», не ново и т. д. и т. п.

Постмодернисты, чураясь-избегая всяких канонов,

стандартов, монизма, единства, абсолютизма и т. п.,

бросаются в другую крайность, а именно, в крайность

плюрализма, хаоса, анормального, релятивизма.

Современный философ должен быть универсаль-

ным мыслителем и учитывать в своих философских

построениях по возможности весь человеческий опыт.

6.9. Философия науки

Начиная с О. Конта философия науки становилась

и развивалась сначала в форме позитивизма, эмпири-

окритицизма, логического позитивизма, затем в форме

критического рационализма К.Поппера и, наконец, во

второй половине ХХ века приобрела черты самостоя-

тельной философской дисциплины. Появились кон-

цепции Т.Куна (теория парадигм и научных револю-

115

ций), И.Лакатоса (методология исследовательских

программ), П.Фейерабенда (методологический плюра-

лизм и анархизм) и др.

6.10. Современная философская мысль

Современная философская мысль имеет следую-

щие особенности:

1. Философы в большинстве своем, наконец, осоз-

нали, что философия — особый тип культуры, отлич-

ный от науки, искусства, религии-теологии. От попы-

ток сделать философию наукой или даже преодолеть-

элиминировать ее (в ХIХ–1-й половине ХХ веков) они

пришли к пониманию ее автономности и значимости

для человека. Философия профессионализировалась,

появилась целая когорта людей, которые с юношеских

лет и до конца жизни занимаются исключительно фи-

лософией, для которых философия — профессия, а не

любительство или сопутствующее дело.

2. Философия необыкновенно разрослась вширь,

проникла во все сферы человеческой деятельности,

возникли специализированные философские направ-

ления (философия науки, искусства, религии, практи-

ки, экономики, политики и т. д.).

3. Общество стало с бόльшим уважением относить-

ся к философии и философам.

4. Философия возвращается в практику; становле-

ние практической философии.

——————

Сейчас Россия освобождается от пут огосударст-

вленной марксистской философии. Впервые возникла

ситуация свободного развития философии. Появились

десятки, сотни философов с замечательными идеями.

Можно ожидать расцвет философской мысли.

116

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. ФИЛОСОФСКАЯ

КАРТИНА МИРА

ГЛАВА 7. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА

7.1. Картины мира

Как я уже говорил вначале, философия состоит из

трех частей — учения о мире, его категориальной

структуре, учения о человеке-обществе и учения о ме-

тодах и формах человеческой деятельности. Эти части

философии в целом охватывают всю философскую

проблематику.

Рассмотрим проблематику первой части филосо-

фии, а именно, учение о мире в целом. Иными слова-

ми, попробуем нарисовать философскую картину ми-

ра.

Выражение “картина мира” появилось сравнитель-

но недавно; оно стало популярным лишь в ХХ веке.

Это выражение означает, что возможен общий взгляд

на мир, что человек пытается осмыслить мир в целом и

нарисовать в своем сознании некую картину, отобра-

жающую мир.

Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и

что от него ждать? Одна из наиболее ранних картин

мира — библейская. В первой книге Библии (точнее

“Ветхого завета”) «Бытие» нарисована картина того,

как возникает мир (бытие). Согласно этой картине мир

создан Богом, неким всемогущим существом, который,

однако, думает, говорит и действует как человек. Бог,

по Библии, существовал еще до возникновения мира.

Он создал мир за шесть дней. Сначала сотворил небо и

землю, затем свет, затем сушу и воду, затем расти-

тельный и животный миры. На шестой день он сотво-

рил человека. Вот так схематично изображается сотво-

рение мира. С точки зрения современной науки, эта

117

картина происхождения мира не выдерживает никакой

критики. За шесть дней создать все многообразие ок-

ружающего мира невозможно. Некоторые богословы

предлагают рассматривать эти шесть дней не как ка-

лендарные дни, а как очень большие исторические пе-

риоды. Однако, вся фразеология первой книги Библии

указывает на дни творения в суточном исчислении («И

был вечер, и было утро: день шестой». Бог, как какой-

то скульптор, на шестой день слепил человека и вдох-

нул в него жизнь («И создал Господь Бог человека из

праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и

стал человек душею живою»). Имя первого человека

«Адам» происходит от слова «адамах», что означает

земля-мать, сырая красная почва, глина. Первую жен-

щину по имени “Ева” Бог создал якобы из ребра Ада-

ма. Указывалось также, что Бог на седьмой день отды-

хал. Ясно, что речь идет не о каких-то больших исто-

рических периодах, а о днях. Эта библейская картина

мира сохранилась до наших дней, и верующие, хотят

они этого или нет, должны ее признавать. Было время,

когда верующие совершенно серьезно считали, что у

женщин должно быть на одно ребро больше, чем у

мужчин. Их предположение не подтвердилось, так что,

с этой точки зрения, невозможно представить, чтобы

женщина была создана из ребра мужчины.

Библейская картина мира — не единственная рели-

гиозная картина мира. Развитая картина мира имеется,

например, в индуистской религии.

В последние столетия сформировалась научная

картина мира. Она основана на данных астрономии,

физики, химии, биологии и выступает обычно как ан-

титеза архаической (прежде всего, религиозной) кар-

тине мира.

Ученые в результате своих исследований выяснили

что собой представляет окружающий мир. В частно-

сти, они определили, что наша Земля существует 4 с

половиной миллиарда лет а наша часть вселенной су-

118

ществует не менее 13 – 14 миллиардов лет, что грани-

цы Метагалактики отстоят от нас где-то на расстоянии

15-18 миллиардов световых лет. Световой год – это

земной год, за который пробегает световой луч (его

скорость равна 300 тысяч километров в сек).

Наше Солнце, вокруг которого вращается Земля и

еще 8 планет, движется по эллипсу в Галактике (мы

наблюдаем ее на ночном небе в виде Млечного пути).

Галактика насчитывает 100 миллиардов звезд, подоб-

ных Солнцу. В центре Галактики находится так назы-

ваемая черная дыра, которая и заставляет двигаться

вокруг себя 100 миллиардов звезд. Эта черная дыра

больше Солнца по массе в миллионы раз.

Метагалактика состоит примерно из 50 миллиардов

таких же звездных систем как наша Галактика.

Физики установили, что в основе всех процессов,

взаимодействий нашей части вселенной лежат 4 фун-

даментальных взаимодействия: электромагнитное,

гравитационное, сильное (ядерное), слабое. Они также

установили, что вещество состоит из молекул и ато-

мов, атомы — из элементарных частиц: электронов,

протонов и нейтронов, а те, в свою очередь, состоят из

кварков, субэлементарных частиц с дробным электри-

ческим зарядом.

Научная картина мира опирается на всю совокуп-

ность наблюдений, экспериментов, расчетов, которые

ученые проделали на протяжении последних 2000-

2500 лет. Она основана также на познании законов

природы: физических, химических, биологических.

Совокупность всех этих научных знаний дает в общем

и целом научную картину мира.

Наука не дает, однако, полного, исчерпывающего

представления о мире. Нет таких ученых, которые бы

занимались миром в целом. Разные науки дают только

мозаичную, фрагментарную картину мира. По-

настоящему о мире в целом могут говорить только

философы. Но философы — не ученые, они не иссле-

дуют природу, а лишь осмысляют то, что другие люди

выработали как знания.

Если ученые осмысляют мир с помощью открытий,

т. е. с помощью знаний законов природы и знаний о

явлениях, то философы осмысляют мир через всю со-

вокупность научных знаний, через весь человеческий и

личный опыт. Все эти знания они пропускают через

свой разум. Главный инструмент философского ос-

мысления мира – фундаментальные философские по-

нятия, категории. Речь идет о таких понятиях как бы-

тие, материя, движение, пространство, время, качест-

во, количество, возможность, действительность, при-

чина, следствие, необходимость, случайность, тожде-

ство, противоположность, противоречие... Насчитыва-

ется более ста философских категорий.

Разные философы рисуют разные категориальные

картины мира. Одни философы берут какую-то одну

категорию за основу. Они понимают мир как некото-

рое монархическое государство, управляемое одной

категорией-монархом, или как своеобразную матреш-

ку, которая содержит внутри себя множество малень-

ких матрешек, т. е. одна большая категория последова-

тельно включает в себя меньшие категории. Так, Спи-

ноза брал за основу своей картины мира категорию

субстанции и путем последовательного деления этой

категории на множество составляющих (атрибутов и

модусов) рисовал категориальную картину мира. Суб-

станция Спинозы имела два атрибута — мышление и

протяжение, а они, в свою очередь, имели разные мо-

дусы (видоизменения). У протяжения Спиноза пред-

полагал такие модусы как пространственное движение,

время, необходимость, случайность, закономерность...

Наш В. С. Соловьев выдвигал в качестве главной

категории, объясняющей мир, категорию всеединства.

Этих философов называют монистами – от слова

монизм (гр. monos — один).

Другие философы представляли мир как некоторую