Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

130

Но можно ли представлять мир в виде конкретной сис-

темы материальных тел наподобие атома, планетной

системы, галактики или метагалактики? Мир, безус-

ловно, является системой, но не конкретных частиц,

тел и не понятий, категорий, а того, что отражают по-

нятия, категории. Ведь всякая конкретная система ог-

раничена в пространстве и времени. А мир, по выра-

жению Гегеля, нигде не заколочен досками. Вряд ли

мир можно представлять и в виде системы духовных

сущностей, гипостазированных понятий. Здесь тоже

ограниченность, теперь уже субъективного порядка.

Человек-субъект, проецируя свой духовный мир на

мир реальный, тем самым ставит себе пределы в ос-

мыслении мира как такового.

Мир — естественная система объективных, незави-

симых от нас определений, которые отражаются в на-

шем мышлении в виде понятий и категорий. (В скоб-

ках замечу, слово «система» по отношению к миру в

целом употребляется с известной долей условности.

Это слово выражает лишь одну из категорий, а она в

свою очередь отражает лишь какое-то одно определе-

ние мира. В строгом смысле о мире в целом нельзя го-

ворить, что он системен или бессистемен, упорядочен

или неупорядочен, целостен, един или нецелостен, не-

един. Все эти определения являются частными и лишь

в своей совокупности могут характеризовать мир в це-

лом).

7.6. О категориальном детерминизме

В связи с рассмотренной выше проблемой естест-

венно возникает вопрос о категориальном детерми-

низме. Из всего анализа проблемы следует, что объек-

тивная система категориальных определений мира —

это, по существу, система детерминаций или детерми-

нации, обусловленности.

Вопрос, однако, не так прост. Обычно с детерми-

131

низмом связывают концепцию, признающую объек-

тивную закономерность и причинную обусловлен-

ность всех явлений природы и общества

. Между тем

такое понимание детерминизма недалеко ушло от ме-

ханистического, лапласовского детерминизма. Детер-

минизм нельзя связывать только с тремя категориями:

необходимостью, закономерностью и причинностью.

Кто так делает, тот неизбежно скатывается на позиции

лапласовского

детерминизма, т. е. отрицания или, в

лучшем случае, полупризнания объективного сущест-

вования случайности. В самом деле, если мы связыва-

ем детерминизм только с объективным существовани-

ем необходимости, закономерности, то к какой кон-

цепции относить тогда признание объективного суще-

ствования случайности? Ясно, что к индетерминизму.

Ведь случайность противоположна необходимости.

Если даже мы будем относить случайность к разно-

видности причинной обусловленности, то и в этом

случае мы по-настоящему не избавимся от представ-

ления о ее чуждости детерминизму. Обычное понятие

детерминизма, связывающее его с указанной тройкой

категорий, акцентирует внимание на необходимости,

закономерности, т. е. в нем нет уравновешенного

представления о случайности и необходимости как по-

люсах взаимозависимости. Как бы мы ни трактовали

причинность, все равно упор в таком понятии детер-

минизма делается именно на необходимость, законо-

мерность. Вспомним, что и причинная связь часто

трактуется как необходимая, т. е. опять же в координа-

тах вышеуказанных категорий.

Одностороннее понимание детерминизма было харак-

терно для многих ученых недавнего прошлого. Например,

для А.Эйнштейна. Напомню его спор с представителями

См.: Философский энциклопедический словарь. М.,

1983, С. 149.

Пьер Симон Лаплас — выдающийся французский уче-

ный-математик. Он полагал, что устройство мира подобно

часовому механизму.

132

копенгагенской школы физиков (Н.Бором, В.Гейзенбергом,

Э.Шредингером и др.) о том, какую роль играет беспорядок,

случайность, неопределенность в физических процессах.

Защищая позицию физического детерминизма, он утвер-

ждал, что все упорядочено («бог не играет в кости»). Ко-

пенгагенцы же по главе с Н.Бором отстаивали позицию фи-

зического индетерминизма, т. е. считали, что «бог играет в

кости», что неопределенность, случайность, некоторая не-

упорядоченность в физических процессах в принципе не-

устранима. (На это указывало соотношение неопределенно-

стей В.Гейзенберга).

По сути говоря, термины «детерминизм», «детер-

минация» не содержат специфического указания на ка-

тегории необходимости, закономерности, причинно-

сти. В переводе с латинского детерминировать озна-

чает определять, обусловливать. Спрашивается, разве

другие категориальные определения не определяют, не

обусловливают? Например, качество и количество.

Разве они не определяют предмет, не делают предмет

таким, каков он есть? Или движение не подчиняет сво-

ей двигательной самости все существующее и проис-

ходящее в мире? А противоречие? А материя? Разве

последняя не определяет реальные объекты, не «дела-

ет» их отличными от понятий об этих объектах и во-

обще от наших фантазий? Разве действительность, рас-

сматриваемая в ее противоположности возможности и

недействительности, не определяет реальное, действи-

тельное существование явлений, законов? Когда мы

говорим о действительности или недействительности

чего-либо, то разве не определяем этим что-либо? А

возможность? Разве она не указывает на границы воз-

можного, на его отличие от невозможного? А случай-

ность? Разве она не «участвует» в детерминации про-

исходящего в мире? Случайность указывает на то, что

возможны события, выпадающие из необходимого ря-

да.

Категории мышления являются отражениями объ-

ективных категориальных определений мира. В точ-

ном смысле слова определения мира и есть объектив-

ные детерминации. Среди них и случайность — как

133

объективное категориальное определение мира — уча-

ствует в детерминации происходящего наравне с необ-

ходимостью.

Таким образом, категориальный детерминизм в

самом глубоком смысле означает признание детерми-

нации всего существующего и происходящего естест-

венной системой категориальных определений мира.

Все объективные категориальные определения участ-

вуют в детерминации, детерминируют, определяют,

обусловливают. Только благодаря такому пониманию

детерминизма мы преодолеем его сближение или ото-

ждествление с лапласовским детерминизмом и выбьем

почву из-под индетерминистских спекуляций по пово-

ду случайности, свободы воли.

7.7. Категориальная картина мира

Вопрос о картине мира весьма не прост. Все мы ин-

туитивно понимаем, что означает выражение «научная

картина мира». Оно родилось скорее всего как антите-

за религиозному пониманию мира, религиозной кар-

тине мира. Но когда речь заходит о картине мира в

философском смысле, то возникают всякого рода во-

просы. Главный вопрос такой: существует ли особая

философская картина мира, отличная от научной? По-

ложительное решение вопроса напрашивается как буд-

то само собой. Если философия — мировоззрение (бу-

квально «воззрение на мир»), с этим согласны многие,

то она не может не быть картиной мира. И если фило-

софия отлична от науки, то и философская картина

мира не может не отличаться от научной.

В чем же специфика философской картины мира?

Научная картина мира изначально является мозаичной,

фрагментарной, так как она опирается на совокупность

данных, получаемых в разных науках в результате на-

блюдений и экспериментов. Нет одной, синтетической

науки, которая бы исследовала и объясняла мир в це-

134

лом (как целое). Ведь наблюдения и эксперименты по

самому своему существу касаются лишь отдельных

частей или сторон мира. Мир в целом в принципе не-

наблюдаем и с ним как целым нельзя проводить экспе-

рименты.

Философия, в отличие от науки, не связана с каки-

ми-то отдельными наблюдениями и экспериментами.

Она опирается на весь опыт человека, который неиз-

меримо богаче каких-либо наблюдений, эксперимен-

тов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская

картина мира использует язык категорий, — фунда-

ментальных понятий, в которых сконцентрирован ин-

дивидуальный и общественно-исторический опыт че-

ловека. Категории — это краски и кисти философа, с

помощью которых он пишет картину мира. Специфика

философской картины мира и состоит в том, что она

является категориальной картиной мира.

Слово «картина» давно употребляется в самом ши-

роком смысле, в том числе по отношению к миру в це-

лом. Выше мы говорили о научной картине мира. В

ходу такие выражения «физическая картина мира»,

«библейская картина мира». Чем же хорошо слово

«картина»? Во-первых, «картина» означает нечто

«отображающее», передающее определенное видение,

чувствование человека. Во-вторых, это слово говорит

о целостном отображении чего-либо. Уж если картина

что-то изображает, то это что-то представляется в це-

лостном, осмысленном виде. В-третьих, слово «карти-

на» несет ту смысловую нагрузку, что оно включает в

себя не только логически осмысленный, рассудочный

момент, но и момент интуитивный, конкретно-

образный, субъективный.

Выражение «категориальная картина мира» пере-

дает тот факт, что описание, объяснение мира осуще-

ствляется с помощью категорий, а язык категорий —

особый язык, не сводимый ни к формально-

логическому рассуждательству, ни к интуитивно-

135

гадательному мышлению.

Задача философа сродни задаче художника, пишу-

щего картину. Подобно художнику он передает лишь

свое видение мира. Вообще нужно сказать, что фило-

софские учения и системы — это лишь ступени в ле-

стнице, ведущей к более полному и глубокому осмыс-

лению мира. Никто из философов не вправе претендо-

вать на истину в последней инстанции. Самое боль-

шее, на что философ может рассчитывать, это убежде-

ние в том, что его взгляды на данном этапе развития

философии ближе всего стоят к истине и отвечают ду-

ху времени.

Перейду теперь к краткому описанию предлагае-

мой категориальной картины мира. Первое и основное

положение таково:

мир — это материя и движение; в мире нет ни-

чего, кроме материи и движения.

Наиболее фундаментальными определениями мира

являются материя и движение. Они же -

основополагающие категории, составляющие ядро ка-

тегориальной картины мира. Это значит, что все ос-

тальные категории являются частными определениями

материи и движения.

Материя и движение — две стороны мира. Движе-

ние занимает равное с материей положение в мире.

Это не означает, однако, признания дуализма материи

и движения. Они разные и противоположные стороны

мира, но вместе с тем не существуют друг без друга,

более того, обусловливают, опосредствуют друг друга.

Материя движется, движение материально. Можно го-

ворить только о движущейся материи и материальном

движении.

Далее. Пока мы говорим только о связи материи и

движения, мы не идем дальше декларирования этой

связи. Частица «и», которая соединяет слова «мате-

рия» и «движение» в одном суждении — слишком

слабый аргумент в пользу диалектического, а не дуа-

136

листического понимания соотношения материи и дви-

жения. Чтобы выразить действительную связь материи

и движения, нужно найти объединяющие их категори-

альные определения. Мы не преодолеем дуализма ма-

терии и движения, пока не найдем посредствующие

звенья, в которых они соединяются. Этими посредст-

вующими звеньями должны быть наиболее фундамен-

тальные, после материи и движения, определения ми-

ра. Такими определениями, по нашему мнению явля-

ются противоречие и становление.

Противоречие — всеобъемлющая, универсальная

форма единства материи и движения. Оно осуществля-

ет диалектическую связь материи и движения, «стал-

кивает» их как противоположные определения и в то

же время сливает воедино, «делает» материю движу-

щейся, а движение материальным.

Становление, в отличие от противоречия, не охва-

тывает все формы связи материи и движения. Его

нельзя применить к миру в целом, т. е. нельзя сказать,

что мир становится. В мире, конечно, постоянно про-

исходят изменения, превращения. Однако как целое он

не имеет какого-то одного избранного направления

всех изменений и превращений, что характерно для

становления (как движения от низшего к высшему).

Последнее имеет место лишь на отдельных «участках»

мира, лишь для отдельных форм материи и движения

(примеры: прогресс в живой природе, исторический

прогресс). Таким образом, становление является осо-

бенной формой единства материи и движения.

Противоречие и становление относятся друг к дру-

гу, в известном смысле, как абстрактное и конкретное

единство материи и движения.

Итак, в основе категориальной картины мира лежат

четыре категории: материя, движение, противоречие,

становление. Первые две являются самыми основны-

ми: они отражают определения, образующие мир. Вто-

рые две связывают их. Наглядно схему взаимоотно-

137

шения категорий можно представить следующим об-

разом (рис. 4):

М И Р :

ПРОТИВОРЕЧИЕ

МАТЕРИЯ ДВИЖЕНИЕ

СТАНОВЛЕНИЕ

На следующей странице — на основе этой схемы

— дается схематическое представление категориаль-

ной картины мира, которое для краткости будет име-

новаться таблицей категорий (табл. 1). Это — пред-

ставление системы категорий в некотором воображае-

мом пространстве.

ПРОТИВОРЕЧИЕ

ТАБЛИЦА

КАТЕГОРИЙ

СХОДСТВО—

ПРОТИВОПО-

ТОЖДЕСТВО

ВЗАИМООПОСРЕДСТВОВАНИЕ

ЛОЖНОСТЬ

(

взаимопереход

(

необратимый переход

противоположностей

)

одной прот ивоположности

—РАЗЛИЧИЕ

в другую)

(ПРОСТОЕ)

ПРО МЕЖУ ТО Ч НОЕ

ПРОТИВОРЕЧИЕ

М А Т Е Р И Я {антагонистиче- Д В И Ж Е Н И Е

ское противоречие}

(ПРОСТОЕ) СЛОЖНОЕ (ПРОСТОЕ)

ВНУТРЕННЕЕ ОРГАНИЧЕСКОЕ В Н Е Ш Н Е Е

ПРОТИВОРЕЧИЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ

{

единство

} — {

борьба

}

{гармоническое

(внутреннее

противоречие} [

внешнее

взаимодействие) взаимодействие]

(

cвязь

) [

столкновение

]

(промежуточное

взаимодействие)

В О З М О Ж Н О С Т Ь

ВЕРОЯТНОСТЬ

НЕОБХОДИ- С В О Б О Д А СЛУЧАЙ-

МОСТЬ НОСТЬ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

(ЦЕЛЬ-

СУБЪЕКТ СРЕДСТВО- ОБЪЕКТ

РЕЗУЛЬТАТ

)

Н О В О Е

статистическая

[-причина

закономерность -действие

-следствие]

ЗАКОН СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЕ

(порядок)

форма - содержание

[беспорядок]

[

вещь-

свойство

С Т А Р О Е отношение]

Д Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О С Т Ь

СУБСТАНЦИЯ

(частица вещества,

МЕЗОМАТЕРИЯ

атом, молекула, (жидкость...)

кристалл, твердое

тело, планета,

звезда...)

Т Е Л О

ОРГАНИЗМ СООБЩЕСТВО

Г Р У П П А

особь, (рой, стая, (поле, газ,

существо, стадо, туманность,

ЦЕЛОЕ- человек) коллектив...) облако,

cисте ма/

пыль...)

СТРОЕНИЕ

структура

ЧАСТЬ

/элемент/

КАЧЕСТВО — МЕРА — КОЛИЧЕСТВО

общее-

опти

-частное мум НЕПРЕРЫВНОЕ

хар ак те р [В ЕЛ ИЧ ИНА, СТЕПЕНЬ]

мерное мерное

класс

качес- коли-

т во чество

кв а з и-

[доза,

бесконечное

размер]

ВСЕОБ- типичес- СПЕЦИ-

ЩЕЕ

кое

) -

ФИЧЕ- НОРМА БЕСКО-

КОНЕ-

индивиду

СКОЕ

НЕЧ-

ЧНОЕ

альное

)

НОЕ

р о д

в и д

СТАНДАРТ

разновид-

[МНОЖЕСТВО, ЧИСЛО]

ность ДИСКРЕТНОЕ

ДВИЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНИ

СОСТОЯНИЕ

СОХРАНЕНИЕ

РАЗВИТИЕ ИЗМЕНЕНИЕ

(

прямое

(

прямое

или

обратное

измене ние

)

обратное

измене ние

)

ДВИЖЕНИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ

ПОЛОЖЕНИЕ

ПОКОЙ

ПОВЕДЕНИЕ

ПЕРЕМЕ-

ЩЕНИЕ

ПРОСТРАНСТВО

В Р Е М Я

(

БЕЗГРАНИЧНОСТЬ-ГРАНИЦА) [ВЕЧНОСТЬ-ПРЕХОДЯЩЕЕ

ПРОТЯЖЕННОСТЬ

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ

(

ОБЪЕМ, ПЛОЩАДЬ, ДЛИНА) (МЕТР, ГЕКТАР)

[

ЭРА, ВЕК, ГОД, СУТКИ, ЧАС,

СЕКУНДА, МИГ]

СЛОЖНАЯ

ОБРАТИ

СПИРАЛЕ

НЕОБРА-

СИММЕТРИЯ

симметрия

АС ИММЕТ

МОСТЬ

ОБРАЗ-

ТИМОСТЬ

асимметрия

Р ИЯ

НОСТЬ

РАСПОЛОЖЕНИЕ ПОРЯДОК ВРЕМЕНИ

(

МЕСТО; ВЕРХ-НИЗ, ЦЕНТР,

[

МОМЕН

Т; ПРОШЛОЕ-НАСТОЯЩЕЕ-

ПР АВ ОЕ- ЛЕВО Е)

БУДУЩЕЕ] [ОДНОВРЕМЕННОСТЬ-

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ]

СТАНОВЛЕНИЕ

135

Таблица категорий является сравнительно простой.

Каждая из четырех основных категорий расчленяется

на целый «куст» категорий. Последние выражают в

иерархическом порядке их отдельные стороны и част-

ные виды. Конечно, это «расчленение» происходит

только мысленно. На самом деле все категориальные

определения одновременно соединены и разъединены,

т. е. представляют собой некоторое единство многооб-

разия или многообразие в единстве. Более того, все

представленные в таблице категории, вернее, их объ-

ективные аналоги не существуют отдельно от единич-

ных «вещей», материальных реальностей, т. е. о них

нельзя говорить ни как о платоновских «идеях», ни как

об универсалиях (в смысле средневекового реализма),

ни как об онтологических сущностях, нейтральных по

отношению к материальному и идеальному (в смысле

«критической онтологии» Н. Гартмана).

7.8. Соответствия и антисоответствия

между категориями

Практически во всех категориальных семействах

имеются пары категорий и отдельные категории, кото-

рые определенным образом соответствуют друг другу,

как будто одни и те же пракатегории «задались целью»

повториться в ином обличье в каждом категориальном

семействе. Это можно видеть из приводимой ниже

таблицы соответствий и антисоответствий (табл.

2):