Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

Первые сто лет существования

Общества Иисуса

В 1640 году у Плантина в Антверпене появилась

одна из тех книг, чудовищные размеры которых наво-

дят ужас даже на самых выносливых из современных

библиофилов; огромный том in folio почти в тысячу

страниц, длинный, широкий, толстый и тяжелый, как

большой ребенок. Однако если мы осмелимся ближе

присмотреться к этому чудовищу, то мы почувствуем

приятное разочарование. Эта книга великолепно напе-

чатана, обильно украшена прекрасными гравюрами на

меди и во всех отношениях является шедевром издав-

шей ее знаменитой типографии. Уже эта необыкновен-

но приятная внешность говорит нам, что мы не име-

ем дело с одним из многочисленных гигантских

проектов учености XVII века, которые тяжело нести

и еще тяжелее вынести.

Действительно, цель этой колоссальной книги ско-

рее назидательная, чем ученая. Это не что иное, как

юбилейное издание, и, как гласит нам надпись на ве-

ликолепно разукрашенном титульном листе: «Imago

primi saeculi Societatis Iesu», юбилейный очерк пер-

вого века существования Общества Иисуса, состав-

ленный отцами провинции Фландрия-Бельгия. На

юбилейные торжества обычно не приглашают крити-

Глава V

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ

ОБЩЕСТВА ИИСУСА В АПОГЕЙ ЕГО

МОГУЩЕСТВА

353

Первые сто лет существования Общества Иисуса

ков. Этому вполне обоснованному обычаю последо-

вали, конечно, при составлении своего юбилейного

труда и бельгийские ученые отцы-иезуиты. Но они не

ограничились изгнанием критики из своего рабочего

кабинета: достаточно прочитать несколько страниц

описаний на классической новой латыни, несколько

сот латинских, греческих и еврейских стихов, прият-

но прерывающих высокопарную прозу, и мы почти

задохнемся от приторного запаха фимиама.

В этой книге Общество Иисуса восхваляет и возве-

личивает себя с такой силой, что в сравнении с ней офи-

циальная риторика времен упадка Римской империи по-

кажется нам скромной болтовней. Согласно этой книге

Общество Иисуса ведет свое происхождение прямо от

Иисуса Христа и Марии; оно сравнивает свое развитие

с развитием Иисуса; оно изображает себя как орудие,

созданное самим Божественным Провидением. Обще-

ство утверждает, что в его истории исполняются все

пророчества Ветхого Завета и что Бог засвидетельство-

вал его превосходство чудесами и знамениями; оно

ставит Игнатия Лойолу рядом не только с героем им-

ператорского Рима, Юлием Цезарем, но и с героем ду-

ховного Рима – апостолом Петром; оно ставит его, ко-

нечно, неизмеримо выше Цезаря и прославляет его, а

вместе с ним святого Франциска Ксавье, как величай-

ших святых и чудотворцев, властвовавших над ветра-

ми и дождем, болезнями и смертью, обладавших влас-

тью даже останавливать, подобно Иосии у Гибеона,

движение солнца. Общество гордо предъявляет для

себя и своих членов право на все, что можно сказать

высокого, прекрасного и необычайного о людях и че-

ловеческих делах. В этой хвастливой юбилейной рабо-

те оно воздает себе поклонение с таким энтузиазмом,

в таком триумфальном и самодовольном тоне, которые

не знают себе ничего подобного.

354

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ

Каким бы грубым ни казалось нам это невероятное

самодовольство, приближающееся к идолопоклонству,

мы все же должны попытаться понять его причины.

Очевидно, мы имеем здесь дело не просто с излияни-

ями фантазии, возбужденной до состояния бреда. Этот

энтузиазм опирается на факты, успехи, победы, кото-

рые могли вскружить головы даже флегматичным ни-

дерландцам, мало склонным к преувеличениям. Если

мы примем это во внимание и восстановим перед на-

шими взорами внешнее развитие общества в течение

первого века его существования и его могуществен-

ное положение в 1640 году, мы не увидим ничего не-

понятного в самодовольстве ордена, хотя и должны

будем признать, что «Imago» является изображением

вполне в духе эпохи – мифологическим, высокопар-

ным, напыщенным, возводящим реальные факты во

всех смыслах в превосходную степень.

В 1540 году орден насчитывал лишь 10 регулярных

членов и не имел собственной резиденции. В 1556

году он насчитывал уже 12 провинций, 79 домов и око-

ло 1000 членов. Через 18 лет, в 1574 году, существо-

вало уже 17 провинций, 125 коллегий, 11 новициатов,

35 поселений и 4000 членов. Спустя поколение, в 1608

году: 31 провинция, 306 коллегий, 40 новициатов,

21 дом профессов, 65 резиденций и миссий, 10 640

членов. Восемь лет спустя, через год после смерти

знаменитого генерала Аквавивы: 32 провинции,

372 коллегии, 41 новициат, 123 резиденции, 13 112

членов. Еще через десять лет, в 1626 году: 36 провин-

ций, 2 вице-провинции, 446 коллегий, 37 семинарий,

49 новициатов, 24 дома профессов, около 230 миссий

и резиденций, 16 060 членов. Наконец, в 1640 году:

35 провинций, 3 вице-провинции, 521 коллегия, 49 се-

минарий, 54 новициата, 24 дома профессов, около 280

резиденций и миссий, более 16 000 членов.

355

Первые сто лет существования Общества Иисуса

Однако столетняя годовщина отнюдь не является

концом этого замечательного развития. В 1679 году

число провинций не увеличилось, и орден имел лишь

23 дома профессов и 48 новициатов, но число колле-

гий возросло до 578, число семинарий до 88, число

резиденций до 160, число миссий до 106 (вместо

266), число членов до 17 650, из них 7870 священ-

ников. В 1710 году было 37 провинций, 1 вице-про-

винция, 612 коллегий, 157 семинарий, 24 дома про-

фессов, 59 новициатов, 340 резиденций, около 200

миссий, 19 978 членов, из них 9957 священников.

Статистика 1750 года впервые указывает на неболь-

шой упадок: 578 коллегий, 150 семинарий, 60 нови-

циатов, 25 домов профессов, 195 резиденций, 172

миссии. Но все же орден имеет 22 126 членов, из них

10 594 священника.

Этот обзор показывает, что период наиболее заме-

чательного прогресса приходится на правление гене-

рала Аквавивы, с 1581 по 1615 год. Именно в эту эпо-

ху и в последующие 10–15 лет, то есть в момент

наиболее сильной контрреформации, Общество росло

быстрее всего, особенно в странах Средней Европы,

зараженных ересью. Сильнее всего с самого начала

оно было представлено в Италии (в 1640 году оно име-

ло здесь 116 коллегий и более 3000 членов); следую-

щее место занимает Пиренейский полуостров (104

коллегии и значительно более 2000 членов); третье –

Германия (я имею в виду территорию будущего Гер-

манского союза: 83 коллегии, около 20 семинарий и

более 2000 членов); четвертое – Франция (79 колле-

гий, 3 семинарии, более 2000 членов); пятое – Испан-

ские Нидерланды (39 коллегий, более 1000 членов);

шестое – Польша (30 коллегий, более 1000 членов).

Из всех стран Европы пропорционально наиболь-

шее число иезуитов приходилось на Нидерланды, так

356

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ

как здесь находилось большинство крупных учреж-

дений ордена для пропаганды в Великобритании и

Ирландии. Из неевропейских областей первое место

занимает Ост-Индия (19 коллегий, 2 семинарии, бо-

лее 500 членов); затем идет Мексика (14 коллегий,

2 семинарии, 14 резиденций, около 400 членов); по-

том – Перу (11 коллегий, 3 семинарии, 3 резиденции,

около 400 членов) и, наконец, Парагвай (7 коллегий,

около 150 членов).

Слабее всего Общество было представлено в Аф-

рике. Прочные резиденции оно имело здесь лишь в

португальских колониях Западной и Восточной Аф-

рики. Тем не менее Общество могло с некоторым

правом применить к себе гордый девиз: Omnia solis

habet. Ибо как бы велики ни были петли той сети по-

селений, которой орден опутал весь земной шар, сол-

нце все-таки никогда не заходило в пределах его де-

ятельности. Оно, как с гордостью говорит Imago,

всегда встречало на своем пути иезуитов и их уче-

ников, собравшихся на молитву.

Это лишь сухие статистические данные. Но эти

сухие данные и мертвые цифры дают ясное представ-

ление о в высокой степени поразительном развитии,

представление о том, каким образом скромное обще-

ство студентов постепенно превратилось в мировую

силу, ставшую в конце концов столь же универсаль-

ной, как и церковь, в интересах которой она вела

борьбу, но значительно превосходившую церковь

сплоченностью и быстротой действий; в мировую

силу, влияние которой чувствовалось не только во

всей Европе, но и в Новом Свете, в Индии, Китае,

Японии; в мировую силу, на службе у которой рабо-

тали в одном и том же направлении представители

почти всех национальностей и рас, итальянцы и ис-

панцы, португальцы и французы, немцы и англича-

357

Богатство иезуитов

не, поляки и греки, арабы и японцы, тонкинцы и даже

индейцы; в мировую силу, которая является как бы

уменьшенным снимком с мира, снимком, которого до

этого времени никогда не видела в своей среде все-

ленская церковь.

У мыслящего наблюдателя, созерцающего эту кар-

тину, неизбежно возникает вопрос: каким путем за-

воевал орден это положение в мире и каковы были

причины, позволившие ему сохранять его в течение

столь долгого промежутка времени?

Ответ на этот вопрос дается отчасти уже истори-

ей победоносных войн и завоеваний Общества. Во-

первых, оно боролось за великую идею – за господ-

ство папской власти и католической веры. В этой

идее оно почерпнуло силы, позволившие ему возло-

жить на себя огромные задачи; в свое лучшее время

оно считало всякую жертву своим долгом, всякое

страдание – своей наградой. Во-вторых, в его распо-

ряжении была организация, позволявшая ему быст-

ро и без труда выполнять все задачи, за которые оно

бралось. В-третьих, оно умело пользоваться всеми

средствами, которые могли обеспечить ему в свете

вес, уважение и влияние.

Богатство иезуитов

Уже очень рано наиболее важным из средств, ко-

торыми пользовался орден, стали считать его богат-

ство. Но, к несчастью, сам он сохранял в этом воп-

росе такое глубокое молчание, что в настоящее время

невозможно установить историю и статистику его

состояния.

Мы располагаем очень немногочисленными данны-

ми относительно состояния и доходов отдельных про-

винций и коллегий ордена. К несчастью, эти данные

358

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ

относятся к эпохе упадка. Так, в 1760 году во Фран-

ции отцы сами оценивали свою недвижимую собствен-

ность в 58 миллионов ливров; следовательно, эта оцен-

ка не была преувеличенной. Однако французские

иезуиты не считались столь богатыми и столь хоро-

шо обеспеченными, как немецкие; но, к сожалению,

последние не оставили нам подобной оценки своего

состояния. Мы знаем лишь, что в момент упразднения

ордена в землях австрийской короны его имения были

оценены в 15,5 миллиона гульденов, что в Баварии в

эту же эпоху одна только коллегия в Ингольштадте

располагала более чем тремя миллионами флоринов,

что 60 отцов прусской Силезии имели доход около

47 000 талеров. Думают, что в Испании орден полу-

чал со своих имений доход около 2,5 миллиона фран-

ков. В Польше ему приписывали доход почти в 3 мил-

лиона. Доходы португальских иезуитов, если верить

иезуиту Мендозе, были значительно выше, а иезуиты

Италии получали, может быть, вдвое больше.

К этому нужно добавить еще доходы с обширных

заморских владений ордена. Редукции Парагвая, по

самому скромному расчету, стали под конец прино-

сить ежегодно 231 000 песет (около 2 021 000 фран-

ков), а редукции чикитосов около 1750 года, как го-

ворят, постоянно имели в своей кассе 312 500

франков. В Перу, в Новой Гренаде, в Мексике, на

Антильских островах финансовое положение ордена

было, по меньшей мере, очень хорошим. На одной

только Мартинике у него было имений более чем на

4 миллиона франков.

Мы не сделаем слишком большой ошибки, если,

приняв во внимание незначительную доходность зем-

левладения, оценим недвижимую собственность обще-

ства в 1760 году в 1 миллиард марок на деньги конца

XIX века; и эта оценка, вероятно, будет слишком низ-

359

Богатство иезуитов

кой. Эта цифра кажется чем-то сказочным. С первого

взгляда мы как будто можем сравнить генерала иезу-

итского ордена с современными миллиардерами. Но,

присмотревшись внимательнее, мы должны будем при-

знать подобную аналогию недопустимой потому, что

огромное состояние ордена отнюдь не находилось в

свободном распоряжении генерала. Оно было большей

частью заранее предназначено на определенные цели,

так как состояло почти исключительно из вкладов в

пользу различных учреждений ордена. Правление, по

крайней мере, в середине XVII века получало только

1 % чистого дохода всех домов ордена. Правда, оно

предъявляло притязания на новые вклады, наследства,

состояния вновь поступающих членов и излишки. Но

ему не всегда удавалось осуществлять эти притязания.

Таким образом, отнюдь не следует преувеличивать

доходов ордена. Кроме того, из этих доходов нужно

было покрывать значительные расходы, вызываемые

мировой политикой ордена и отчасти миссиями. О рас-

ходах, связанных с последними, дает некоторое пред-

ставление тот факт, что устройство одной только мис-

сии у чикитосов обошлось почти в 1 миллион талеров.

Из всего этого вытекает, что орден не может быть на-

зван без всяких оговорок богатым. Конечно, некото-

рые дома ордена были чрезвычайно богаты, но рядом

с ними существовали дома очень скромно обеспечен-

ные или даже совершенно бедные, а именно: дома про-

фессов, которые согласно статутам не имели никаких

определенных доходов и существовали на доброволь-

ные пожертвования.

Финансовая сила ордена состояла в том, что гене-

ралы вели суровый надзор над управлением отдель-

ных домов, оставляли за собой известный процент их

доходов и могли употреблять излишки богатых до-

мов на поддержку бедных учреждений. Этим путем

360

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ

достигалось то, что ни одно учреждение не впадало

в бедность и всегда находились средства, необходи-

мые для больших предприятий. Таким образом, глав-

ной причиной финансового превосходства ордена над

всеми другими духовными конгрегациями является

не богатство ордена, а великолепная организация его

хозяйственного управления.

Как удалось ордену приобрести свои значительные

богатства? Если верить «Imago primi saeculi», то

нужно было бы приписать их исключительно мило-

сердному вмешательству Божественного Провиде-

ния. Но если допросить менее заинтересованных сви-

детелей, то окажется, что отцы также сыграли свою

роль в этом деле. В принципе общество не основы-

вало ни одной новой коллегии, если основатель не

обеспечивал достаточным образом содержания учи-

телей и учеников. Кроме того, орден вменял в обя-

занность своим новициям отказываться не позднее,

чем по окончании четвертого года их послушниче-

ства, от своего имущества и всех имущественных

прав, и хотя им предоставлялось право отказывать

его в пользу бедных, но в большинстве случаев от-

каз совершался, конечно, в пользу ордена.

В одной лишь провинции Верхняя Германия орден

получил таким путем за период с 1620 по 1700 год

800 000 гульденов деньгами, не считая феодов и по-

местий, домов и имений, доставшихся ему за это же

время. Орден великолепно умел располагать своих

богатых покровителей к щедростям, и первоначально

никто и не думал упрекать его за это, так как он упот-

реблял получаемые деньги обычно на общественно

полезные дела, главным образом на школы. Далее,

орден часто добивался передачи ему земель заброшен-

ных монастырей, что нередко вызывало весьма ожес-

точенные столкновения со старыми орденами. Нако-

361

Богатство иезуитов

нец, он старался эксплуатировать свои имения наибо-

лее доходным образом, занимаясь не только скотовод-

ством и земледелием, как другие монахи, но, в соот-

ветствии с успехами хозяйственного развития нового

времени, также производством и торговлей.

В Мексике уже в XVII веке орден владел лучши-

ми сахаро-рафинадными заводами и очень доходны-

ми серебряными рудниками. В Парагвае он собирал

на своих плантациях великолепный чай, на который

был сильный спрос на всех рынках. Здесь же в сво-

их необъятных прериях он разводил прекрасную по-

роду мулов. Впоследствии вывоз их в Перу достигал

ежегодно 80 000 голов. У чикитосов главным пред-

метом вывоза был воск, у мохосов – какао.

Таким образом, каждая группа редукций, даже каж-

дая отдельная редукция имела свою тщательно проду-

манную специальность, так что все они могли взаим-

но поддерживать друг друга, никогда не конкурируя

между собой на рынке. Но еще доходнее, чем планта-

ции, скотоводство и пчеловодство, были обширные

промышленные предприятия, созданные орденом в

редукциях ценой огромных усилий. Подобно древним

коммунистическим общинам первых времен христиан-

ства, восточным монастырям, все индейские деревни

представляли собой не только замкнутые сельские об-

щины, но также и большие фабрики, где велось круп-

ное производство всех продуктов массового потребле-

ния, ориентированное на американские рынки, как,

например, четок, восковых свечей, ковров, одеял, бу-

мажных тканей, сбруи.

Конечно, столь деятельная и разнообразная индуст-

рия могла существовать лишь при наличии развитой

торговой организации. Передача торговли иностранцам

противоречила бы всей системе отцов. Поэтому отцы

сами организовали транспортировку своих товаров, на-