Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

743

Преследование

стараться сделаться пшеничными колосьями, а пле-

велы мы должны оставлять на волю Бога, и он при-

равнивает к святотатцу того, кто, присваивая себе

права Бога, разыскивает и вырывает плевелы; но в то

же время сам Киприан, не задумываясь, отсекал от

церкви всех не согласных с ним и обрекал их на веч-

ную гибель; другими словами, применял к ним един-

ственную форму преследования, практиковавшуюся

в его время. В сущности, было вполне естественно,

что церковь, сама еще гонимая, защищала принцип

веротерпимости, а тот факт, что даже и тогда дух не-

терпимости стремился пробиться наружу, мог бы за-

ранее показать миру, чего ждать ему от церкви, когда

она получит материальную возможность навязывать

свое учение сопротивляющимся. Но, однако, Лактан-

ций, последний из отцов еще гонимой церкви, говорил,

что вера не должна быть навязываема силой, что убий-

ства и благочестие не имеют ничего общего между со-

бой. Он добавляет, что никого не следует принуждать

силой оставаться в лоне церкви, так как Богу не нуж-

ны те, в ком нет истинного благочестия

Торжество нетерпимости стало неизбежным с того

дня, когда христианство сделалось государственной ре-

лигией; но дух нетерпимости, однако, развивался мед-

ленно, и мы вправе заключить отсюда, что сильно еще

чувствовалось противоречие между духом Евангелия и

духом преследования. Как только догматы православия

были утверждены на Никейском соборе, Константин

сейчас же пустил в ход авторитет государства, чтобы

установить единство учения. Все священники еретиков

Tertull. «Apolog.», c. XXIV; «Lib. ad Scapulam»; II, «adv.

Gnosticos Scorpiaces», II, III.– Cyprian. «Epist. 54 ad Maximum»;

«de Unit. Ecclesiae»; «Epist. 4 ad Pomponium», c. 4, 5.– Firm.

Lactant. «Div. Instit.» V, 20.

744

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

и схизматиков были лишены преимуществ и неприкос-

новенности, которыми пользовалось духовенство; мес-

та их собрания были отобраны в пользу церкви, и

им были запрещены как публичные, так и частные со-

брания. Интересно отметить, что эти распоряжения ис-

полнялись с самой неутомимой энергией в то время,

когда свободно существовали еще по всей империи язы-

ческие храмы и когда беспрепятственно отправлялось

языческое богослужение. Хотя учителя церкви и дума-

ли, что их главная обязанность заключается в том, что-

бы не допускать распространения учений, казавшихся

гибельными для церкви, они все же не решались дово-

дить нетерпимость до крайних ее логических выводов

и добиваться единства церкви ценой крови. Но, по-ви-

димому, они уже подумывали об этом, так как импера-

тор Юлиан прямо заявляет, что он никогда не видал ди-

ких зверей, который были бы столь кровожадны, как

большинство христиан в отношении своих единоверцев.

Константин, под страхом смерти предписал выдачу всех

арианских книг, но, по-видимому, никто не был приго-

ворен за это к смерти. В конце концов император, утом-

ленный постоянными спорами, приказал св. Афанасию

допускать всех христиан, без различия сект, до посеще-

ния храмов; но старания императора-миротворца были

бессильны против возрастающей бури догматических

споров. Сообщают, что Валенций в 370 году предал

смерти восемьдесят духовных лиц православного испо-

ведания, пожаловавшихся ему на насилие ариан; прав-

да, это не было казнью по суду, но префекту Модесту

было дано тайное приказание заманить указанных лиц

на корабль и сжечь его в открытом море

Lib. XVI Cod. Theod. tit. V, 1, 2.– Sozomen, «Hist. Eccles.»,

I, 21; II, 20, 22, 30; III, 5.– Socrat, «Hist. Eccl.», I, 9; IV, 16.–

Ammian. Marcell. XXII, 5.

745

Преследование

Впервые применение смертной казни за принад-

лежность к ереси произошло в 385 году, и вызван-

ный этим повсюду ужас показывает, что все отнес-

лись к казни как к отвратительному новшеству.

Приписанные Присциллиану гностические и мани-

хейские умозрения вызвали то исключительное от-

вращение, которое церковь всегда питала к ересям

этого рода; но когда он, осужденный тираном Мак-

симом в Трире, был подвергнут пытке и предан каз-

ни с шестью своими учениками, а остальные были

сосланы на острова по ту сторону Бретани, то по

всей Европе раздался громкий крик негодования. Из

двух епископов, преследовавших Присциллиана,

Итация и Идация, один был прогнан со своей кафед-

ры, а другой сам удалился на покой. Святой Мар-

тин Турский, сделавший все зависевшее от него, что-

бы помешать этому жестокому решению, отказался

иметь общение не только с этими епископами, но и

с теми, кто находился с ними в сношениях. Хотя он

в конце концов и уступил, чтобы испросить поми-

лование для нескольких людей, за которых он про-

сил у Максима, а также для того, чтобы помешать

тирану преследовать последователей Присциллиана

в Испании

, все же он, несмотря на то что к нему

сходил ангел-утешитель, был страшно огорчен и

даже утверждал, что на некоторое время лишился

силы изгонять бесов и излечивать недужных

Говорили, что их можно узнать (как позднее катаров) по блед-

ному цвету лица.

Sulp. Sev. «Hist. Sacr.», II, 47–51; ejusd. «Dial.», III, 11–13.–

Prosp. Aquitan. «Chron.» ann. 385–6.– Св. Мартин не мог предвидеть,

что со временем, в деле Лютера, папа выставит казнь Присциллиа-

на как пример, достойный подражания; тот же папа, несмотря на то

что св. Амвросий отлучил от церкви Максима, не задумался поста-

746

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Если церковь не решалась еще проливать кровь,

то она уже не стеснялась прибегать ко всем дру-

гим средствам, чтобы доставить торжество установ-

ленной религии. В начале V века св. Иоанн Злато-

уст учит, что ересь должна быть подавляема, что

на уста еретиков должно быть накладываемо мол-

чание, что они должны быть поставлены в такое

положение, чтобы не могли совращать других, и

что, наконец, их тайные сборища не должны быть

допускаемы; но при всем том он добавляет, что к

ним не следует применять смертной казни. Около

того же времени св. Августин умоляет префекта

Африки не предавать донатистов смертной казни;

ибо, говорит он, если будут преследования, то ни

один священник не решится выдать донатиста, так

как он предпочтет умереть сам, чем быть причиной

смерти другого. Однако Августин одобрил импера-

торские законы, согласно которым донатисты изго-

нялись, подвергались штрафам, лишались церквей

и права делать духовные завещания; в утешение

их он говорил им, что Богу не угодно, чтобы они

умерли в несогласии с единой кафолической цер-

ковью. «Если,– говорил он,– принуждают челове-

вить его среди «veteres ac pii imperatores» (Epist. Adriani PP. VI, nov.

15, 1522, ap. Luther, Opp. T. II, fol. 538a).

Опубликованные Schepss’ом труды Присциллиана («Priscilliani

quae supersunt», Вена, 1889), по-видимому, доказывают, что его

так называемая ересь была просто клеветнической выдумкой его

врагов, Итация и Идация, и что казнь его тем более гнусна, что

она ни на чем не была основана. Но сам Присциллиан проявляет

крайнее ожесточение, которым были полны все богословские спо-

ры того времени; защищая себя, он обвиняет Итация в магии и

волшебстве и заявляет, что его следовало бы предать смерти –

«sed etiam gladio persequendus est» (Ibid., p. 24).

747

Преследование

ка удалиться от зла и сотворить благо, то это не

принуждение, а проявление христианской любви»,

а когда несчастные схизматики возражали, что вера

не должна быть никому навязываема, то он заяв-

лял, что это верно в принципе, но что грех и неве-

рие должны быть наказуемы

Мало-помалу все сомнения были устранены, и

люди нашли нарочитые доводы, чтобы дать свобо-

ду своей ненависти и злобе. Пылкий св. Иероним,

когда гнев его был возбужден Вигилансом, отрицав-

шим поклонение мощам, выразил свое удивление,

что епископ не сокрушил тела этого дерзкого ере-

тика, чтобы спасти его душу, и утверждал, что бла-

гочестие и ревность во славу Бога ни в коем случае

не могут считаться жестокостью. В другом месте он

говорит, что строгость есть только известная фор-

ма самой искренней любви к ближнему, так как, на-

казывая тело, мы спасаем душу от вечной гибели.

Через шестьдесят два года после казни Присцилли-

ана и его единомышленников, вызвавшей такое со-

дрогание, папа Лев I, когда ересь снова проявилась

в 447 году, не только одобрил действия тирана Мак-

сима, но даже объявил, что если сохранять жизнь

последователям подобной, достойной осуждения,

ереси, то это будет нарушением Божеских и чело-

веческих законов. Таким образом, решительный шаг

был сделан, и церковь окончательно была призвана

всеми средствами искоренять ересь. Нельзя не ви-

деть влияния духовенства в появлении целого ряда

императорских указов, начиная с эпохи Феодосия

Chrysostomi «in Matth. Homil.» XLVI, c. 2; ср. Homil. de

Anathem., c. 4.– Augustini «Epist. 100 ad Donat.», c. 2; «Epist. 132

ad Marcellinum»; «Epist.» 105, c. 13; «Enchirid.», c. 72; «C. litt.

Petilian.», lib. II, c. 83.

748

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Великого, которыми упорство в ереси наказывает-

ся смертью

Эволюции, поворотные пункты которой мы отмеча-

ем, в значительной степени благоприятствовала ответ-

ственность, которая падала на церковь вследствие ее

тесных связей с государством. Когда она могла добить-

ся от монарха издания указов, осуждающих еретиков

на изгнание, ссылку, каторгу и смерть, она думала, что

Бог дал в ее руки силу, которой отнюдь не следует

пренебрегать. В то же время она с непоследователь-

ностью, свойственной человеку, утверждала, что не

является ответственной за казни, назначаемые зако-

ном, и что руки ее никогда не обагрялись кровью.

Епископ Итаций отказался сам выступить в деле При-

сциллиана в качестве обвинителя, а выставил вместо

себя одно светское лицо; ниже мы увидим, что к по-

добным же уверткам прибегала и инквизиция, но не-

искренность в этом случае очевидна для всякого. В

обширном сборнике императорских указов, присужда-

ющих еретиков ко всевозможным лишениям прав и к

разным наказаниям, ревностное духовенство могло

находить доказательство того, что государство само

считало своим первым долгом заботу о сохранении

веры в ее чистоте. Но если только государство или

кто-либо из представителей власти проявляли хотя бы

незначительное послабление в отношении еретиков, то

немедленно выступала на сцену церковь и показыва-

ла свое жало. Так, например, африканская церковь

неоднократно требовала вмешательства светской вла-

Hieronym. «Epist. 109 ad Ripar.»; «Conn. in Naum», 1, 9.–

Leonis PP. I. «Epist. 15 ad Turribium».– Lib. XVI. Cod. Theodos.

Tit. V, 9, 15, 34, 51, 56, 64.– «Const. 11, 12, cod.» Lib. I. Tit. V.–

«Novell. Theod.» II, tit. VI.– Pauli Diac. «Hist.» lib. XVI.– Basilicon

lib. I, tit. 1–33.

749

Преследование

сти для уничтожения последователей учения Евтихия;

Пелагий I, понуждая Нарцисса силой подавить ересь,

счел нужным успокоить честного солдата, доказывая

ему, что предупреждение или наказание греха не есть

преследование, а проявление любви. Это стало общим

учением церкви, и св. Исидор Севильский ясно фор-

мулировал его, сказав, что долг князей не только в

том, чтобы быть самим верными церкви, но и в том,

чтобы поддерживать веру в ее чистоте, применяя к

еретикам все средства, доступные им. Печальные ре-

зультаты этого учения, постоянно повторяемого,

проходят красной нитью через всю историю церкви за-

нимающей нас эпохи. Ереси уничтожались одна за

другой без всякого снисхождения, включительно до

костра, который был принят на Константинопольском

соборе, при патриархе Михаиле Оксисте, как мера на-

казания для богомолов.

Нужно, однако, сказать, что и сами еретики, когда

им представлялся к этому случай, также применяли

приемы своих противников. Преследование верных

церкви вандалами арийцами в Африке при Гензери-

хе было вполне достойно господствующей церкви; а

когда Гуннерих наследовал своему отцу и император

Зенон отверг его предложения относительно взаим-

ной веротерпимости, король вандалов довел свою

ревность к вере до самых ужасных пределов. Было

также непродолжительное преследование арианами

верных церкви и в Аквитании при Еврике, короле ви-

зиготском. Но все же нужно сказать, что вообще ари-

ане, готы и бургунды, давали достойный подражания

пример веротерпимости. Обращение этих народов

отмечено немногими случаями жестокости, если не

считать мимолетного восстания, происшедшего в

Испании при Левигильде в 585 году; но это восста-

ние носило скорее политический, чем религиозный

750

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

характер. Последующие же католические монархи

издавали законы, карающие изгнанием и конфискаци-

ей за каждое уклонение от церкви; у варваров мы на-

ходим один только пример подобного законодатель-

ства. Французские Меровинги, по-видимому, никогда

не преследовали своих подданных ариан, которых

было много в Бургундии и Аквитании; обращение их

происходило последовательно и, судя по всему, мир-

ным путем

До этого времени латинская церковь принимала

слабое участие в преследовании, так как население

Запада было менее, чем население Востока, воспри-

имчиво к изобретению и усвоению еретических уче-

ний. После падения Западной Империи латинская

церковь предприняла крупную работу, которая на-

долго поглотила всю ее энергию и за которую она

заслуживает признательность всего мира: она напра-

вила свои силы на обращение и просвещение вар-

варов. Вновь обращенные не были такими людьми,

чтобы пускаться в туманные умозрения; они прини-

мали религию, которую им приносили, признавали

без всяких рассуждений все догматы и, несмотря на

свою грубость и дикость, доставляли не много за-

бот охранителям истинной веры. Вполне естествен-

но, что при подобных условиях дух преследования

Cod. Eccles. African., c. 67, 93.– Augustin. «Epist. 185 ad

Bonifac.», c. 7.– Ejusdem, «C. Cresc.», III, 47.– Possidii «Vita

August.» 12.– Leonis PP. I «Epist.» 60.– Pelagii PP. I «Epist.» 1,

2.– Isidori Hispalens. «Sentent.» lib. III, c. LI, 3–6.– Balsamon,

«in Photii Nomocanon», tit. IX, c. 25.– Victor. Vitens «de Persec

Vandal.» lib. VII.– Victor. Tunenens. «Chron.» ann. 479.– Sidon.

Apollin. «Epist.», VII, 6.– Isidor. «Hist. de Reg. Gothorum», c. 50.–

Pelayo, «Heterodoxos Españoles», I, 195.– Leg. Wisigoth. lib. XII,

tit. II, 1, 2; tit. III, 1, 3 (ср. Fuero Juzgo, eod. loco.).

751

Преследование

угас. Клавдий Туринский, уничтоживший в своей

епархии все иконы, не подвергся наказанию за свое

иконоборство. Феликсу Ургельскому простили адоп-

тианизм, и, несмотря на его явную неискренность,

его снова присоединили к церкви; правда, ему не

дали уже его старую епископскую кафедру, но он

мог спокойно жить в Лионе целых пятнадцать или

двадцать лет; тайно он оставался при своих убеж-

дениях, и после его смерти в его бумагах нашли

полное изложение еретического учения. Не видим

мы также, чтобы прибегали к насилию, когда архи-

епископ Лейдрад обратил двадцать тысяч каталонс-

ких учеников Феликса; главный среди них, Елипанд,

архиепископ Толедский, сохранил даже свою кафед-

ру, хотя ничто не показывает, чтобы он отрекся от

своих заблуждений. Когда монах Готшальк откры-

то проповедовал в Италии, Далмации, Австрии и

Баварии свое еретическое учение о предопределе-

нии, то Рабан Майнцский ограничился тем, что со-

звал собор, который в присутствии Людовика Гер-

маника осудил его учение. Но собор не наложил на

него никакого наказания, а отправил его к его епис-

копу, Гинкмару Реймскому, который, с согласия

Карла Лысого, признал Готшалька на соборе в Чьер-

си в 849 году неисправимым еретиком. В то время

настолько не привыкли еще присуждать еретиков к

телесным наказаниям, что собор, приговорив Гот-

шалька к розгам, счел нужным объяснить, что это

не что иное, как простое бичевание, установленное

Агдским собором для тех монахов, которые наруши-

ли бы устав св. Бенедикта, отправившись странство-

вать без разрешительных грамот своего епископа.

Если Готшалька заключили в тюрьму, то это толь-

ко для того, как было сказано, чтобы он не распро-

странял своей ереси. Законы Карловингов были

752

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

весьма мягки к еретикам: их только приравнивали

к язычникам, к евреям и к обесчещенным людям и

подвергали известным, предусмотренным законом,

ограничениям

В X веке Западная Европа находилась как бы в

умственном оцепенении, что, конечно, мало благо-

приятствовало развитию ересей, требующему изве-

стного напряжения умственных сил. Церковь, еди-

нолично господствуя над спящей совестью, сложила

заржавленное оружие преследования и разучилась

владеть им. В 1018 году епископ Бурхардт составил

свой сборник канонического права, и в нем нет даже

упоминаний о еретических мнениях и о наказаниях

за них, если не считать нескольких забытых кано-

нов, опубликованных еще в 305 году Ельвирским со-

бором относительно вероотступников, вернувшихся

в идолопоклонство. Даже введение догмата о пре-

существлении было встречено совершенно безуча-

стно; только через двести лет после Готшалька Бе-

ранже Турский подверг это учение сомнению, но так

как он не был создан для мученического венца, то

легко уступил и отказался от своих взглядов. Более

горячая вера катаров, начавших в XI столетии возму-

Mag. Bib. Pat. IX, II, 875.– Chron. Turon. ann. 878.– Concil.

Ratisbou. ann. 792.– C. Francfortiens. ann. 794.– C. Romanum. ann.

799.– C. Aquisgrau. ann. 799.– Alcuini «Epist.» 108, 117.– Agobardi

lib. «adv. Felicem», c. 5, 6.– Nic. Anton. «Bib. Vet. Hispan.» lib.

VI, c. II, № 42–3 (ср: Pelayo, «Heterod. Españ.» I, 297, 673 и сл.).–

Hincmari Remens. «de Praedestinat.» II, c. 2.– Annal. Bertin. ann.

849.– Concil. Carisiacens, ann. 849 (ср: C. Agathens. ann. 506,

c. 38).– Cap. Car. Mag. ann. 789, c. 44.– Capitul. Add. III, c. 90.–

Насколько незначительно было ограничение прав евреев в эпоху

Карловингов, см.: Reginald Lane Poole, «Illustrations of the history

of medieval thought» (Лондон, 1884, с. 47).