Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

753

Преследование

щать стоячие воды католической религии, потребо-

вала более решительных действий; но даже и в отно-

шении этих внушавших отвращение еретиков церковь

с трудом только согласилась прибегнуть к строгости.

Это было для нее совершенно новое дело; она боялась

стать в противоречие со своим собственным учением,

которое проповедовало кротость и любовь к ближне-

му, и нужно было проявление народного фанатизма,

чтобы пробудить ее от бездеятельности. Преследова-

ние, имевшее место в Орлеане в 1017 году, было де-

лом не церкви, а короля Роберта Благочестивого; не-

много позднее были зажжены костры в Милане, но

народом и даже против воли архиепископа. Церковь

так мало была подготовлена к своим новым и ужас-

ным обязанностям, что когда в 1045 году были откры-

ты в Шалоне несколько манихеев, то епископ Роже

обратился к Льежскому епископу Вазо с запросом,

что с ними делать и нужно ли предать их в руки свет-

ской власти для наложения на них наказания; добро-

душный Вазо ответил на это, что не следует лишать

их жизни, так как Бог, их Создатель и Хранитель,

проявил к ним Свое долготерпение и милость. Био-

граф Вазо, каноник Ансельм, горячо осуждает казни,

бывшие в Госларе в 1052 году при Генрихе III, гово-

ря, что, если бы Вазо был там, он восстал бы против

этого, подобно св. Мартину в деле Присциллиана.

Той же кротостью отличалось поведение св. Арноль-

да Кёльнского около 1060 года: несколько человек,

несмотря на неоднократные приказания, продолжали

есть Великим постом молоко, масло и сыр; архиепис-

коп разрешил им действовать по их усмотрению, до-

бавив, что истинно твердые в вере не могут духовно

оскорбляться различием в пище. Еще в 1144 году

Льежская церковь радовалась, что ей с Божьей помо-

щью удалось вырвать большую часть уличенных и

754

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

осужденных катаров из рук неиствовавшей толпы, ко-

торая хотела их сжечь. Спасенных разместили по го-

родским монастырям и послали к папе Луцию II зап-

рос, как поступить с ними

Мы не станем останавливаться на случаях, приве-

денных в предшествующей главе, которые показыва-

ют, насколько колеблющимся было в эту эпоху от-

ношение церкви к ереси; не было ни определенного

взгляда, ни установившегося правила; то строго пре-

следовали еретиков, то относились к ним снисходи-

тельно; все зависело от характера прелата, ведшего

дело. Теодвин, преемник Вазо по кафедре в Льеже,

писал в 1050 году французскому королю Генриху I,

убеждая его наказать всех единомышленников Беран-

же Турского и не слушать их объяснений. Эти коле-

бания от строгости к прощению отразились в заме-

чаниях св. Бернара, сделанных им по поводу событий

в Кельне в 1145 году, когда чернь, увлеченная рев-

ностью к вере, несмотря на сопротивление духовен-

ства, схватила катаров и сожгла их живыми. Он

утверждает, что еретики должны быть обращаемы

убеждениями, а не силой; если же они продолжают

упорствовать, то нужно прекратить с ними всякое

общение; одобряя ревность жителей Кельна, он не

хвалит их поступка; но он допускает, что светская

власть обязана мстить за окорбления, наносимые

Богу ересью, и, забывая, какой опасности подверга-

ется человек, когда он начинает считать себя оруди-

ем Божьего гнева, он приводит следующие слова апо-

стола Павла: «Начальник есть Божий слуга, тебе на

добро; если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрас-

Burchardi «Decret.» lib. XIX, c. 133–4.– Gesta Episcop.

Leodiens. lib. II, c. 60, 61.– Hist. Andaginens. Monast. c. 18.–

Martène, «Ampliss. Coll.» I, 776–8.

755

Преследование

но носит мечь: Он Божий слуга, отмститель в нака-

зание делающему злое»

Папа Александр III явно склонялся к прощению,

когда в 1162 году отказался судить присланных к

нему реймским архиепископом катаров, сказав, что

лучше простить виновных, чем предать смерти невин-

ных. Даже еще в конце XII столетия Петр Кантор ут-

верждал, что апостол приказал избегать еретиков, а

не убивать их

, и он указывал, как непоследователь-

но строго карать самые незначительные отступления

от веры и оставлять безнаказанными самые возмути-

тельные преступления против нравственности.

Так же неопределенным был взгляд на вопрос о

том, каким наказаниям подвергать еретиков; мы уже

неоднократно видели примеры того, что еретиков то

сжигали живыми, то приговаривали к тюремному зак-

лючению; потребовалось много времени, чтобы на

этот счет были выработаны точные и определенные

правила. Даже в 1163 году Александр III, стараясь на

Турском соборе остановить грозные успехи манихеиз-

ма в Лангедоке, ограничился лишь тем, что предложил

светским князьям заключать еретиков в тюрьму, а их

имущество подвергать конфискации; и, однако, в

Кельне в том же году катары были приговорены к со-

жжению на костре специально посланными судьями.

В 1157 году Реймский собор постановил клеймить

еретикам лица раскаленным железом; то же наказа-

ние определил в 1166 году и Оксфордский собор.

Первые мероприятия Иннокентия III против альби-

гойцев в 1199 году ограничивались изгнанием и кон-

Св. апост. Павла «Послание к Римлянам», XIII, 4.

Dom. Bouquet, IX, 497–8.– Bernardi «Serm. in Cantica», LXIV,

c. 8; LXVI. c. 12.– Alex. PP. III «Epist.» 118, 122.– Pet. Cantor.

«Verb. abbrev.», c. 78, 80.

756

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

фискацией; он ни словом не намекает на более тяже-

лые наказания; да и указанные им могли заменяться

такой легкой епитимью, как путешествие на покло-

нение святыням Рима или Компостеллы

Но по мере того как разгоралась борьба, наказа-

ния становились более жестокими; однако, даже сам

Симон де Монфор в кодексе, опубликованном в Па-

мье 1 декабря 1212 года, не присуждает еще ерети-

ков к сожжению, хотя в этом же году в Страсбурге

было сожжено восемьдесят еретиков. Мы уже упо-

минали, что Петр II Арагонский, к стыду своему,

первый ввел в свод законов эдиктом 1197 года эту

варварскую форму наказания. Пример его не скоро

нашел подражателей. Оттон I в своей конституции

1210 года ограничивает наказание еретиков изгнани-

ем их из империи, конфискацией их имущества и раз-

рушением их домов. Фридрих II в своем знаменитом

статуте 22 ноября 1220 года, которым преследование

еретиков было введено в государственное право Ев-

ропы, ограничился по отношению к ним конфискаци-

ей имущества и признанием их вне закона; последнее,

впрочем, равнялось, в сущности, смертной казни, так

как ставило жизнь еретика в зависимость от каприза

первого встречного. В своей конституции марта 1224

года он пошел дальше и постановил, чтобы еретики

предавались смертной казни или через сожжение, или

через вырывание языка, предоставив суду право вы-

бора того или другого наказания. И только в своей

Сицилийской конституции 1231 года Фридрих сделал

обязательным сожжение на костре; этот вид казни

В Компостелле имеется собор в честь св. апостола Иакова,

патрона всей Испании, тело которого, по преданию, было в 829

году погребено в Компостелле, откуда и название города – Sant-

Iago de Compostella. – Прим. ред.

757

Преследование

особенно часто практиковался в неаполитанских вла-

дениях императора. Равеннский эдикт, изданный в

марте 1232 года, определяет смертную казнь за при-

надлежность к ереси, но не указывает ее вида; зато

Кремонский эдикт, изданный в мае 1238 года, распро-

странил сицилийский закон на всю империю и сделал,

таким образом, костер законным наказанием за ересь

по всей империи. Позднее такое же постановление мы

находим в Sachsenspiegel и в Schwabenspiegel, в му-

ниципальных законах Северной и Южной Германии.

В Венеции с 1249 года дож, вступая в управление,

давал присягу сжигать всех еретиков. В 1255 году

король Кастильский, Альфонс Мудрый, назначил со-

жжение на костре за переход из христианства в ма-

гометанство или иудейство. Во Франции законода-

тельство, принятое Людовиком Святым и Раймундом

Тулузским для выполнения постановлений договора

1229 года, хранит глубокое молчание относительно

рода наказания, хотя в это время костер уже вошел

во всеобщее употребление. И только в 1270 году,

когда Людовик Святой издал свои Etablissements, мы

находим впервые прямую статью, осуждавшую ере-

тиков на сожжение живыми, хотя выражения, в ко-

торых упоминает о ней Бомануар, показывают, что

этот обычай уже издавна вошел в употребление. Ан-

глия, которая почти не знала ереси, зажгла костры

позднее: статья de haeretico Comburendo была уста-

новлена статутом только в 1401 году, когда восста-

ние лоллардов причинило беспокойство одновремен-

но и церкви, и государству

Concil. Turon. ann. 1163, c. 4.– Trithem. «Chron. Hirsaug.» ann.

1163.– Concil. Remens. ann. 1157, c. 1.– Guill. de Newburg, «Hist.

Angl.» II, 15.– Innocent. PP. III «Regest.» I, 94, 165.– Contre le Franc-

Alleu sans tiltre, Paris, 1629, с. 215 и след.– H. Mutii «Chron.» ann.

758

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Однако этот жестокий обычай – сжигать ерети-

ков живыми – не был создан положительным зако-

ном; законодатель принял только ту форму

мщения, в которой в ту эпоху народная грубость

находила себе удовлетворение; примеры этого при-

ведены нами в предшествующей главе. Еще в 1219

году в Труа был схвачен чернью сумасшедший, ут-

верждавший, что он Святой Дух; его увязали в иво-

вую корзину, обложили хворостом и сожгли. Не-

легко определить происхождение этой казни; быть

может, его надо искать в языческом законодатель-

стве Диоклетиана, осудившего манихеев на сожже-

ние. Ужасная смерть мучеников в эпоху преследо-

1212.– Boehmer, «Reg. Imp.» V, 110.– Muratori, «Antiq. Ital.» Diss.

LX (t. XII, 447).– Hist. Diplom. Frid. II. T. II, 6–8, 422–3; IV, 301;

V, 201.– Constit. Sicul. I, tit. 1.– Treuga Henrici (Boehlau, «Nove

Constit. Dom. Alberti», Weimar, 1858, с. 78; ср. Boehmer, «Regest.»

V, 700).– Sachsenspiegel, II, XII.– Schwabenspiegel, cap. 116, № 29;

cap. 351, № 3 (изд. Senckenb.).– Archivio de Venezia, Cod. ex Brera,

№ 277. El Fuero real de España, lib. IV, tit. 1, ley 1.– Isambert,

«Anc. loix franç.» I, 230–33, 257.– Hard. «Concil.» VII, 203–8.–

Établissements, I, 85.– Livres de justice et de Plet, I, tit. III, 7.–

Beaumanoir, «Cout. du Beauvoisis», XI, 2; XXX, 11.– 2 Henry IV,

c. 15 (ср. Pike, «Hist. of crime in England» I, 343–4, 489).

Правда, Bracton («De leg. Angliae», lib. III tract. II, cap. 9, 2) и

Horne (Myrror of justice, cap. I, 4; cap. 22, cap. IV, 14) говорят, что

за вероотступничество, ересь и колдовство присуждали к костру;

первый из них даже упоминает о случае сожжения живым по ре-

шению Оксфордского суда одного духовного, перешедшего в

иудейство; но это наказание не было обычным и принятым дей-

ствующими законами; оно было применено лишь благодаря вли-

янию законоведов, увлеченных римской судебной практикой и

приравнявших измену Богу измене государю. Молчание Britton’а

(cap. VIII) и Флеты (la Fleta) (lib. I, c. 21) показывает, что этот

вопрос не имеет практического значения.

759

Преследование

вания христианства, по-видимому, внушала, если

не оправдывала, применение подобных же наказа-

ний в отношении еретиков; нередко сжигали кол-

дунов в силу императорских указов, и Григорий

Великий приводит случай, когда толпа, ослеплен-

ная религиозной ревностью, сожгла одного такого

несчастного. Так как ересь считалась одним из наи-

более тяжелых преступлений, то желание, общее

и духовным и мирянам, покарать ее казнью, как

можно более строгой и ужасной, нашло подходя-

щим костер. К тому же при существовавшем тогда

способе толкования Священного Писания не труд-

но было найти в нем указание на казнь через со-

жжение. В Евангелии Иоанна мы читаем: «Кто не

пребудет во мне, извергется вон, как ветвь, и за-

сохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь;

и они сгорают»

. Буквальное толкование текстов

Священного Писания было таким частым источни-

ком заблуждений и преступлений, что нечего удив-

ляться и подобному толкованию данного места.

Толкование, подтвержденное декретом Луция III,

предписавшего отдавать еретиков в руки светской

власти для наложения на них наказания, ссылает-

ся на текст из Евангелия Иоанна и на императорс-

кое законодательство, а затем торжественно заклю-

чает, что смерть на костре является наказанием,

вполне подходящим еретикам, «согласным с божес-

кими и человеческими законами, а также с обще-

принятой практикой». И не следует думать, что из

жалости еретиков удушали раньше, чем сжигали;

люди, посвятившие свою жизнь на служение инк-

визиции, категорически заявляют, что виновный

должен быть сожжен живым в присутствии наро-

Евангелие от Иоанна XV, 6.

760

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

да; они добавляют, что можно сжечь население це-

лого города, если он является притоном еретиков

Как ни были неопределенны в продолжение XI и

XII веков отношения церкви к ереси, церковь никог-

да не сомневалась в том, как должна относиться к ней

светская власть. Очень древний обычай, основанный

на идее благоприличия, запрещал духовному лицу

принимать участие в приговоре, влекущем за собой

смерть или увечье; духовное лицо не должно было

даже присутствовать в комнате пыток, где осужден-

ных клали на кобылу. Это отвращение к крови и к

страданиям было доведено до крайних пределов в

эпоху самых кровавых преследований. В то время

когда тысячи людей были преданы смерти в Ланге-

доке, Латеранский собор 1216 года восстановил ста-

рые каноны, запрещавшие духовным лицам произно-

сить смертные приговоры или присутствовать при

казнях. Они не имели права даже делать ни одной

хирургической операции, требовавшей применения

огня или железа. В 1255 году собор в Бордо запре-

тил им даже писать или диктовать бумаги, относящи-

еся к смертным приговорам. Церковь так глубоко

чувствовала, какое сильное пятно наносит пролитие

крови, что предписывала подвергать особому обря-

ду очищения храм или кладбище, где случайно была

пролита кровь; в этом отношении шли так далеко, что

священники не должны были допускать заседаний

Caesar. Heisterb. «Dial. Miracul». Dist. V, c. 33.– Mosiac. et

Roman. Legg. Collat Tit. XV, 3 (Hugo, 1465).– Const. 3 Cod. IX,

18.– Cassiodor. «Var.» IV, XXII, XXIII.– Gregor. PP. I, Dial. I, 4.–

Gloss. Hostiensis in Cap. «ad abolendam», № 11, 13 (Eymerici

«Direct Inquisit.», 149–150); ср. Gloss. Joan. Andreae (ibid., p. 170–

1).– Repertorium Inquisitorum s. v. «Comburi» (изд. Valent. 1494;

изд. Venet. 1588, p. 127–8).

761

Преследование

судов в церквах, так как судьи могли вынести смерт-

ный приговор. Если бы опасение принимать участие

в составлении приговоров, осуждавших на смерть и

пытки, было искренне, то церковь заслуживала бы от

нас глубокого уважения, но это было только хитрой

уловкой, чтобы снять с себя ответственность за из-

вестные поступки. При преследовании ереси духов-

ный суд не выносил смертных приговоров; он огра-

ничивался признанием обвиненного еретиком, после

чего он его отпускал, т. е. предавал в руки светской

власти, лицемерно при этом заклиная ее отнестись

к нему снисходительно, пощадить его жизнь и не про-

ливать его крови. Чтобы понять это воззвание к ми-

лосердию и снисхождению, нужно вспомнить, как

смотрела церковь на обязанности светской власти.

Инквизиторы облекли в форму закона, что всякий,

даже только подозреваемый в недостаточно энергич-

ном преследовании преступлений, касающихся воп-

росов внутреннего убеждения, сам совершал пре-

ступление, равное ереси, и заслуживал такого же

наказания

Как только успехи ереси приняли угрожающие раз-

меры, были возобновлены указы Льва и Пелагия. Уже

в начале XII столетия Гонорий Отенский провозгла-

сил, что необходимо прибегать к мечу светских влас-

тей в отношении тех, кто, противясь слову Божию,

будет упорно отказываться слушаться церкви. В сбор-

Concil. Autissiod. ann. 578, c. 33.– C. Matiscon. II ann. 585,

c. 19.– C. Toletan. XI, ann. 675, c. 6.– C. 30 Decreti P. II, Caus.

XXIII, Quaest. 8.– C. Lateran. IV, ann. 1215, c. 18.– C. Burdegalens.

ann. 1255, c. 10.– C. Budens. ann. 1268, c. 11.– C. Nugaroliens. ann.

1303, c. 13.– C. Baiocens. ann. 1300, c. 34.– Lib. Sent. Inq. Tolosan.

208.– Bernard. Guidonis «Practica» (Mss. Bib. Nat. Coll. Doat,

T. XXX, fol. 1 и сл.).

762

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

никах канонического права Ивеса и Грациана указания

на отношения церкви к еретикам очень малочислен-

ны, но зато очень много положений об обязанностях

светского монарха в деле искоренения ереси и о по-

слушании его в этом отношении предписаниям церк-

ви. Фридрих Барбаросса подтвердил это учение, зая-

вив, что меч дан ему для того, чтобы он поражал им

врагов Христа; он сослался на это в 1159 году, чтобы

оправдать свои враждебные отношения к Александру

III и свою помощь антипапе Виктору IV. Второй Ла-

теранский собор 1139 года предписывает всем владе-

тельным лицам приводить еретиков к послушанию; а

третий Латеранский собор 1179 года набожно заявля-

ет, что церковь не жаждет крови, но что она обраща-

ется за помощью к светской власти, потому что люди,

чтобы избегнуть телесных наказаний, готовы принять

исцеление души. Мы уже видели, что первоначально

все эти воззвания не производили большого впечатле-

ния. Позднее, отчаявшись добиться от светских кня-

зей добровольной помощи, церковь сделала шаг впе-

ред и взяла на себя всю ответственность за наказания,

как телесные, так и духовные, признанные необходи-

мыми для подавления ереси. Декрет Луция III, издан-

ный на так называемом Веронском соборе 1184 года,

обязывал всех светских суверенов давать в присут-

ствии епископа присягу, что они точно и пунктуаль-

но будут исполнять все духовные и гражданские зако-

ны против ереси. Всякий отказ, даже всякое упущение

должны быть наказуемы отлучением от церкви, поте-

рей власти или ограничением ее; если же вопрос шел

о городах, то они должны были быть изолированы и

лишены всякого общения с другими

Honor. Augustod. «Summ. Glor. de Apost.», c. 5.– Ivon.

«Decret.» IX, 70–79.– Gratiani «Decret.» P. II, Caus. XXIII, 9, 5.–