Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

«Крестоносцы» вышли на улицы, перенеся церковные мероприятия за стены

костелов и монастырей. Стремясь закрепить свое присутствие на заводах и фаб*

риках, епископат осуществил обширную кампанию по так называемому «освя*

щению знамен» первичных и вышестоящих профорганизаций «Солидарности».

Молебны по данному поводу, состоявшиеся в костеле, повторялись на том или

ином предприятии. Причем обязательно в рабочее время, несмотря на конфлик*

ты с директорами заводов и руководителями учреждений.

Ход событий в стране заметно активизировали деятельность таких «спутни*

ков» церкви в Польше, как Клубы католической интеллигенции (ККИ), общест*

во светских католиков ПАКС, группировка «Знак».

Клубы католической интеллигенции (деятельность их приостановлена в усло*

виях военного положения с 13 декабря 1981 г.) объединяли «обиженных» социа*

лизмом и его ожесточенных противников. На волне забастовочного движения клу*

бы возникли в ряде воеводств, чтобы оказывать «содействие и помощь» бастую*

щим рабочим в выработке требований перед властями. Помимо существовавших

ККИ в Варшаве, Кракове, Гданьске они были образованы также в Лодзи, Вроцла*

ве, Познани и Ченстохове и взяли на себя роль «советников» профобъединения

«Солидарность». Советников Л. Валенсы, как уже отмечалось, можно было разде*

лить на «умеренных» (группа ККИ во главе с Т. Мазовец*ким) и «радикалов» (чле*

ны КОР во главе с Я. Куронем). Хотя по некоторым вопросам грань эта стиралась.

Тадеуш Мазовецкий был руководителем группы «экспертов», которых гдань*

ские забастовщики призвали на помощь для переговоров с властями в августе 1980 г.

Давний личный друг К. Войтылы, сторонник политически активного католицизма,

публицист по образованию, в 1961 — 1971 гг. был главным редактором католическо*

го журнала «Знак» и депутатом сейма от этой группы, затем главным редактором

ежемесячного журнала «Вензь». В январе 1981 г. Мазовецкий становится главным

редактором еженедельника «Солидарности» «Уните» и руководителем совета этого

профобъединения по разработке проекта экономических реформ. В прошлом ККИ

уже оказывал влияние на Л. Валенсу, который посещал специальные курсы ККИ.

В деятельности ПАКС в 1980—1981 гг. также отмечался заметный поворот впра*

во. Общество светских католиков стремилось укрепить сотрудничество с епископа*

том и одновременно играть самостоятельную политическую роль в стране, выступая

в роли посредника между партией, церковью и профобъединением «Солидарность».

Сложно обстояло дело и с группировкой «Знак», которая раскололась на два

лагеря. Первый легально действовал в сейме, второй — в «Солидарности» и творче*

ских союзах, оппозиционно настроенных к социалистическому строю. Правитель*

ство вынуждено было разрешить официально «Знаку» создать Польский светско*

католический союз под руководством депутата сейма Заблоцкого, тесно связанно*

го с «Солидарностью» и другими антисоциалистическими группировками.

Польская церковь в 1980—1981 гг. стала прибежищем оппозиции партии и

государству. Польский епископат, публично отмежевываясь от деятельности

правых, экстремистских элементов типа КОС — КОР, брал на себя роль посред*

ника между правительством и оппозицией, призывая их к сдержанности и взаим*

ным уступкам. Церковь настойчиво стремилась поднять контрреволюционную

оппозицию в глазах верующих до уровня равноценного партнера в схватке с за*

конно существующими партийными и государственными институтами. Церковь

370

ощущала себя гораздо ближе к «Солидарности», чем к правительству, и не скры*

вала это. Следует отметить, что она не могла таить и противоречий, обострявших

ее отношения с оголтелыми авантюристами из КОС —КОР.

Иллюстрацией сказанного может служить беседа Я. Куроня, Л. Валенсы и кар*

динала С. Вышиньского 5 января 1981 г. На этой «встрече в верхах» они совместно

выработали позицию, которой должен был придерживаться Валенса в ходе предсто*

ящих переговоров с заместителем Председателя Совета Министров ПНР Ягельским.

Одновременно, сообщали западные газеты, названная тройка устранила неко*

торые разногласия, возникшие в результате того, что заместитель секретаря польско*

го епископата Алоиз Оршулик незадолго перед тем обвинил польские оппозицион*

ные организации, в частности КОР, в «безответственном поведении, которое ставит

под угрозу суверенитет страны». Вышиньский публично заявил представителям «Со*

лидарности», передавал корреспондент агентства Рейтер из Варшавы, что «Оршулик

был неправильно понят» и что никакие слова этого священнослужителя нельзя тол*

ковать как свидетельство оппозиции церкви по отношению к «инакомыслящим».

Сотрудничество между оппозиционными силами и церковью в современной

Польше имеет свои традиции. Некий А. Дравич, хорошо знакомый с деятельностью

польской оппозиции, отмечал на страницах крупного сборника, изданного в Гамбур*

ге буржуазным издательством в 1980 г.: «Осторожно, но решительно церковь оказыва*

ет в случае необходимости быструю организационную помощь демократической (ан*

тисоциалистической. — Прим. Г. В.) оппозиции и, что имеет значительно большую

ценность, бросает на чашу весов свой авторитет всякий раз, когда поднимает голос по

тем же проблемам и в том же духе, что и оппозиционные группировки… Костелы и мо*

настыри, равно как и другие католические институты и издательства, уже давно оказы*

вают гостеприимство этому движению или работают совместно с ним».

Кардинал Вышиньский на протяжении 70*х годов неоднократно давал ауди*

енции лидерам КОС — КОР Куроню и Михнику. Они имели возможность высту*

пать под псевдонимами в подчиненных церкви органах массовой информации.

Вышиньский умело держал руку на пульсе польской политической жизни, при*

зывая к сдержанности и спокойствию и в то же время представляя оппозицию в

качестве своего духовного детища, как это и было на самом деле. Показательна

заметка варшавского корреспондента газеты «Вашингтон пост» (9.09.1980):

«Кардинал Стефан Вышиньский, глава римско*католической церкви в Польше,

отслужил особую мессу во здравие руководителя забастовок Леха Валенсы, а затем об*

нял и расцеловал этого борца за права трудящихся, что явилось важным символичес*

ким жестом единства и солидарности между самым старым и самым последним по

времени массовыми движениями в стране.

Предоставление специальной аудиенции Валенсе равнозначно официальному

благословению, даваемому влиятельной польской католической церковью независи*

мым профсоюзам».

Стремление гарантировать себя на случай поражения от неприятных послед*

ствий, то есть потери обретенных за годы народной власти привилегий, заставля*

ло польскую церковь, в частности группу Вышиньского, предпринимать, с одной

стороны, все усилия по опеке оппозиционных сил, с другой — ряд тактических

шагов (вроде выступления А. Оршулика), чтобы продемонстрировать свое отли*

чие от позиций КОР.

371

Встречи Вышиньского с набожным Валенсой позволили склонить последне*

го к более умеренным и последовательным выступлениям против органов власти.

Большую роль сыграло заверение примаса организовать поездку Валенсы в Вати*

кан и его встречу с папой римским, что позволило сделать лидера профобъедине*

ния более послушным церкви. Немаловажно и то, что кардиналу удалось убедить

Валенсу в ошибочности ставки на Яцека Куроня и других открытых противников

социализма, сторонников экстремистских действий.

«Хотя вы и имеете различные соблазны политического характера, помните, —

предупреждал примас на встрече с руководством «Солидарности», — что первей*

шей вашей целью является реализация профессионально*социальных задач!» Если

бы «Солидарность» поверила в искренность этого совета руководителя польской

церкви, она, возможно, ближе к сердцу приняла бы и другие слова кардинала, ко*

торые он не уставал повторять: «Поляки часто доказывали, что они могут умирать

как герои. Ныне они должны тяжко и упорно трудиться — в этом заключается са*

мый великий героизм». В августе 1980 г. в своем выступлении С. Вышиньский при*

звал поляков «работать добросовестно и с чувством гражданской ответственности».

Мы должны отказаться, говорил он, от убеждения, будто не существует никакой

связи между национальной экономикой и христианской моралью.

Примас С. Вышиньский предостерегал паству от тех, «кто стреляет из*за па*

рижского забора (кардинал имел в виду крайне злобную эмигрантскую газету

«Культура». — Прим. Г. В.), а также говорил, что «некоторые люди хотят вершить

при помощи «Солидарности» непольские дела». Католическая газета «Слово по*

вшехне» (12.05.1982) писала, что эти предостережения вызвали волну ожесточен*

ных нападок против кардинала со стороны западных пропагандистских центров.

В резолюции 177*й конференции польского епископата, которая проходила

10—11 декабря 1980 г., констатировалось, что «процесс осуществляющихся измене*

ний и попыток обновления в Польше подвергается различным опасностям». В этом

документе осуждались те, чьи выступления могли бы представлять угрозу существо*

вания Польши как государства. Обращение главного совета польского епископата к

верующим, подписанное кардиналами Вышиньским и Махарским 12 февраля 1981

г., среди прочего также предостерегало против деятельности, которая приведет «к

новым несправедливостям и искажениям в различных сферах жизни страны… При*

менение силы, давления, угроз и возбуждающей пропаганды не приведет ко внут*

реннему спокойствию. Надо избегать опрометчивых и непродуманных выступле*

ний, особенно в области религиозной, социальной, экономической, профсоюзной

и политической жизни, в области специфических гражданских прав».

Вышиньский призывал к осторожности и постепенности, требовал отказать*

ся от стремлений форсировать события. Как националист, он выступал за укреп*

ление польской государственности и существующей власти. Он понимал, что

церковь будет сильной лишь тогда, когда в Польше воцарятся спокойствие и по*

рядок. Анархия не только подрывала основы государственной власти, но и огра*

ничивала роль епископата. Примас католической церкви также видел грозящую

опасность со стороны реваншистов из ФРГ. Отнюдь не случайно его заявление:

«Мы должны спокойно жить на земле, данной нам богом».

С. Вышиньский скончался в мае 1981 г. в возрасте 79 лет после трех месяцев тя*

желой болезни. 31 год он занимал пост примаса польской католической церкви. 8

372

июля папа римский назначил Варминского епископа Юзефа Глемпа архиеписко*

пом Гнезненским и Варшавским, тем самым сделав его новым примасом Польши.

52*летний Глемп был ближайшим доверенным сотрудником Вышиньского и

последние годы до высочайшего назначения проводил больше времени в Ватика*

не, чем в Польше. Подобно Войтыле, Глемп простого происхождения, познал

нужду, был рабочим, что позже помогало ему лучше находить общий язык с ос*

новной массой верующих. Святой престол остановил свой выбор на стороннике

Вышиньского Глемпе, отдав тем самым предпочтение преемственности полити*

ки церкви внутри Польши. И это несмотря на то, что по своему церковному ран*

гу на пост примаса больше мог претендовать кардинал Ф. Махарский, архиепис*

коп Краковский (после Войтылы), известный своей более жесткой позицией в

отношении народной власти.

При новом примасе усилился процесс поляризации взглядов польского ду*

ховенства. На страницах католической и церковной печати преобладает полити*

ческая тематика, отмечал варшавский еженедельник «Аргументы» (7.10.82) в ста*

тье «Церковь и политика».

«Это связано с тем, — писал еженедельник, — что у некоторых церковных кругов

пробудились политические амбиции и надежды, что в перспективе преобразований в

Польше произойдет отход от социалистического направления развития. Одновремен*

но активизируются церковные и светско*католические круги.

Да, действительно, из уст Ю. Глемпа и некоторых епископов звучали слова о необ*

ходимости уважать христианский принцип, наказывающий воздерживаться от насилия

Но разве из этих уст прозвучало хотя бы одно слово осуждения в адрес тех, кто провоци*

ровал уличные беспорядки? Разве не их «выкупали» за деньги специального церковного

фонда из коллегий по делам правонарушений? Разве только действия милиции являют*

ся символом насилия? Этот односторонний характер осуждений, с которыми выступает

церковь, является довольно слабым свидетельством деятельности церкви по распрост*

ранению политической культуры. Примеры многих ксендзов, которые включаются в

провокационную деятельность, свидетельствуют не столько об активности в деле укреп*

ления «политической культуры», сколько об оппозиционных действиях. Поэтому надо

яснее сказать, что речь идет не о политической культуре, а о стремлении формировать у

верующих соответствующие политические взгляды. Причем часть духовенства настраи*

вает их против социализма. Эта истина в настоящее время видна как на ладони».

Издающаяся в Варшаве с недавнего времени газета «Речь Поспо*лита»

(9.09.1982) опубликовала нижеприводимую статью своего обозревателя об отно*

шениях между государством и католической церковью в Польше сегодня:

«Никогда еще в истории народной Польши политика государства не была в такой

степени, как ныне, направлена на развитие сотрудничества с католической церковью,

на поиски точек соприкосновения. Такую линию определяют три фактора.

Во*первых, процессы, происходящие в самой церкви. При всем различии идейных

платформ церкви и партии, руководящей государством, как церковь, так и партия пони*

мают значение интересов государства, заботятся о его прочности и безопасности народа.

Так, во всяком случае, понимал свою роль бывший примас Польши С. Вышиньский.

Во*вторых, нынешнее тяжелое экономическое положение страны. Взаимодейст*

вие с церковью приобретает особое значение в период экономического кризиса, ог*

ромной поляризации взглядов в обществе, а также атмосферы разочарования, охва*

тившего часть молодежи, в период применения государством чрезвычайных мер, не*

обходимых для защиты его существования. Такого рода взаимодействие было бы на*

правлено на то, чтобы смягчить существующие противоречия и объединить поляков с

373

различным мировоззрением вокруг важнейших для страны проблем. Взаимодействие

— необходимое условие создания внутрипольского политического р.авновесия и ста*

билизации обстановки.

В*третьих, правительство стремится реализовать политику социалистического госу*

дарства, предусматривающую равенство всех граждан. Необходимо учитывать, что значи*

тельная часть общества исповедует католическую веру, находится под влиянием церкви.

Из этих трех факторов два носят временный характер, однако нынешняя полити*

ка государства в отношении церкви не носит конъюнктурный характер, она последо*

вательно воплощается в жизнь.

Церковь получает от сотрудничества с государством огромную пользу. Церковь

поддерживает политическую линию правительства только по тем вопросам, где благо

государства тесно связано с благом церкви и верующей части общества. Однако цер*

ковь не делает никаких уступок. Она получает не только оптимальные условия для

своего развития, но и возможность укрепления и расширения своего влияния на об*

щественную жизнь. Особенно укрепились позиции польской католической церкви

после 13 декабря 1981 г., когда она освободилась от конкуренции и стала главным

партнером государственных властей.

Дальнейшее развитие взаимоотношений между государством и церковью будет в

значительной степени зависеть от позиций последней. Будет ли она признавать реа*

лии социализма, в условиях которого церковь приобрела позиции, которым завидуют

церкви в странах Запада? Или же она выступит с противоречащими государству взгля*

дами на политику, экономику, общественную жизнь? Или же повторит ошибку «Со*

лидарности», которая заключалась в попытке использовать кризис и общественное

разочарование и возложить на себя функции оппозиционной политической партии?

Будет ли церковь недооценивать силу государства и рассматривать правительство, по*

вторяя ошибку руководства «Солидарности», как своего противника?

Все эти вопросы вытекают из обоснованного беспокойства, рожденного полити*

ческими выступлениями некоторых ксендзов и епископов. Трудно назвать пропове*

дью то, что позволяют себе говорить с алтаря некоторые люди, облаченные в церков*

ные одеяния. Например, выступление 5 сентября с. г. в Ченстохове епископа И. То*

карчука. Его проповедь явно противоречила духу соглашения и сотрудничества.

Возвращение Польше западных земель Токарчук признает выгодным, но сие он при*

писывает исключительно сверхъестественным силам, так как, по его мнению, действия ате*

истов, их политика не могут служить добру. Епископ встает на защиту частных землевла*

дельцев, создавая неправильное впечатление, что государственные органы власти якобы хо*

тят их ликвидировать. При этом он умышленно замалчивает тот факт, что индивидуальные

хозяйства в Польше пользуются активной поддержкой государства. В своей проповеди он

идет дальше — требует ликвидации государственных хозяйств на северных и западных зем*

лях и распределения принадлежащих им земель между крестьянами*единоличниками».

Город Ченстохова в Польше — это примерно то же, что Загорск в России.

Именно поэтому речь епископа Токарчука, произнесенная им в стенах монасты*

ря на Ясной горе, незамедлительно стала эксплуатироваться по всем каналам им*

периалистической пропаганды.

В радиопередачах западных станций на Польшу и без того тенденциозно

муссировались любые перипетии паломничества на юг страны сотен тысяч веру*

ющих для участия в религиозных торжествах у Ченсто*ховского монастыря в

честь дня вознесения девы Марии 14 августа. Поводов для энтузиазма буржуаз*

ных репортеров было предостаточно.

В массовое религиозное шествие, носящее характер политической демонстра*

ции, вылилось 6 августа 1982 г. в Варшаве начало так называемого «пешего паломни*

чества в Ченстохову». Паломники, собравшиеся утром у кафедрального собора Св.

Анны и костела Братства св. Павла, прошли затем в течение нескольких часов по

центральным районам столицы в направлении автострады Варшава — Ченстохова.

374

Колонны паломников, шествовавших под присмотром ксендзов и монахинь,

привлекли внимание многих тысяч зевак и прохожих, оглашая улицы молитвами

и песнопениями, усиленными несколькими сотнями переносных рупоров запад*

ного производства. В колоннах можно было увидеть транспаранты «Не склоним*

ся перед силой», а также польские флаги довоенного, буржуазного образца, зна*

мена Ватикана и польской католической церкви. Прошли также группы молодых

людей, связанных одной веревкой.

В шествии участвовали примерно 40—50 тыс. человек, в том числе делегации

из многих городов Польши, а также специально прибывшие группы из Италии,

США и Франции. В тот же день аналогичные шествия направились в Ченстохову

из ряда других городов страны.

А кто будет работать? Религиозные фанатики? Но им ведь некогда, так как

приходится участвовать в бесчисленных церковных праздниках и богослужениях.

Кроме того, активная культовая деятельность в польских городах слишком часто

начинает превращаться в антисоциалистическую. В монастыре на Ясной горе в

Ченстохове в июне 1982 г. состоялись два совещания, в которых принимали уча*

стие 70 активистов подпольной «Солидарности». В монастыре капуцинов в Раз*

водове во время подобной конспиративной встречи была задержана группа из 18

руководителей «Солидарности», которая готовила план действий, направленных

на саботирование военного положения в стране.

В костелах и рядом с ними часто расклеиваются и распространяются листов*

ки с эмблемой «Солидарности», которые призывают к различным акциям граж*

данского неповиновения. В костелах собираются группы провокаторов, которые

после окончания молитв дают сигналы к нелегальным демонстрациям.

В информационной вечерней программе польского телевидения (9.09.1982)

была передана беседа с двумя наиболее агрессивными участниками уличных де*

монстраций 31 августа в Варшаве, которые на собственном примере подтверди*

ли, что высокие штрафы за участие в беспорядках платят не хулиганствующие

молодчики, а католическая церковь. Оба задержанных указали, что наказанные

участники демонстраций получают необходимые суммы от комитета примаса,

штаб*квартира которого находится в костеле Св. Мартина в Варшаве.

Элементы политической установки церкви содержались в проповеди прима*

са католической церкви в Польше архиепископа Ю. Глемпа, которую он произ*

нес в Варшаве по случаю четвертой годовщины со дня избрания К. Войтылы па*

пой римским. Ниже следуют фрагменты этого выступления в изложении ежене*

дельника «Тыгодник повшехны» (2.11.1982):

«Церковь является аполитичной в выполнении своей миссии. Однако она не мо*

жет уклоняться от моральной оценки определенных событий или поступков верующих.

Это делает прежде всего епископат, который оценивает действительность категориями

высшей ценности — правдой, справедливостью, миром. К этим ценностям в последнее

время надо добавить пробужденное чувство человеческого достоинства. Польский епи*

скопат никогда не уклонялся от выполнения своего долга. После каждой конференции

он издавал коммюнике, в которых поучал о необходимости сохранения мира, смягчал

напряженность, предостерегал, напоминал. Однако обстановка меняется. В последние

два года можно выделить три периода нашего «национального самочувствия». Первый

период начинается после августа 1980 г. Сегодня трудно узнать всю историческую

правду об этом периоде. Зачастую мы знаем о нем лишь из односторонних осуждающих

375

выступлений. Над этим периодом довлеет полоса забастовок. Однако невозможно воз*

разить тому, что это был период, в котором трудовой люд почувствовал, что он что*то в

этом мире значит. Второй период начинается с 13 декабря 1981 г. Это период страда*

ния, борьбы и ненужных кровавых столкновений. Однако это также период надежды

на примирение и подлинное соглашение. Третий период начался с 8 октября 1982 г.,

когда профессиональные организации были распущены. Тем самым уничтожен серь*

езный партнер подлинною диалога. Мы должны начинать как бы с нуля. Это было сде*

лано без консультации с рабочим классом, с которым крепко связана церковь. Это ре*

шение вызывает значительные изменения в поведении людей. У одних пробуждается

гнев, у других — депрессия, у третьих — равнодушие к общественным делам, у четвер*

тых — желание отомстить. Люди обвиняют друг друга. В обстановке нервозности могут

обвинить и невиновных. Из социологических исследований вытекает, что народ в сво*

ей массе вовсе не хочет капитализма и не стремится нарушать международные союзы.

Разве сила государства не заключается во взаимодействии власти с обществом? Почему

примирению и соглашению придается иное значение? Почему под этим не подразуме*

вается достижение единства истины путем компромисса? С этими и многими другими

вопросами люди обращаются в церковь. В этих вопросах, как бы они ни звучали, за*

ключена просьба: дайте нам немного надежды, укажите путь. Ответ не прост. Церковь

сама разделяет страдания и боль народа. Трудно найти область жизни, которая без ого*

ворок была бы доступна для людей доброй воли. Деятельность клубов католической

интеллигенции продолжает оставаться временно приостановленной. Польский обще*

ственно*католический союз не является достаточно массовой организацией. Другие

организации так называемых светских католиков действуют в соответствии с опреде*

ленными сверху методами, отходят от линии руководства церкви. Их деятельность мо*

жет принципиально соответствовать линии церкви в период нормальных отношений

между государством и церковью, но в период конфликтов они представляют линию го*

сударства, а не линию церкви и епископата. На этих организациях тяготеет грустное

прошлое. В этой оценке я не хотел бы никого обидеть, ибо многие из лиц, принадлежа*

щих к этим организациям, сохраняют глубокую веру и единство с церковью, стремятся

способствовать службе церкви во имя общего блага. Всегда остается надежда, что эти

организации могут сыграть хорошую роль в христианской общественной жизни. Мы не

забываем пройденного пути. Мы не теряем достижений и опыта последних лет. Это да*

ет дозу оптимизма. Мы стартуем в новый период с чувством огромной международной

и трудовой солидарности. «Солидарность» была движением и организацией. Сейчас

нет организации, но есть чувство солидарности.

Бог зажигает пред нами новый свет. Он еще приведет к нам святого отца

(имеется в виду новый приезд папы римского. — Прим. Г. В.). Мы будем вместе

черпать силу в молитве. Начиная снова, никогда не теряйте надежды».

Проповедь Глемпа составлена в достаточно ясных выражениях, позволяю*

щих судить о его степени готовности сотрудничать с государством и сеймом, ко*

торые приняли необходимые социалистической Польше решения от 13 декабря

1981 г. и от 8 октября 1982 г. Остережемся однозначных суждений и посмотрим,

что пишет о политической эволюции польской церкви специалист — директор

Института философии, социологии и изучения религии Высшей школы общест*

венных наук при ЦК ПОРП В. Мыслек на страницах варшавского еженедельни*

ка «Аргументы» (19.10.1982):

«Открытый характер политики католических иерархов по отношению к социали*

стической действительности не означает ее одобрения. Осторожность польских епис*

копов столь велика, что во всех официальных выступлениях они избегают самого сло*

ва «социализм». Поиск форм присутствия в социализме, по крайней мере в польских

условиях, лишь частично имеет конструктивный характер. В гораздо большей степени

эти действия направлены на демонтаж системы.

376

Политика последних руководителей Ватикана нацелена на сближение с неокапита*

лизмом, прежде всего с идеями, выдвигаемыми различными социал*реформистскими

движениями и ориентациями. Церковь убеждена в том, что именно социал*реформис*

ты представляют оптимальную возможность затушевать противоречия капитализма.

Несколько иначе эти проблемы выглядят в Польше. Когда*то церковь активно за*

щищала частную собственность. После второй мировой войны она выступила против

аграрной реформы, протестовала против обобществления в системе торговли, в мень*

шей степени вмешиваясь в вопросы собственности на промышленные средства про*

изводства. Однако в 70*е годы доктрина польского епископата претерпела такую эво*

люцию, что можно было ожидать приближения позиции церкви к правительственной

ориентации в этой области.

Обстановка радикальным образом изменилась после августа 1980 г. Летом текущего

года были распространены «тезисы общественного совета при примасе по социальным

проблемам» и «предложения общественного совета при примасе по общественно*эконо*

мическим вопросам». В этих документах выдвигались условия заключения соглашения

между властью и обществом. Были выдвинуты также требования осуществить программу

преобразований, которая сводилась к восстановлению капитализма в Польше».

Клерикальная пропаганда ведется в Польше массированно. Как уже отмеча*

лось, тон этой пропаганды изменился — ее антисоциалистический настрой все бо*

лее явственно проступает через едва заметную вуаль условных приличий. 24 мая

1982 г., к примеру, вышел номер краковского еженедельника «Тыгодник повшех*

ны», впервые после введения военнсго положения. Этот «католический обществен*

но*политический журнал» пронизан полунамеками, с помощью которых духовен*

ство выступает против курса правительства на нормализацию, а также недвусмыс*

ленно грозит ослушникам, то есть тем, кто поддерживает прогрессивные силы.

Номер открывался передовой статьей ксендза Ю. Тишнера (известен актив*

ными выступлениями на съезде «Солидарности»):

«Мы рождаемся детьми народа. Однако родину мы себе всегда так или иначе вы*

бираем. Этот выбор — не из легких. Он проходит через соглашательство и через сопро*

тивление. Сопротивление — это творческий акт. Сколько раз в истории Польши вы*

ражалась благодарность тем, кто оказывал сопротивление. Пределом в данном случае

является лишь измена. Кто предает Польшу, тот сам себя лишает надежды. Кто сопро*

тивляется нынешней Польше, тот делает это во имя надежды и всячески готовит поч*

ву для завтрашней Польши».

В номере выделена притча некоего анонимного священника, в которой говорит*

ся: «На столе истории продолжают звенеть деньги. Они звенят также на твоем столе.

Это настоящие деньги, которые принадлежат тебе по заслугам, за твой труд. Все еще

бренчат на столе истории и фальшивые деньги. Деньги за измену. Не звенят ли фаль*

шивые деньги на твоем столе? Деньги за предательство бога, человека, самого себя».

Также с антисоциалистическим подтекстом подан материал под заголовком

«Молитва гордого народа», в котором подробно описываются торжества по слу*

чаю 903*й годовщины мученичества св. Станислава, имевшие место в Кракове 9

мая: «Во главе процессии, проследовавшей по улицам Кракова, несли ларец с ис*

калеченным черепом святого. Эта голова мученика, осужденного деспотическим

властелином, голова, оскорбленная мечом легального бесправия, оскверненная

платными палачами, исполняющими приказы с мстительной готовностью, сно*

ва оказалась среди тысяч усталых голов измученных соотечественников, которые

пришли поклониться ей и выразить свою солидарность с теми ценностями, кото*

рые она символизирует».

377

Еженедельник ссылался на проповедь примаса католической церкви в Польше

архиепископа Глемпа во время церковного праздника в Кракове. Примас заявил,

что поляки сегодня должны учиться мудрости, столь необходимой польскому наро*

ду. Она должна проявляться в чувстве справедливости, любви и милосердия, а так*

же в дальновидном взгляде в будущее. Именно из этого, подчеркивает еженедель*

ник, и вытекает призыв Глемпа к тому, чтобы «все справедливые требования обще*

ства сегодня проявлялись в формах, соответствующих достоинству гордою народа,

у которого есть свой дух и на который никто не в состоянии надеть ярмо».

Изложение католическим еженедельником проповеди Глемпа в Кракове 9

мая грешило желанием представить примаса еще более нетерпимым радикалом,

чем он являлся на самом деле, — такой подход отвечает целям экстремистских

группировок в Польше и империалистических кругов. Помимо рассуждений о

«ярме, которое хотят надеть на шею польскому народу» (примас не имел в виду

Запад. — Прим. Г. В.), речь Глемпа содержала конструктивные идеи: «Камень яв*

ляется самым плохим аргументом в дискуссии. Многие люди сомневаются в духе

соглашения. Однако главный совет польского епископата считает, что соглаше*

ние и диалог возможны. Политическая и экономическая обстановка в Польше

очень трудна, но наш народ должен иметь будущее, поверить в реальность пер*

спектив. Мы также должны отдавать себе отчет в том, что положение нашей стра*

ны сложное, что нарастает угроза атомной войны и тотального уничтожения че*

ловечества. Мы, Польша и поляки, являемся частью мира, и в наших действиях

необходимо учитывать факт, что судьба мира зависит также и от нас».

Католическая, а также западная пресса обошли молчанием и другой призыв ар*

хиепископа Ю. Глемпа, с которым он выступил накануне, 8 мая 1982 г., в пропове*

ди в одном из варшавских костелов, коснувшись имевших место уличных беспоряд*

ков. Нельзя, заявил Ю. Глемп, манипулировать патриотическими чувствами моло*

дежи, злоупотреблять любовью к родине и тем, что мы понимаем под благородным

патриотизмом. Молодежь необходимо защитить от попыток ею манипулировать.

Она должна быть мудрой и видеть в своем патриотизме будущее нашей родины и

свою роль в Польше. Ю. Глемп решительно высказался против втягивания молоде*

жи в уличные беспорядки. Молодежь не должна вмешиваться в спор между старши*

ми, потому что в противном случае она станет орудием, мячиком, используемым в

манипуляциях безответственными людьми, подчеркнул он в заключение.

Польская церковь в свое время выступила с осуждением санкций президен*

та Р. Рейгана. Из*за океана в ответ раздалась явная клевета. Министр обороны

США К. Уайнбергер в интервью от 21 декабря 1981 г. заявил, что «происходящее

на церковных кафедрах Польши практически идентично советской политике».

Вот отрывок из этого интервью:

Вопрос. Католические священники зачитывали с кафедр по всей Польше проповедь,

смысл которой, по существу, сводится к призыву признать военное положение, не потрясать

кулаками и избежать кровопролития. Разве мы ожидаем от польского народа послушания?

Ответ. Я думаю, вам следует иметь в виду следующее: то, что может быть зачита*

но с церковных кафедр в Польше, непременно утверждается правительством. Это за*

явление свидетельствует о степени господства и степени запугивания, осуществляе*

мых сейчас режимом в Польше…

Вопрос. Вы хотите сказать, что не верите, будто архиепископ Глемп составил это

заявление (речь идет об упомянутых выше проповедях. — Прим. Г. В.) по собственной

378

доброй воле? По сути дела, вы говорите, что его составило правительство.

Ответ. Не знаю, у меня нет никакой информации на этот счет. .

Уайнбергер — повторим это еще раз — клеветал на польскую церковь, так как

епископат выступил с призывом к миллионам польских верующих не о призна*

нии военного положения, а выдвинул требование отменить чрезвычайные меры.

Но в Вашингтоне сочли это заявление епископата слишком мягким.

«С самого начала польского кризиса (13 декабря 1981 г. — Прим. Г. В.) архиепис*

коп Глемп занял умеренную позицию, — комментировал послание католических епи*

скопов Польши 18 тыс. церквей страны варшавский корреспондент американской те*

лекомпании Эн*би*си (22 01 1982) Дж. Кокрэн — Примас польской церкви призвал

поляков не принимать участия в сопротивлении властям, поскольку это может приве*

сти к кровопролитию Призыв архиепископа противопоставил его ушедшим в подпо*

лье активистам «Солидарности», которые считают, что примас подорвал их позиции.

И в самой церкви есть епископы и священники, которые считают, что архиепископ

должен был выступить с более решительным осуждением военного положения».

Попытки унизить польский епископат, вынудить его к более активным анти*

социалистическим действиям предпринимались западными кругами в широком

масштабе. Нападки на руководство польской католической церкви со стороны

реакционной польской эмиграции, объеди*ненной вокруг издаваемого ЦРУ Со*

единенных Штатов в Париже еженедельника на польском языке «Культура», ра*

зоблачала католическая газета «Слово повшехне» (12.05.1982):

«Мы вынуждены отреагировать на инсинуации парижской «Культуры», потому

что ее антипольские и антицерковные опусы распространяются на Польшу с помо*

щью «Свободной Европы» и других западных радиостанций».

Газета «Слово повшехне» приводила ряд цитат, в которых эмигрантская «Культу*

ра» выражает свое неудовлетворение призывами главы католической церкви в Поль*

ше Ю. Глемпа к верующим о необходимости признать заслуги властей, уверяет, что

подобные призывы «не могут не дразнить польский народ», что они якобы свидетель*

ствуют об огромной «наивности».

«Слово повшехне» задается вопросом: каким целям служат эти интриги? Они ос*

таются прежними и направлены на подрыв авторитета церкви в Польше. Делается это

ввиду того, что церковь призвана сыграть важную роль в процессе достижения нацио*

нального соглашения. Устами папы римского и примаса Польши церковь постоянно

призывает к сохранению общественного спокойствия. Именно эту роль польской

церкви стремятся подорвать, ослабить или попросту перечеркнуть в парижской

«Культуре», которая нагло стремится втянуть церковь в политические осложнения.

Приведенным цитатам газета противопоставляет ряд высказываний папы рим*

ского и приходит к выводу, что парижская «Культура» служит врагам Польши.

28 февраля 1982 г., пишет газета, радиостанция «Свободная Европа» с помпой

распространила призыв «польских интеллектуалов» к народу и правительству ФРГ. В

том, что в данном призыве содержится требование обострить экономические санкции

против Польши и следовать рейгановскому политическому курсу, нет ничего удиви*

тельного, если принять во внимание, кто подписал данный призыв. Это такие деятели

парижской «Культуры», как Р. Баторы, М. Хоецкий, П. Наимский, Ю. Мацкевич, Л.

Колаковский и, наконец, сам Е. Гедройц.

На что рассчитывает это общество по торговле Польшей и церковью?».

Для того чтобы настроить польских верующих против партии и государства, им*

периалистическая пропаганда твердит у микрофонов подрывных радиостанций о го*

379