Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

В апреле 1988 г. в Варшаву, по приглашению Христианского общественного

союза (ХОС), прибыл митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, ко*

торый занимался вопросами печати и публикаций в Московской патриархии и

являлся руководителем пресс*центра по празднованию 1000*летия крещения

Руси.

Прямо скажем, не очень активные контакты. Но есть еще народная диплома*

тия, в которой участвуют сегодня миллионы. Вот один из самых ярких тому при*

меров.

Католическая газета «Слово повшехне» (9.02.1989) опубликовала обращение

примаса католической церкви в Польше кардинала Ю. Глемпа к верующим, в ко*

тором выражается благодарность за помощь армянскому народу:

«Я хорошо знаком с трудностями, с которыми сталкиваются многие польские се*

мьи или одинокие люди, сами нуждающиеся в помощи со стороны благотворительных

и общественных организаций, указывает кардинал. Однако я был уверен, что откро*

ются ваши сердца и вы протянете руку помощи армянским братьям. Ваше самопо*

жертвование превзошло все ожидания. Все епархии страны собрали денежные средст*

ва на сумму 655 млн злотых. Большинство этих денег собрано верующими в костелах.

Значительную часть составляют также пожертвования различных государственных

предприятий, общественных организаций и частных лиц.

В Армению передано много новой одежды, обуви и игрушек для детей. В резуль*

тате римско*католическая церковь в Польше передала армянскому народу через като*

ликоса всех армян в общей сложности более 480 тонн грузов, которые направлялись

грузовиками, самолетами и поездами. Стоимость переданных вами даров составляет

более 360 млн злотых, а закупленных товаров — более 330 млн злотых. Это прежде все*

го одежда, продукты питания, лекарства и медицинская аппаратура, изготовленная в

Польше, обувь, а также предметы домашнего обихода.

Католикос Вазген 1 в своих телеграммах выразил глубокую благодарность. Пять

польских монахов выехали в Армению, где уже с декабря 1988 г. работают в детской

поликлинике в Ереване.

Ваша помощь была оказана в срочном порядке, и такая форма помощи уже завер*

шилась. Сейчас переходим к следующему этапу помощи — церковь включится в вос*

становление благотворительных и общественных институтов в Армении. На эти цели

мы предназначаем оставшиеся 425 млн злотых».

Автор. В Варшаве, как и в большинстве столиц мира, есть армянская церковь.

Русская православная церковь также представлена в Польше. Делегация

польской автокефальной православной церкви во главе с митрополитом Варшав*

ским и Польским Василием принимала участие в торжествах по случаю праздно*

вания 1000*летия крещения Руси.

Отвечая на вопрос корреспондента о положении православной церкви Поль*

ши, митрополит Василий подчеркнул, что польская православная церковь явля*

ется полностью самостоятельной и самоуправляемой, не зависящей от внешнего

руководства. Она автономна также с точки зрения административно*культовой

— установления обрядов богослужений, что отражает саму суть автокефальности.

Для более чем миллиона польских граждан православие — вера отцов и своя соб*

ственная.

Среди нас, отметил митрополит Василий, есть поляки, украинцы, лемки

(этнографическая группа прикарпатских украинцев. — Прим. Г. В.), белорусы,

русские, греки. Существует, разумеется, тенденция сохранения своей нацио*

нальной индивидуальности, которая, однако, не переходит в национализм. Мы

400

живем в Польше и ощущаем себя ее сыновьями, она является нашей родиной.

Но общность с другими православными церквами осуществляем на догматиче*

ской, канонизированной основе. Каждая из нас считается равной среди рав*

ных.

Православие является не только религией, но также продуктом духовного и

материального творчества, указал глава польской автокефальной церкви. На

польской земле оно имеет историю, уходящую корнями в IX в. нашей эры, или

время путешествия Кирилла и Мефо*дия. Более тысячи лет врастало оно в эту

землю, обогащаясь ее обычаями и культурой, участвуя в обмене духовными

ценностями всех населявших Речь Посполитую наций, религий и верований.

Польша всегда была для нас малым миром, сказал в заключение митрополит

Василий.

А вот интересное сообщение Польского агентства печати (ПАП) (12.12.1988):

«В здании православной духовной семинарии в Варшаве состоялось торжествен*

ное заседание, посвященное завершению года 1000*летия крещения Руси и 70*летию

независимости Польши. В заседании, проходившем под председательством главы

польской православной церкви митрополита Варшавы и всея Польши Василия, участ*

вовали член Государственного совета ПНР, председатель Главного комитета христи*

анского общественного союза Казимеж Моравский, президент экуменического сове*

та Польши Адам Кучма, глава польско*католической церкви епископ Тадеуш Маев*

ский, а также представитель Управления по делам вереисповедания. В заседании при*

нял участие председатель Русской православной церкви митрополит Львовский и Тер*

нопольский Никодим».

Рецензент. Церковь, как и любой другой общественный институт, отражает в

своей судьбе положение всей нации.

Автор. Тусклым видится будущее у церкви, не заботящейся о духовной сво*

боде и прогрессе всего народа. Поэтому так понятна тревога католического

еженедельника «Тыгодник повшехны» (10.01.1988), опубликовавшего статью

К. Шреневской «Предпосылки примирения» о симпозиуме, который был про*

веден по инициативе представителей творческой интеллигенции в костеле ие*

зуитов в Лодзи 23—25 октября 1977 г. Цель его — ознакомиться с положением

национальных меньшинств, проживающих в Польше. В отчете, в частности, го*

ворится:

«Не удалось обойти щепетильных фактов, которые встречались в истории, умол*

чать об обоюдной обиде, ненависти, горе и стыде. То, что нас объединяло, а прежде

всего отделяло от белорусов, украинцев, литовцев в прошлом, довлеет и сейчас, хотя

выросло новое поколение, которое о временах давней Польши знает только из книг.

На симпозиуме указывалось, что стереотип гайдамака с ножом в зубах еще существу*

ет в сознании поляков, создавая тем самым чувство недоверия и враждебности. Сов*

сем другого плана бытует в польском обществе образ белоруса. «Спокойный, флегма*

тичный, тихий, добрый, не приспособленный к борьбе в этом жестоком мире» — так

когда*то писал о белорусах польский писатель Т. Конвицкий.

На первый план участники симпозиума выдвинули украинские проблемы, на

второй — белорусские, на третий — литовские. Современный статус украинца в

ПНР, указывали докладчики, очень нестабильный. Рассеянные по всей Польше,

они собираются вместе, чтобы сохранять свой язык, религию, расширять сеть школ

с обучением на украинском языке, поддержать деятельность украинского общест*

венно*культурного общества, заботиться о памятниках старины, реставрировать

церкви.

401

Историк И Туронек рассказал о нежелании руководства и солдат Армии Крайо*

вои в годы второй мировой войны сотрудничать с белорусскими партизанами Доклад*

чики нарисовали довольно грустную картину положения белорусов в ПНР Оказалось,

что белорусы просто погибают в плане национальной культуры на глазах у всех Высту*

пивший С. Янович привел многочисленные факты, как на территории Белостокского

воеводства исчезают белорусские названия.

Горькие слова, высказанные на симпозиуме, имеют очищающую силу. И хотя они

не устраняют несправедливость и обиды, они позволяют глубже понять не только ис*

торию, но и друг друга, наметить перспективу взаимоотношении Симпозиум открыл

веский фрагмент нашей современности: Польша не является государством, где про*

живают представители одной национальности, и, исходя из географического положе*

ния, таким никогда не будет. Мы обязаны позволить жить представителям националь*

ных меньшинств как равным среди равных и при необходимости протянуть им руку

помощи и дружбы».

Подобного рода статей в польской печати, конечно, немного. Поэтому при*

веду отрывок из публикации в еженедельнике «Пшегленд католицки»

(14.12.1987):

«До недавнего времени у нас бытовало мнение, что Польша является монолит*

ной нацией. В то же время забывали, что после 1945 г. между Одером и Бугом очути*

лось несколько сотен тысяч человек, для которых польский язык не был родным.

Точного их количества мы не знаем, потому что подобного рода статистика в после*

военной Польше не велась. По некоторым сведениям, в стране сейчас проживают

около 300 тыс. украинцев, столько же белорусов, более 10 тыс. литовцев, а также ме*

нее многочисленные группы евреев, немцев, словаков, цыган, татар и сравнительно

недавно приехавших в Польшу греков. Вместе они составляют не более 2—3% всех

жителей ПНР, что, казалось бы, исключает любую возможность проявления нацио*

нального антагонизма.

Однако, если внимательно присмотреться, вырисовывается совершенно другая

картина В послевоенные годы имеется немало примеров враждебности к людям ино*

странного происхождения, результатом которой стали еврейский погром в Кельцах в

1946 г , эмиграция тысяч жителей Мазур и Вармии, преследовавшихся за их «немец*

кое» происхождение, антицыганские волнения в Конине шесть лет назад. В трудной

ситуации оказались проживающие в нашей стране украинцы, белорусы, литовцы. Ря*

довой поляк не видел необходимости заниматься этими проблемами или, точнее, не

знал об их существовании.

Занавес молчания о проживающих в Польше национальных меньшинствах при*

поднялся после августовских событий 1980 г. Именно тогда началась дискуссия о про*

шлом и будущем этой проблемы, которая продолжается до сих пор. Диалог с нашими

восточными соседями не принадлежит к легким — слишком много горьких воспоми*

наний живет в памяти народной по обеим сторонам Поэтому надо приветствовать лю*

бую попытку преодолеть эти трудности во имя правды и любви к ближнему.

Такая попытка состоялась в Лодзи, где по инициативе католических творческих

кругов при церкви отцов иезуитов состоялся семинар на тему. «Литовцы, белорусы,

украинцы и поляки — предпосылки примирения». Выступившие на нем видные поль*

ские ученые, историки, представляющие национальные меньшинства в Польше, го*

ворили открыто о делах горьких, даже драматических, вызывающих много эмоций, хо*

тя иногда глубоко упрятанных. Многие десятилетия, к примеру, продолжается поль*

ско*литовский конфликт о Вильнюсе. Для многих были неожиданностью доклады,

посвященные польско*белорусским отношениям. Оказалось, что в годы второй миро*

вой войны одни белорусы поддерживали реакционное польское подполье, часть свя*

зала свою судьбу с народной Польшей, а третьи сделали ставку на СССР. Самая труд*

ная проблема— польско*украинские отношения. На семинаре было подчеркнуто, что

в истории обоих народов много кровавых страниц. В то же время история их разногла*

сий подверглась самым большим манипуляциям.

402

Неоднократно обращалось внимание на тот факт, что об украинцах в Польше пи*

шут много, однако характер этих публикаций вызывает опасения относительно целей

их авторов — рассказать правду или вызвать чувство ненависти.

На семинаре отмечалось, что ни одно из национальных меньшинств ПНР не име*

ет своего музея, что уничтожаются национальные памятники, что оригинальные на*

звания местностей не так давно заменены на «чисто польские», много трудностей вы*

зывает недостаточная сеть национальных школ. В повседневной жизни людей неполь*

ской национальности преследует чувство стыда и боязни.

Во время дискуссий подчеркнуто, что не следует забывать того факта, что в СССР

также проживают более миллиона поляков».

Все чаще появляются, к примеру, в «Тыгодник повшехны» (4.10 1988) упоми*

нания о том, что «для многих украинцев завершение второй мировой войны не

означало конца национальной трагедии». «На территории Восточной Галиции,

присоединенной к Советской Украине, — пишет еженедельник, — проводились

массовые кровавые репрессии. Пришли тяжелые времена и для римско*католи*

ческой церкви. После ареста известных епископов и многих ксендзов, после про*

должавшегося месяцами террора в марте 1946 г. на восточных территориях Укра*

ины начинается формальная ликвидация римско*католической церкви. С 8 по 10

марта во Львове состоялось собрание так называемого «объединенного собора».

Создается ситуация, которая сохраняется по сей день. Украинская католическая

церковь не была ни ликвидирована, ни запрещена, однако формально не была

никем признана».

Рецензент. Хорошо, что тема украинской католической церкви перестает

быть табу для советской прессы или поводом для кампаний политической руга*

ни.

На Западе, да и на Востоке бытует мнение о том, что польские церкви, во*

первых, переполнены и, во*вторых, они — католические. И то и другое похоже на

правду, но нуждается в значительных уточнениях. Говорить о том, что католиче*

ская церковь в Польше объединяет 90 или даже больше процентов общества бы*

ло бы большим преувеличением, учитывая, что от общего количества верующих

надо отнять еще и около 18% атеистов, существование которых в Польше при*

знают и католические источники.

Автор. Есть и другие данные, причем все они значительно отличаются друг от

друга Социологи разной квалификации используют разные методики обследова*

ния и соответственно получают не во всем схожие результаты. Но даже если все

названные параметры были бы идентичными, то каждое очередное по времени

обследование давало бы социологам разные результаты. Многое зависит и от по*

литических целей того, кто интерпретирует и использует данные социологичес*

ких опросов.

Еженедельник «Пшегленд католицки» (1205.1988) в двух номерах опублико*

вал статью ксендза В. Пивоварского под названием «Религиозность поляков». В

ней, в частности, говорится:

«Как обычные наблюдения, так и результаты социологических исследований сви*

детельствуют о росте с 1980 г. религиозности польского общества Это явление, в свою

очередь, ставит несколько вопросов является ли этот процесс не только количествен*

ным, но и качественным? Ведет ли он к углублению религиозных связей? Социологи*

ческие исследования пока не могут дать полных ответов на поставленные вопросы,

403

однако от их поиска отказаться нельзя, потому что это имеет большое значение для

определения силы и характера польской религиозности. На основании многократно*

го исследования религиозности в Польше можно выделить две основные плоскости:

сферу всенародной веры и сферу каждодневной жизни. Именно они позволяют делать

вывод, что религиозность в Польше постоянно находится на высоком уровне, а в не*

которые моменты даже растет — но только в сфере всенародной. Здесь необходимо до*

бавить, что в большей степени польских католиков обьединяют религиозные обряды,

нежели догматические религиозные убеждения и вытекающие из них моральные

принципы.

Религиозность населения в Польше изучают в основном несколько научных

центров — Центр изучения общественного мнения, Центр по изучению обществен*

ного мнения телевидения и радио, а также сектор философии и социологии рели*

гии Польской академии наук. По их данным, около 20% поляков считают себя глу*

боко верующими. Эта «глубокая вера» не всегда соответствует глубине религиозно*

сти. Как показывают более комплексные исследования, католики, называющие се*

бя «глубоко верующими», понимают это часто как традиционную привязанность к

«вере отцов». Большой процент — около 70—называют себя верующими. Вместе

взятые, верующие и глубоко верующие в 1960 г. в Польше составляли: на селе—84%,

в городах—76%. Через четверть века — в 1984 г. — этот процент составлял: на селе—

95%, в городах—87%. Как видно из приведенных цифр, и в деревнях, и в городах

произошел значительный рост религиозности, который еще более увеличился по*

сле 1980 г. — на 11%. Следует также указать, что этот процесс особенно бурно раз*

вивался в больших городах.

Категория «равнодушных к религии» в упомянутый период сократилась: если в

1960 г. на селе их было 15%, в городах —21 %, то в 1984 г. зарегистрировано сокраще*

ние их количества на селе на 3%, в городах — на 9%. Одной из причин этого явления

считается трудная экономическая ситуация, которая заставляет людей переоценивать

ценности.

Количество людей, которые систематически совершают рели[иозные обряды в

Польше, превышает 40%, несистематически — 30%. Если присоединить сюда всех тех,

которые хотя бы один раз в месяц посещают воскресные мессы, то они, вместе взятые,

составляют три четверти населения страны.

Неверующие составляли: в 1960 г. на селе — 6%, в городе—12%, в 80*е годы их бы*

ло всего около 6—7%.

В 80*е годы произошли значительные изменения в религиозности отдельных

социальных групп. Религиозное оживление наблюдается в большей степени среди

мужчин, чем среди женщин, среди молодежи, особенно студенческой, чем среди

людей старшего возраста, среди интеллигенции, чем в других социальных группах,

среди богатых, чем среди бедных, больше в крупных городах, нежели в сельской ме*

стности.

В 1984 г. 55% членов ПОРП себя считали верующими, 19% — неопределившими*

ся, 27% — неверующими. В свою очередь, регулярно практикующих верующих было

12%, нерегулярно—32, выполняющих только основные религиозные обряды—35, сов*

сем не практикующих — 22%.

Журнал «Конфронтацье» (31.05.1988) опубликовал статью А. Биль*ской, по*

священную вопросам религиозности молодых поляков, и в частности отмечает:

«85—90% учеников начальных школ и 75*80% средних школ посещают уроки сло*

ва божьего. С начала 80*х годов наблюдается рост религиозности среди студенческой

молодежи. Среди мотивов, вызывающих повышенный интерес к религии, отмечается

высокий моральный престиж римско*католической церкви, позиции которой послед*

ние годы значительно укрепились. Об этом свидетельствуют и итоги опросов среди

студентов. Из них явствует, что 90% анкетированных признают высокий моральный

авторитет церкви и ее роль в укреплении национального единения. 60% студентов от*

мечают важную роль церкви в решении общественных конфликтов. Около 75% анке*

тированной молодежи считают, что необходимо увеличивать роль церкви в общест*

венной жизни.

404

Росту религиозности способствует отсутствие стабильности как в экономичес*

кой, так и в общественно*политической жизни.

Это наглядно показывает анализ отдельных периодов истории Полыни. В 1972—

1977 гг., когда экономическая ситуация в стране была хорошая, число верующей мо*

лодежи сократилось на 11,6%, а количество регулярно практикующих религиозные

обряды — даже на 20%. Этот процесс особенно характерен был для детей интеллиген*

ции. Нарастающий общественный и экономический кризис способствовал росту ре*

лигиозности среди молодежи. Участие молодежи в молебнах являлось знаком недове*

рия к официальным формам общественной жизни. Значительным стимулом для рос*

та религиозности среди молодежи стали также визиты Иоанна Павла II в Польшу. Од*

нако доминирующей причиной обращения молодых людей к римско*католической

церкви являются традиции. «Так воспитывали меня, так я буду воспитывать своих де*

тей», — утверждали 82% опрошенных. Только 39% анкетированных студентов рели*

гию считают своим мировоззрением, 35% молодых поляков читали библию, но 73%

опрошенных молодых людей утверждают, что вера помогает им жить, 83% — что рели*

гия помогает отличить добро от зла, 55% считают, что вера может помочь создать спра*

ведливый общественный строй. Словом, массовость верующей молодежи в Польше

стала реальным фактором».

Специалистов высшей квалификации и одновременно личностей, сумевших

создать себе безупречную репутацию в обществе, немного среди социологов в

любой стране. Ведь такому человеку, выступающему публично с оценками про*

шлого и прогнозами на ближайшее будущее, достаточно соврать намеренно толь*

ко один раз… и ему уже долго не придется появляться на телеэкранах — на теле*

видение придут мешки писем от возмущенных зрителей.

Еженедельник «Тыгодник польски» (4.09.1988) опубликовал изложение вы*

ступления директора польского Центра по изучению общественного мнения С.

Квятковского, посвященного участию христиан в советской перестройке и поль*

ском социалистическом обновлении.

В нем, в частности, говорится, что современные социологи сталкиваются с серь*

езными затруднениями, связанными со значительными изменениями в обществе,

имевшими место за последние десятилетия. Сегодня понятия «рабочие», «интеллиген*

ция» или «молодежь» имеют более широкое толкование. А мы, когда говорим о рабо*

чих, все еще пользуемся понятиями XIX в.

В то же время рабочие конца XX в. составляют различные группы. Самым глав*

ным критерием их различия является материальное положение. И каждый, кто счи*

тает себя марксистом, должен учесть это обстоятельство. Если поставить вопрос, ко*

го в Польше больше всех коснулась инфляция, то ответ будет почти однозначный —

пенсионеров и неквалифицированных рабочих. Однако их нельзя приравнивать к ос*

тальным группам рабочих, особенно к рабочим крупных промышленных предприя*

тий.

Так же обстоит дело и с интеллигенцией. Образовательного критерия явно недо*

статочно для определения их взглядов. Однако самая большая разница существует

между поколениями. Школьная молодежь и студенты сейчас составляют совершенно

отдельную категорию.

Влияет ли религиозность на политические взгляды людей, в данном случае на

оценку происходящих перемен в СССР и на то, что происходит в других социалисти*

ческих странах, в том числе и Польше? Считаю, подчеркивает С. Квятковский, что

программа обновления уже себя исчерпала. Перестройка— совсем другое дело. Легко

обнаружить разницу между обновлением здания и его перестройкой.

В наших условиях следует учесть, что в стране большинство населения — верую*

щие. Однако отношение к перестройке польского общества является различным не по

причине веры. Не имею оснований утверждать, что верующий человек является поли*

405

тическим противником социализма, правительства и партии. Наоборот, те, кто глубо*

ко верит, в своих высказываниях очень близки к членам партии. И не потому, что

большинство членов партии — это люди также верящие, но верящие в свою идею. Де*

ло в том, что глубоко верующие в своем большинстве — люди старшего возраста, зем*

ледельцы. Так зачем им быть врагами существующего строя? Для этого у них нет ни*

каких причин.

Перейду к перестройке. Трехлетний период деятельности М. С. Горбачева

большинством поляков оценивается положительно. Можно сказать, что переме*

ны, происходящие в СССР, их направление и темпы для многих были неожидан*

ными. Несмотря на большую симпатию, которую сразу завоевал среди поляков М.

С. Горбачев, в оценке перемен в Советском Союзе было много скептиков. В марте

1985 г. 42% взрослого населения, составляющего 27 млн человек, считало, что ни*

чего не изменится. Сейчас же почти половина поляков считают, что в СССР про*

исходят разительные перемены, а 54% причисляют себя к сторонникам политики

Горбачева, 31,5%—безразличны и только 1,4% считают себя противниками перест*

ройки.

Что перестройка может принести для Польши и поляков? На этот вопрос 40% от*

вечают, что она выгодна, а 21% — что она не будет иметь влияния на жизнь в Польше.

Анализируя отношение поляков к советской перестройке, можно без труда заметить

не только заинтересованность происходящим, но и полную поддержку. Короче гово*

ря, мы за перестройку, потому что ждем перемен не только в нашей стране, но и во

всем социалистическом содружестве.

Еще несколько слов о роли церкви в Польше. Верующими и исполняющими ре*

лигиозные обряды себя считают 50% всего общества. Верующие, но нерегулярно по*

сещающие богослужения — 28%, верят, но не ходят в церковь—13—14, не верят, но

посещают богослужения—1, не верят—6%.

Короче, почти все поляки — верующие. 50% поляков посещают костелы регу*

лярно раз в неделю и больше. В разных социальных группах этот процент неодина*

ков. Среди интеллигенции этот показатель составляет около 40%, среди рабочих —

свыше 50%. Повсеместно распространено мнение, что церковь хорошо служит об*

ществу и соответствует его интересам. Так думают 72—82%. 22% считают, что сле*

дует ограничить деятельность церкви в некоторых сферах общественной жизни.

20,6% считают, что костел должен вмешиваться в политическую жизнь страны,

56% высказывают противоположное мнение. Из этого следует, что необходимо

больше использовать интеллектуальный потенциал церкви в процессах, происхо*

дящих в стране. Некоторые — а их около 40% — считают, что имеются предпосыл*

ки создания близкой к церкви политической партии или силы, которая от их име*

ни могла бы контролировать деятельность правительства, предостерегать его от

ошибок.

У меня есть возможность подробнее остановиться на том, что сказал С. Квят*

ковский в последнем абзаце вышеизложенной статьи.

В июле 1988 г. тот же польский Центр по исследованию общественного мне*

ния распространил анкету с вопросом: «Хорошо ли католическая церковь в

Польше служит обществу и соответствует ли ее деятельность интересам народа?»

«Да», — ответили 74,1% анкетированных.

«Стремится ли католическая церковь в Польше к росту своего влияния на то,

что происходит в стране?» Наряду со значительной группой (41%), затруднив*

шейся ответить на поставленный вопрос, среди оставшейся части участников оп*

роса преобладало убеждение о растущем влиянии церкви в Польше. Они аргу*

ментировали это активностью самих ксендзов, содержанием их проповедей,

стремлением к увеличению своего воздействия на верующих, общественной ак*

тивностью церкви и ее участием в важных для страны делах, как, например, до*

406

стижении национального соглашения, выполнении роли посредника в трудно

разрешимых проблемах.

Рецензент. В ПНР в 1987 г. была издана многоцветная карта «Культовые цен*

тры в Польше», изображающая размещение важнейших центров религиозной

жизнц—40 церквей и вероисповедных союзов, действующих официально в ПНР.

На карте помещены перечень всех зарегистрированных в Польше вероисповеда*

ний и описание главных культовых объектов. В соответствии с замыслами изда*

телей карта является свидетельством религиозной терпимости — одного из цен*

нейших проявлений многовековой национальной польской культуры. В публи*

кации отмечаются и даются краткие описания свыше 440 наиболее известных

центров римско*католической церкви (из общего количества 12500 костелов), а

также 140 культовых центров других вероисповеданий.

Автор. Как известно, за последние годы католики в Польше начали строи*

тельство или модернизацию около 1000 костелов и часовен. Планируется строи*

тельство новых религиозных объектов, в частности экуменической церкви мира

на территории бывшего концлагеря Майданек в Люблине.

Рецензент. Среди других церквей и христианских вероисповедных союзов,

объединенных в Польском экуменическом совете, больше всего верующих заре*

гистрировано в польской автокефальной православной церкви, насчитывающей

более 500 тыс. верующих и 300 церквей и часовен. Карта представляет 24 право*

славных культовых центра. Самый старый из них — Преображенская церковь

(XVI в.) в Грабарке (Белос*токское воеводство). Кроме того, в состав экуменичес*

кого совета входят: евангелическо*аугсбургская церковь, евангелическо*рефор*

миро*ванная церковь, церковь методистов, польско*католическая церковь, ста*

рокатолическая церковь мариавитов, польская церковь христиан*баптистов и

объединенная евангелическая церковь. Крупнейшей в этой группе является еван*

гелическо*аугсбургская церковь, насчитывающая 75 тыс. верующих и 352 культо*

вых центра, важнейший из которых — неоклассический храм Св. Троицы в Вар*

шаве.

Польско*католическая церковь насчитывает более 398 тыс. верующих. Она

не зависит от какой*то зарубежной духовной или светской власти. Однако отме*

чается ее духовное единство с польской католической церковью в США, Канаде,

Бразилии. Церковь методистов объединяет около 6 тыс. верующих и насчитыва*

ет 56 соборов (наиболее известный— Варшавский собор).

Среди остальных 22 церквей и религиозных союзов (не входящих в состав

Польского экуменического совета) наибольшей является церковь «Адвентистов

седьмого дня», насчитывающая около 8 тыс. верующих и действующая в 122 со*

борах и 45 молитвенных домах. Среди нехристианских союзов — религиозный

союз иудейского вероисповедания, объединяющий около 2 тыс. верующих, посе*

щающих 24 синагоги и молитвенных дома в 16 городах. Исламский союз (около

1700 верующих) ведет религиозную деятельность в 6 общинах и 2 мечетях. К не*

христианским союзам, зарегистрированным в Польше за последние два года, от*

носятся буддийское объединение «Кандзеон» (Варшава, около 100 членов) и Ад*

жапа*йоги (Щецинское воеводство, около 40 членов).

Автор. Еженедельник «Политика» (21.12.1987) опубликовал статью Барбары

Ольшевской «Строить так, как костелы», в которой, в частности, говорится:

407

«Из трех строящихся в Европе католических церквей две возводятся в Польше. В

последние годы в стране наблюдается резкое развитие их строительства. Первые по*

слевоенные тридцать лет не были благоприятными для сооружения объектов такого

назначения. Католическая церковь в Польше в основном сосредоточивала усилия на

восстановлении разрушенных костелов, притом при значительной финансовой помо*

щи правительства. Только в Варшаве после войны поднято из руин 50 костелов. Во

всей Польше в 1945—1970 гг. построено и восстановлено 912 таких объектов. В этот

период было выдано 445 разрешений на строительство новых костелов, а уже в следу*

ющем десятилетии — 1072.

В августе 1981 г. комиссия польского епископата по делам строительства костелов

указала, что каждый приход, максимальное количество которого не должно превы*

шать 14 тыс. верующих, обязан иметь свой костел. Он должен стоять так, чтобы веру*

ющие, независимо от места жительства, могли бы пешком прийти на мессу за 10—30

минут. Была установлена и площадь объектов культа: 6000 квадратных метров в сель*

ской местности и 1000—1500 в городах.

По данным Управления по делам вероисповедания ПНР, на 1 января 1987 г. в

Польше было 15340 костелов и часовен римско*католической церкви. Для сравне*

ния можно указать, что в 1937 г. в стране было всего 7257 костелов. В Варшаве, кото*

рая имеет 102 костела, в настоящее время сооружаются 24 костела. Строительство

костелов в Польше, учитывая кризисную обстановку, в которой находится экономи*

ка страны, по своим темпам и масштабам является настоящим чудом. Сам процесс

строительства имеет три этапа. Первый — до получения разрешения на строительст*

во. Тогда в том месте, где намечается возводить костел, ксендз под открытым небом

служит молебен. Этот этап называется психологической обработкой верующих. Вто*

рой этап — когда после получения разрешения на строительство на месте будущего

костела быстрыми темпами сооружаются часовня, административные здания, поме*

щения для катехизации. Иногда часовни возводятся в рекордные сроки, даже в тече*

ние одной ночи. Третий этап — сбор средств на строительство. Как правило, они со*

оружаются на средства прихожан, а пожертвования составляют от нескольких сот

злотых до нескольких тысяч с семьи. По неточным подсчетам, стоимость одного ко*

стела составляет около полумиллиарда злотых. Управление по делам вероисповеда*

ния ПНР располагает данными, что в последние несколько лет на сооружение кос*

телов израсходовано 456 тыс. тонн цемента, 4,5 тыс. километров труб, 1330 киломе*

тров электропроводов. Также подсчитано, что на сооружение одного костельного

ансамбля требуется более 200 тонн стали, 1,5 млн штук кирпичей, 4,5 тыс. квадрат*

ных метров цинкового листа для крыши и т. д. На стройке костела никто не пьет, не

бывает случаев, чтобы пропал хотя бы один мешок цемента, люди работают не по*

кладая рук по 8 часов в день, практически не пользуясь какой*либо техникой, так

как в этом нет необходимости. Главное здесь решает отличная организация труда.

Говорят, что строительство костелов опередило экономическую реформу в Польше

на семь лет. Здесь платят за фактически выполненную работу. Многие работы вы*

полняются силами общественности. Заработная плата рабочих на строительстве со*

ставляет около 35 тыс. злотых, однако мастера высокой квалификации получают по

5—7 тыс. злотых за час.

Что представляет собой современный польский костел? Это целый комплекс зда*

ний и помещений, предназначенных не только для религиозных обрядов, но и куль*

турно*просветительской работы: 3—4 класса для проведения уроков катехизису на

30—40 человек, зал для собраний и просмотров видео* и кинофильмов на 100—150

мест. Эти помещения строятся, как обычно, рядом с костелом и бывают соединены

коридорами».

Рецензент. В этой связи я мог бы высказать и собственное мнение, но лучше

сошлюсь на писателя, специалиста по античной культуре, профессора Александ*

ра Кравчука. До того как он стал министром культуры и искусств ПНР, его «Ис*

тория римских цезарей» (Варшава, 1985) была удостоена премии лучшей книги

месяца.

408

Корреспондент газеты «Жиче Варшавы» (24.08.1986) беседовал с новым ми*

нистром. Вот отрывок из этой дискуссии:

«Вопрос. Я вызвал недовольство двух ваших предшественников своим упрямым

отстаиванием тезиса: если уж нам не удалось стать богатыми, давайте будем хотя бы

культурными. И я с тревогой жду, что вы скажете по этому поводу.

А. Кравчук. Бог с вами! Я решительно на вашей стороне… К культуре следует от*

носиться с уважением. Вы сказали: «Давайте будем хотя бы культурными». Я понимаю

это так: «Мы должны хотя бы что*то значить в культуре»… И мы кое*что значим. На*

ша культура развивается. Что*то лучше, что*то хуже, но все это — на европейском

уровне… Давайте же перестанем наконец сокрушаться, заламывать руки и видеть толь*

ко дыры там, где есть ткань, великолепная, богатая ткань. Да, конечно, кое*где про*

терлась основа, выгорели краски, все время надо что*то латать и штопать, но это в по*

рядке вещей.

…Правительство проявляет большую заботу и о распространении культуры, о ее

доступности не только в смысле восприятия, но и в смысле участия в ее создании. Да*

лее, приняты все меры для поддержки и развития региональных движений. Я знаю,

что это не всем нравится, некоторые деятели культуры считают, что это пустая трата

денег, что следует поддерживать лишь те явления культурной жизни, которые могут

служить «визитной карточкой» польской культуры. Но знают ли они, какую радость

приносят людям в маленьком городке танцы и пение? Что молодежь в составе люби*

тельского ансамбля может поехать за границу? Прошу не забывать, что в этом году за

границей побывало 300 таких ансамблей…

Вопрос. Согласен… Но этот ансамбль должен иметь хотя бы помещение для репе*

тиций. А как раз материальное положение культуры свидетельствует о том, какое не*

значительное место занимает она в нашей жизни. Финансирование культуры стало за*

претной темой.

А. Кравчук. Вы правы. Но могу ли я, как министр культуры (или любой другой

представитель администрации. ), выступать за улучшение финансирования культу*

ры, когда людям негде жить? Проблема капиталовложений в объекты культуры и ис*

кусства острее стоит в больших городах. В селе, где нет «жилищного голода», кое*что

строится. Развиваются местные инициативы, общественные почины. Но власть до*

вольно слаба… Если ксендз велит построить костел, все примут участие, причем вло*

жат не только деньги (и большие деньги), но и время, и труд. Отказать нельзя, иначе

ксендз упрекнет с амвона, откажется крестить, венчать, не пойдет перед гробом. А

если кто*то выступит с предложением построить Дом культуры, то столкнется с рав*

нодушием, ведь в данном случае эта позиция не сулит никаких неприятностей. А

кроме того, на все имеется ответ: у нас же есть телевизор.

Вопрос. Вот доказательство того, что культура у нас занимает одно из последних

мест в системе ценностей.

А. Кравчук. Я тоже предпочел бы, чтобы она занимала более высокое место. Хотел

бы даже поставить ее на первое место, потому что культура — это, собственно говоря,

уровень общественного сознания. В целях пропаганды нашей политики следовало бы

материально обеспечивать прежде всего культуру. На практике, однако, встает про*

блема выбора, а Министерство культуры не может конкурировать с министерствами,

ведающими строительством, здравоохранением, транспортом. И когда начинают де*

лить пирог, тут рука и дрогнет…

Вопрос. В таком случае надо поставить вопрос о меценатстве, скорее, о мецена*

тах…

А. Кравчук. Да, о меценатах, потому что меценатство теперь уже не так Централи*

зовано. Сейчас больше дают воеводства. Мы постараемся возродить меценатство

предприятий, профсоюзов…

Вопрос. А разве пожертвования частных лиц не могли бы стать еще одним источ*

ником финансирования культуры?

А. Кравчук. Теоретически — да, ведь у нас есть закон о пожертвованиях.

409