Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

нениях и притеснениях, которым якобы подвергается церковь в Польше со стороны

правительственных учреждений, военных и милиции. Газета «Жиче Варшавы»

(22.02.1982) вынуждена была выступить с опровержением клеветнических утвержде*

ний западногерманской газеты «Франкфуртер альгемайне» о том, что служба безо*

пасности Польши якобы готовится к аресту 1500 католических священнослужите*

лей, в чем ей «помогают» 900 «высококвалифицированных агентов спецслужб ГДР».

Подчеркивая, что эту «информацию» вслед за «Франкфуртер альгемайне»

повторили многие органы печати на Западе и большинство вещающих на поль*

ском языке радиостанций, «Жиче Варшавы» указала, что в Польше вообще нет

арестованных священников.

В 1983 г. цензор не пропустил три нижеследующих раздела этой гла&

вы — ранее изъятые разделы воспроизводятся здесь в их прежнем виде.

Кардинал из Кракова

Кардинал Кароль Войтыла, заместитель примаса и архиепископ

Кракова, до своего избрания на папский престол под именем Иоанна Павла II

многие годы выгодно для С. Вышиньского оттенял его умеренные взгляды, от*

крыто критикуя примаса с более радикальных позиций в главном совете поль*

ского католического епископата.

Войтыла публично выражал свое несогласие с «восточной политикой», выра*

ботанной Вторым Ватиканским собором, и считал, что в области взаимоотноше*

ний с социалистическими странами Ватикан шел на неоправданно большие ком*

промиссы. Он критиковал, главным образом, прямые переговоры Святого пре*

стола с польским партийным и государственным руководством, что, по его мне*

нию, ослабляло «независимость и авторитет» польской церкви. Надо сказать, в

отличие от Вой*тылы, примас Польши кардинал Вышиньский допускал, что по*

мимо интересов церкви могут существовать также интересы государства и что их

гармония необходима. Вышиньский отказывался ввязываться во многие кон*

фликты между церковью и государством.

Архиепископ Кракова был неутомимым и красноречивым проповедником,

умелым политиком и производил впечатление человека решительного, динамич*

ного, что позволило ему завоевать популярность у части польских верующих.

Когда осенью 1977 г. Вышиньский заболел, немедленно распространился слух,

что Войтыла является наиболее серьезным кандидатом на пост примаса Польши.

Дипломатические способности Войтылы проявились в его усилиях наладить

хорошие отношения с западными религиозными и политическими кругами. В

качестве вице*президента польского епископата Вой*тыла имел большие заслуги

в достижении того, что называют «примирением» между польским и западногер*

манским епископатами. Он был «вознагражден» за свои старания благосклон*

ным вниманием церковной иерархии ФРГ во время баллотировки своей канди*

датуры на пост папы.

Войтыла также установил прочные контакты в Соединенных Штатах, мно*

го ездил и выступал перед американской аудиторией, особенно в 1977 г. Он вы*

соко отзывался о президенте Дж. Картере, поддерживал еще до прихода в Вати*

380

кан личные отношения с помощником Картера 3. Бжезинским. Последний, для

восшествия на Святой престол папы Иоанна Павла II в октябре 1978 г., обеспе*

чил поддержку американских кардиналов.

Американцы, помимо заинтересованности в ликвидации гегемонии пап италь*

янского происхождения (263 папы за 456 лет, и все итальянцы), стремились превра*

тить католическую церковь в важный политический институт борьбы против реаль*

ного социализма. В США помнили, как во времена папы Павла VI Ватикан не одо*

брял политику президента Дж. Картера в отношении «диссидентов» из социалисти*

ческих стран и считал этот подстрекательский курс «несвоевременным». В ФРГ, со

своей стороны, рассчитывали на вклад Войтылы в решение «германской пробле*

мы», а также на усиление позиций западногерманской церкви в аппарате Ватикана.

Реакция средств массовой информации США и Западной Европы на избра*

ние Войтылы продемонстрировала надежды, которые эти страны возлагали на

личность нового папы. Так, в лондонской буржуазной печати можно было про*

читать, что избрание Войтылы является «вторым драматическим событием миро*

вой истории» после разрыва между СССР и КНР.

«Папа*полакко» («папа*поляк»), как называли его итальянцы, не собирался

оставаться «узником Ватикана» и не в пример сотням своих предшественников

стал колесить по миру, подобно руководителю какого*нибудь концерна или меж*

дународной организации.

Империалистическую прессу, телевидение заполонили с конца 1978 г. ре*

портажи о путешествиях по десяткам стран папы римского Иоанна Павла II.

Только за первые два года нового папу принимали в ООН и в ЮНЕСКО, в четы*

рех американских, четырех азиатских, шести африканских и четырех европей*

ских государствах.

Визит в любую страну «паломника мира», как сам характеризовал себя свя*

той отец, обходился в миллионы долларов — самые крупные политические шоу в

истории человечества. На торжественной мессе в Филадельфии, которую служил

Иоанн Павел II, одновременно присутствовало на улицах и площадях полтора

миллиона американцев, не говоря о сотне миллионов телезрителей.

Западные немцы в ответ на просьбы журналистов поделиться впечатлениями

от визита папы*поляка в ФРГ начинали с главного: дорого! Немцы умеют считать

деньги. 10 или 20 млн марок прямых или косвенных затрат на организацию визи*

та святейшей особы показались им неоправданной, пустой тратой.

Посещая десятки зарубежных городов разных континентов, руководство

римской курии, казалось, переместилось из Ватикана в небеса, в роскошные

апартаменты папского «Боинга». Спускаясь на землю, «мобильный папа» проез*

жал сотни километров по живому коридору, не уставая приветствовать бесчислен*

ные толпы верующих и просто любопытных. Днем — стоя в окружении телохра*

нителей на высокой платформе грузовика, ночью — сидя в автобусе, один в ярко

освещенном и со всех сторон прозрачном салоне из пуленепробиваемого стекла.

И этого церковного деятеля правая пресса пыталась изображать в образе «па*

пы*молчальника», якобы преследовавшегося за свои убеждения в социалистиче*

ской Польше в период деятельности его в Кракове? Папа Иоанн Павел II стал для

Запада «нужным человеком в нужное время», по выражению американского «со*

ветолога» Д. Шэйнора. Так ли это?

381

В 1978 г. главой римского престола был избран деятель, влиятельный в рели*

гиозном мире не только теологическими, но и социальными воззрениями, побор*

ник сильной католической церкви, известный своими взглядами относительно

необходимости расширения международной деятельности Ватикана и активиза*

ции его «восточной политики». Буржуазная пресса писала по поводу нового папы

чуть ли не как о вдохновителе «крестового похода» церкви против социализма.

Западные политики и комментаторы охотно соглашались с тем, что первый в

новой и новейшей истории католицизма факт избрания папой римским неиталь*

янца был связан не только и не столько с собственно религиозными задачами Ва*

тикана. Проводились прямые параллели между приходом «кардинала с Востока»

и развернувшейся на Западе политической кампанией «в защиту прав человека».

С восторгом в наиболее реакционных кругах была воспринята энциклика

Иоанна Павла II «Искупление» (март 1979 г.), одной из тем которой явились вы*

пады в адрес социалистических стран по поводу отсутствия в них свободы рели*

гии и совести. Весьма кстати пришлось и огульное осуждение всех идеологий,

«идущих вразрез с христианством», к которым, наряду с фашизмом, расизмом,

колониализмом и католическим интегрализмом, причислялся и марксизм.

Атеизм наступает на церковь с Запада и с Востока, из капиталистических и

социалистических стран, говорил папа на конгрессе, организованном Высшим

институтом по изучению атеизма. Известны заявления Иоанна Павла II о «по*

давлении свободы религии» в странах, в которых «господствует атеизм», в защи*

ту «прав верующих» в странах с «атеистическими режимами», многочисленные

выступления реакционных деятелей католицизма о том, что виновниками нара*

стания международной напряженности является якобы «марксистский атеизм».

В своей проповеди по случаю вербного воскресенья в 1980 г. он объявил атеизм

«главной опасностью нашего времени» и сравнил положение в управляемых ате*

истами странах с преследованиями христиан в Древнем Риме.

Иоанн Павел II не предает никого анафеме, как это любил делать папа Пий

XII, выступавший в поддержку агрессивной политики президентов Г. Трумэна и Д.

Эйзенхауэра. В статье А. Кримса «Политика и программа папы Войтылы: проме*

жуточный итог», опубликованной в западногерманском журнале «Блеттер фюр

дойче унд интернационале политик» (№10, 1980), отмечается, что имеются данные

относительно согласования Ватиканом своей политики с правительством США.

Даже обозревателям буржуазного толка бросается в глаза парадокс — церковь,

этот оплот консерватизма, вдруг выступает в роли поборника прав и свобод. В

ФРГ социалист Г. Хюкинг на страницах журнала «Линкс» (октябрь, 1980) писал:

«Выступление католической церкви Польши в поддержку законных требова*

ний рабочих, интеллигенции, крестьян и других слоев не может, однако, скрыть

того факта, что сами церковные структуры далеки от всякой реализации прав че*

ловека и христианина. Внутрицерковная цензура печати в Польше более строга,

чем государственная цензура… Практически исключено, чтобы в церковных кру*

гах могла возникнуть свободная и критическая дискуссия… Священникам, наст*

роенным нон*конформистски, грозят суровые санкции вплоть до отлучения от

церкви».

В статье во «Франкфуртер альгемайне цайтунг» (15.01.1981) под примеча*

тельным заглавием «Папа сражается другим оружием» выражался восторг по по*

382

воду «восточной политики» Ватикана. «Там, где католическая церковь слаба и уг*

нетаема, она должна расширять поле деятельности и укреплять позиции в каче*

стве противовеса партии и государству; там, где ее позиции достаточно прочны,

она должна преодолевать другие системы ценностей и идеологические установ*

ки». Едва ли здесь нужны комментарии.

Визит папы римского в Польшу

Кто заказывает музыку? Почему во время торжественной мессы

Иоанна Павла II в Варшаве на площади Победы религиозный хор к концу празд*

нества затянул песню «Красный поясок» (официально в ПНР не исполняется,

поскольку в ней говорится о землях, отошедших после войны к СССР)?

Кто превратил в июне 1979 г. девятидневную поездку папы римского «на ро*

дину» не в своего рода ностальгическое возвращение к «родным пенатам», а в

«фантастическое по своим масштабам политическое мероприятие», как писала

западная печать, направленное на усиление влияния церкви в социалистических

государствах?

На эти и другие вопросы еще предстоит ответить в этой главе.

Правая печать и телевидение всех западных стран всячески утверждали, что

папа встретил в Польше «триумфальный» прием, что чуть ли не все население

ПНР вышло на улицы продемонстрировать свою «преданность» идеалам католи*

ческой религии. Запестрели заголовки типа: «Неистовство верующих из*за папы

в Кракове», «В Польшу прибыл аятолла Войтыла», «Грандиозное событие — на*

иболее важное после смерти Сталина».

«Замысел кардинала С. Вышиньского является блестящим, — писала итальян*

ская газета «Репубблика». — Он состоит в том, чтобы постепенно подвергать кор*

розии сферу идеологического воздействия партии, но делать это медленно, не ид*

ти на авантюры, то и дело заключать частичные и временные соглашения. Это про*

явилось, например, в близости коммунистическим лидерам заявлений Войтылы об

антинацистском сопротивлении, о единстве нации и стремлении к миру во всем

мире. Именно таковы были излияния А. Казаролли (кардинал, государственный

секретарь папского престола, главный архитектор «восточной политики» Ватика*

на. — Прим. Г. В.) во время встречи с Э. Тереком. К той же области относится такой

эмоциональный момент, когда папа встал на колени перед могилой Неизвестного

польского солдата… Однако окончательная цель этого проекта, видимо, состоит не

в том, чтобы достичь сбалансированного сосуществования. Его цель — учитывая

бесспорную силу церкви в Польше — оказать на режим решающее давление».

Как говорится, каждый видит то, что хочет. Другая итальянская газета, «Мес*

саджеро», поместила комментарий, существо которого, естественно, не подни*

малось на щит западной пропагандой. «Папа в своих выступлениях в Польше

всегда учитывал нынешнее положение в Европе и те границы, которые сложи*

лись после Ялтинского совещания 1944 г. Как поляк, — продолжала газета, — па*

па знает, что линия по Одеру — Нейсе, которую Бонн до сих пор отказывается

признать, существует и должна оставаться неизменной. Это может показаться

очевидным, но для стран Восточной Европы (прежде всего для Польши и СССР)

имеет такое политическое и психологическое значение, которое нельзя недооце*

383

нивать. К этому надо добавить открытое признание папой той роли, которую сы*

грал Советский Союз в деле освобождения европейских народов. Когда папа за*

явил в Освенциме: «Мы знаем, как пострадал русский народ в последней войне,

сражаясь за свободу народов», он окончательно положил конец той двойственно*

сти, которая имела место в политике некоторых его предшественников. Ватикан

сейчас стремился доказать, что свободные проповеди папы не превратятся во

враждебные акты или тайную полемику».

Во время визита папы в Польшу было что комментировать и кому это делать.

Из 35 западных стран прибыли 850 журналистов и работников телевидения, де*

сятки тысяч поляков, проживающих за рубежом.

Церковные власти тщательно подготовились к приезду Иоанна Павла II, до

мелочей продумали сценарии встреч с верующими, мобилизовали тысячи прихо*

жан для поддержания порядка. В Варшаве, Ченстохове и частично в Гнезно и

Кракове были устроены ограждения из строительных лесов, призванные сдер*

жать стихийное движение верующих. Наготове были сотни медицинских работ*

ников, к местам встреч и маршрутам следования доставлялись вода, питание.

Улицы и площади городов, которые посетил глава Ватикана, надолго украси*

лись желто*белыми флагами Ватикана, гобеленами с портретами святого отца,

иконами и транспарантами. Преобразились бастионы католицизма — костелы,

фронтоны которых покрыли огромные панно с изображением Иоанна Павла II и

лозунги. «Ты — наша опора», «Ты — наша гордость», «Молодежь — твоя сила»,

«Папа приезжает в Польшу — к молодежи». В любом киоске продавались открыт*

ки, значки и памятные медали с изображением папы.

На площади Победы, рядом с могилой Неизвестного солдата, где состоялась

торжественная месса, вырос огромный алтарь с крестом. Сама площадь была поде*

лена с помощью металлических труб на зоны, ограничивающие передвижение масс.

Цены на билеты на площадь Победы в Варшаве подскочили с 30 до 1000 злотых (око*

ло 50 рублей). За немалую сумму сдавались в качестве смотровых площадок балконы

домов, стоящих на пути следования святого отца. Ничего удивительного, если

учесть, что в Польше продаются даже места в церкви на воскресные богослужения.

По прибытии в Варшаву Иоанн Павел II проследовал по улицам, буквально

усеянным цветами. Выступая перед собравшимися на площади Победы, он, в ча*

стности, сказал: «Если мы отбросим крест — этот ключ для понимания нашего

народа, мы лишим себя основ для понимания, не поймем самих себя. Нельзя без

Христа понять того народа, прошлое которого было таким прекрасным и одно*

временно таким страшно трудным. Невозможно понять Варшаву — столицу

Польши, которая в 1939 г. решилась на неравную борьбу с агрессором, на борьбу,

в которой она оказалась покинутой союзническими державами, на борьбу, в ко*

торой легла под собственными развалинами. Сегодня на этой площади Победы в

польской столице я молюсь вместе с вами, чтобы Христос не перестал быть для

вас открытой книгой жизни в будущем, в нашем польском завтра».

Эти слова были встречены громом аплодисментов. Собравшиеся с полусло*

ва понимали оратора, каждый его жест. Во время выступления папы над толпой

поднимались и такие плакаты, как «Свобода и независимость. Движение в защи*

ту прав человека и гражданина». Следовал неуловимый жест Иоанна Павла II, и

тотчас же исчезал тот или иной транспарант.

384

Встречи святого отца с молодежью Варшавы и Гнезно окончательно убедили

всех в том, что религиозный характер визита приобретает все более отчетливую

политическую направленность и окраску. Обращает на себя внимание тот факт,

что немалая часть польской молодежи, присутствовавшей на проповедях Иоанна

Павла II, понимала, что участвует в некоей демонстрации, которая если и не за*

прещена властями, то идет вразрез с обычными манифестациями и означает от*

крытое волеизъявление того, что не принято афишировать в обычной жизни.

В Ченстохове в поведении папы римского наступила перемена: он стал более

сдержан. Многие объясняли это тем, что возымело действие представление руко*

водства ПОРП, которое предупредило, что если святой отец не прекратит анти*

социалистические выпады, то власти не гарантируют успешного хода визита. В

свою очередь папа выразил неудовлетворение лаконичностью освещения в поль*

ской печати его пребывания в стране, а также тем, что ему не позволяют посетить

сверх программы Вроцлавское и Катовицкое воеводства.

Иоанн Павел II последовательно продолжал проводить свою линию, делая

это не без мастерства, камуфлируя свои политические тезисы религиозными по*

стулатами. В вате христианских речей были утоплены политические мысли.

Выступая на конференции польского епископата в Ченстохове, он изложил,

по сути дела, условия церкви, касающиеся нормализации ее отношений с госу*

дарством. Он заявил, что за такую нормализацию агитирует в нашу эпоху взгляд

на права человека, в том числе право на свободу религии. «Понятно, что конкрет*

ное осуществление этих принципов только тогда станет отвечать идее свободы

религии, когда будут учитываться реальные потребности церкви, связанные с ее

многогранной деятельностью. Настоящий диалог должен означать полное ува*

жение убеждений верующих, полное обеспечение их гражданских прав, нормаль*

ные условия деятельности церкви как религиозной общины, к которой относит*

ся огромное большинство поляков».

Таким образом, папа дал понять, что, если государство выполнит эти «требо*

вания», оно может рассчитывать на поддержку Ватикана.

Пребывание в Кракове — заключительный аккорд Иоанна Павла II. Здесь он посвя*

тил большую часть речи Краковскому епископу Станиславу, казненному 900 лет назад

из*за разногласий между государством и церковью королем Болеславом Смелым.

В завуалированной форме Иоанн Павел II намекал, что польскому государству

было трудно не только в прошлом, что сложные проблемы стоят перед ним и сей*

час. Его утверждения о роли человеческой личности звучали в унисон с заявления*

ми на ту же тему президента США Дж. Картера. Совершенно определенный поли*

тический подтекст сопутствовал его словам о том, что во время восстания в оккупи*

рованной гитлеровцами Варшаве союзники своевременно не оказали ей помощи.

Такой же характер носили его намеки на положение священнослужителей в Литве.

Он напомнил об «исторической миссии» Польши, особенно активно взывая

к молодежи и рабочим. Заявление Иоанна Павла II, что он не ограничится Поль*

шей, а попытается объединить на основе религии всех славян, всю Европу, а мо*

жет быть и весь мир, — было достаточно утопично. Но папа продолжал свою

мысль о том, что без церкви не может существовать польское государство, что ка*

толицизм — это именно та база, на которой необходимо строить единство Поль*

ши и всей Европы.

385

Внимание привлекли также слова Иоанна Павла II о том, что он считает се*

бя не только «польским папой», а «папой славянским». Беспрецедентным был и

его ответ на вопрос студентов Люблинского католического университета, как им

следует относиться к марксистско*ленинской идеологии: «С уважением! Необхо*

димо искать общие точки соприкосновения».

Прощаясь в Кракове перед отлетом в Рим, Иоанн Павел II отвечал взаимно*

стью на «любовь» польских юношей и девушек. Он дал слово регулярно давать о

себе знать по радио Ватикана либо в письменных посланиях. Пообещал также

посетить ПНР в 1982 г. по случаю 600*летия Ченстоховского монастыря.

Итальянская пресса, неплохо разбирающаяся в делах папского государства,

пыталась дать свою интерпретацию причин, побудивших правительство ПНР со*

гласиться на приезд папы в Польшу. «Польша, — писала газета «Аванти!», — по

политическим и экономическим мотивам является слабым звеном среди комму*

нистических государств. Используя этот визит, правительство Варшавы пыта*

лось разыграть две карты. С одной стороны, Терек стремится добиться внутри

страны как можно более тесного сближения между церковью и государством.

Другая карта, которую разыгрывает Терек, — логическое продолжение первой:

Польша, сплоченная изнутри, может играть более заметную роль на международ*

ной арене». Еженедельник «Эспрессо» строит свои гипотезы: «Польские комму*

нисты делали ставку на перемирие, с тем чтобы, предоставив церкви кое*какие

свободы, заставить ее тем самым постепенно приспособить свою политику к по*

литике правительства. Однако ни Войтыла, ни Казаролли, ни польская церковь

не намерены идти по этому пути. Во время своей официальной встречи с Тереком

Иоанн Павел II недвусмысленно заявил, что «церковь не желает привилегий», а

стремится к соглашению, которое «отвечает историческим задачам нации».

Папский визит в 1979 г. в Польшу был трудным и дополнительно осложнил

отношения между государством и епископатом. Естественно, что примас поль*

ской церкви кардинал Вышиньский стал выдвигать более острые политические

требования перед государством, а папа римский расширять свое влияние не толь*

ко на Польшу — координационный центр его панславистской политики, но и на

все социалистические страны, использовать шире в своей религиозной пропа*

ганде тезис о правах человека. Польские руководители в 1979 г. хотели использо*

вать привязанность Иоанна Павла II к родине. Но К. Войтыла, как умный и

опытный политик, в свою очередь стремится воздействовать на ПНР, на другие

социалистические страны. По мнению итальянской газеты «Аванти!», в портфе*

ле папы находился «самый настоящий политический проект о воссоздании неко*

его славяно*католического единства».

Панславистские идеи папы не сумели «переварить» даже сопровождавшие

его западные журналисты. Они бурно прореагировали в Гнезно на речь главы Ва*

тикана. Обвинили его в национализме, в стремлении противопоставить славян*

скую христианскую культуру европейской. После этого западные телеоператоры

начали снимать не парадную сторону встреч, а стариков и одетых в националь*

ные костюмы крестьян, чтобы показать, кого же пытается превозносить папа и

кого он действительно представляет в Польше перед Западом.

Подготовка визита и пребывание папы в Польше, его речи и, разумеется,

конфессиональные моменты в поведении верующих поляков вызвали многочис*

386

ленные пропагандистские спекуляции во всем капиталистическом мире. Первое

в истории посещение главой Ватикана социалистического государства расцени*

валось на Западе как начало «наступления» католической церкви против социа*

лизма, как «вызов» социалистическому строю. Политику ПОРП и польского го*

сударства, учитывающую исторически сложившуюся приверженность большин*

ства населения католической церкви и придерживающуюся принципа свободы

вероисповедания, называли не иначе как «уступкой», отказом от «догм» комму*

нистической идеологии перед лицом значительно усилившей свои позиции

церкви. Определенные намеки делались и в адрес Советского Союза, который

вынужден был вроде бы «позволить» польскому государству такую терпимость в

отношении церкви.

Западная пресса, радио и телевизионные программы были наводнены сенса*

ционно*интригующими сообщениями. Французская газета «Монд» не без лице*

мерной «заботы» о внутреннем спокойствии в ПНР задавала риторический во*

прос: «Не может ли поездка папы в Польшу спровоцировать то, что австрийский

примас кардинал Ф. Кёниг называл «психологическим землетрясением»?».

При этом даже заявления главы ватиканского государства о религиозном

значении этого визита всячески обыгрывались как предостережения верующим

от несдержанности и возможных политических эксцессов. «В Польше предстоя*

щий визит папы Иоанна Павла II, по*видимому, вызовет самую многочисленную

демонстрацию в современной польской истории и поколеблет власть правитель*

ства», — предсказывал в начале 1979 г. директор Института международных из*

менений Колумбийского университета США С. Байслер. Он продолжал свои

пророчества и после окончания визита святейшей особы «Папа выступал в Поль*

ше очень сдержанно, и миллионы верующих вели себя очень сдержанно. Тем не

менее визит папы еще раз привлек внимание к роли церкви как группы давления

в Польше… Энтузиазм польской молодежи по поводу приезда папы был мощным

сигналом потенциальных будущих трудностей польского режима».

Предсказание американского «советолога» сбылось год спустя, но его широ*

ковещательные в течение 1979 г. заявления нельзя не расценить как провокацию,

подстрекательство антисоциалистических сил, в том числе и в самой Польше.

Поездка папы в Польшу проходила в обстановке свободного контакта с огромны*

ми массами населения, охваченными религиозным рвением, однако никаких ка*

тастрофических событий, на которые кое*кто надеялся и к которым кое*кто

стремился, тогда не произошло.

Итальянская газета «Репубблика» приводила высказывания одного из поль*

ских священнослужителей, признавшего, что, «откровенно говоря, на улицах го*

родов не было тех толп, на которые мы рассчитывали. Мы думали, что народный

энтузиазм и психологическая мобилизация населения будут огромными, однако

они были довольно сдержанными».

Подобный расчет на установление контакта папы римского с населением су*

веренного социалистического государства — в данном случае его родины Поль*

ши, — так сказать, через голову законных государственных властей, вызвал бес*

покойство в римской курии, которая не хотела осложнений в своей «восточной

политике», проводившейся с большой осторожностью и терпением папами Ио*

анном XXIII и Павлом VI. Косвенной попыткой несколько сгладить негативное

387

впечатление от своей поездки в Польшу явилось, в частности, заявление в под*

держку договора об ОСВ*2, с которым Иоанн Павел II выступил после своего

возвращения в Рим.

В 1979 г. визит папы римского в ПНР всколыхнул диссидентские круги в

стране и реакционную эмиграцию. Польский католический идеолог Юзеф Тисх*

нер в парижской эмигрантской «Культуре» писал: «Визит Иоанна Павла II в

Польшу завершил важный период диалога. Сразу же положение изменилось. Уже

не коммунисты призывают католиков к сотрудничеству, а католики — всех дру*

гих… Визит стал символом непокоренного духа, был успехом христианства и ка*

толической церкви и поражением марксизма…» Ежи Турович — главный редак*

тор католического журнала «Тыгодник повшехны» — отмечал на страницах ита*

льянского журнала «Авснире»: «Польский август не был бы возможен без присут*

ствия поляка в папском кресле». Оба католических публициста признавали лишь

то, что является фактом. Избрание краковского кардинала папой и его поездка в

Польшу были одним из главных сигналов для выступления контрреволюции в

этой стране. Первые «свободные и независимые» польские «профсоюзы» воз*

никли не в августе 1980 г., как принято считать, а фактически гораздо раньше —

нелегально, месяц спустя после восшествия на Святой престол Иоанна Павла П.

Буржуазные средства массовой информации и пропаганды были полны «ча*

дежд» после избрания К. Войтылы папой римским и с особым интересом ожида*

ли его визита в Польшу. Они надеялись, что визит Иоанна Павла II даст мощный

импульс силам, которые в свою программу включили ликвидацию социалисти*

ческого строя. Их ожидания оправдались. Как писал американский «Ньюсуик» в

июне 1979 г., во время встречи Войтылы с Тереком папа ясно дал понять, что не

изменил своего взгляда на отношения между церковью и государством и что роль

церкви должна быть более чем просто духовной. Во время визита в Польшу папа

использовал прежде всего различные мифические символы, для того чтобы выра*

зить свою мысль о «борьбе против государственной власти и за права церкви». За*

падный мир тогда оценивал выступления Войтылы как «смелый вызов польско*

му режиму и другим режимам в Восточной Европе». Годом позже, летом 1980 г.,

когда забастовки на северном побережье Польши достигли кульминации, Иоанн

Павел II в письме, формально адресованном тогдашнему польскому примасу С.

Вышиньскому, выразил свою поддержку забастовщикам, заявив, что всегда был

и будет с теми, кто борется «за хлеб насущный и социальную справедливость».

Буржуазная пресса, телевидение и радио по достоинству оценили письмо па*

пы римского польскому примасу, которое было передано в печать 20 августа 1980

г., в период разгара беспорядков на польском Побережье. «Я всецело с вами в это

трудное время, — писал папа римский. — Всеми своими молитвами, всем своим

сердцем я принимаю участие в тех переживаниях, которые все больше и больше

охватывают мою родину и моих соотечественников… Я прошу польский еписко*

пат во главе со своим примасом, обратив свой взор к Святой Деве, которой мы

одарены для защиты нашей нации, и на этот раз найти в себе силы помочь наше*

му народу в его длительной борьбе за хлеб насущный, за социальную справедли*

вость, за гарантии его неотъемлемого права на жизнь и развитие, которого он же*

лает… Я с вами…» В папской резиденции отслужили в тот же день мессу перед

тремя сотнями польских паломников.

388

На фоне «наступательной дипломатии» главы Ватикана, оправдывавшего свое

вмешательство в польские дела заявлением, что христианство не знает государствен*

ных границ, кое*кому на Западе оказалась весьма не по душе более умеренная в

1978—1981 гг. позиция руководителя польской церкви — примаса кардинала С. Вы*

шиньского. Западная пропаганда постоянно пыталась воспользоваться несовпаде*

нием мнений примаса, которого при жизни нередко обвиняли в «соглашательстве» с

правительством, и более «жесткого» в своей политике папы римского. Это утвержде*

ние стало столь широко известно, что грозило серьезными осложнениями для дела

римско*католической церкви. Папа Иоанн Павел II предпринял беспрецедентный в

истории Ватикана акт: принял не в своем кабинете, а сам посетил находившегося с

визитом в апостольской столице кардинала С. Вышиньского в его резиденции.

В критические моменты польского кризиса, осенью 1980 г., в ПНР отправлялись

разнообразные личности, имеющие тесные связи с папой. Не подлежит сомнению,

что в их задачи входило информировать папу о развитии событий в Польше и дать

ему возможность воздействовать на них. Например, в момент наивысшего напряже*

ния, в августе — сентябре, Польшу посетил специальный секретарь папы Дзивиш.

Конечно, не было случайным и то, что в середине сентября в Польшу направился

кардинал Хоффнер, президент конференции западногерманских епископов. Эмис*

сары клерикальной оппозиции в ФРГ, представленные группировкой ХДС*ХСС,

также сыграли свою роль в контроле и подстрекательстве событий в Польше.

Стоит вспомнить, как раздували в январе 1981 г. при помощи западных средств

массовой информации поездку Л. Валенсы в Италию и в Ватикан: 200 журналистов

у трапа польского самолета в римском аэропорту Фьюмичино, толпа карабинеров и

телохранителей, беседы с папой, с руководителями ведущих профобъединений Ита*

лии, пресс*конференции, ежедневное пространное освещение визита по телевиде*

нию, транслируемое на все западные страны по каналам «Евровидения».

При горячем участии крайне заинтересованных антикоммунистических кругов

два поляка — святой отец и его духовный сын — Войтыла и Валенса призваны были

воскресить польский национализм, сделать его, за ширмой «независимых профсою*

зов», реальной антисоциалистической силой. Любопытно, что к собственно профсо*

юзной деятельности оба никогда не имели никакого отношения. В Ватикане проф*

союзы запрещены. Валенса тоже был слабо знаком с профсоюзами.

Развертывание новой волны забастовок в Польше совпало с возвращением де*

легации всепольской согласительной комиссии (руководящего органа «Солидарно*

сти») из Ватикана. Газета «Франкфуртер альгемайне цайтунг» (31.12.1980), к сожале*

нию, не преувеличивала, когда с весьма примечательным удовлетворением коммен*

тировала: «У истоков польского движения нынешнего года стоит прежде всего имя

Войтылы. К руководству римско*католической церковью пришел человек, который

только что трудился на посту краковского архиепископа». Его избрание папой и по*

следовавший после этого визит в Польшу ободрили всех, кто стремился осуществить

с помощью церкви изменения, все дальше уводящие общество от социализма.

Каждый, кто бывал последние годы в Польше, мог судить о конкретных мас*

штабах влияния там католической церкви. Папа римский Иоанн Павел II — Ка*

роль Войтыла — уже при жизни превращен в святого. Во всех, даже самых отда*

ленных уголках страны приезжий сталкивается с местами, связанными с различ*

ными событиями жизни папы. Тут он родился, там работал, тут останавливался

389