Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

на какое*то время, там смотрел из окна. На этом месте он стоял во время своего

последнего визита, в том доме ночевал. Во многих зданиях, даже в квартирах ате*

истов, висят его портреты. Издаются сборники его стихов и пьес. По случаю 62*

й годовщины со дня рождения Иоанна Павла II, передавало агентство ПАП

(19.05.1982), варшавский театр «Лица людей и лицо бога» поставил спектакль, в

основу которого положены поэтические произведения К. Войтылы.

Днями раньше театр города Бельско*Бяла поставил драму «Иеремия». Это

третья пьеса папы римского, поставленная на польской сцене. «На первый план

в спектакле выдвигается национальная тематика, — писала в рецензии на поста*

новку газета «Слово повшехне» (14. 04. 1982). Среди главных героев постановки

— библейский пророк Иеремия и польский гетман С. Жолковский (один из пред*

водителей польско*литовской интервенции против русского государства в нача*

ле XVII века, который также принимал участие в подавлении крестьян*ско*ка*

зацких восстаний на Украине. — Прим. Г. В.). Союз этого рыцаря с пророком в де*

ле защиты высшей ценности — отчизны, оказавшейся в смертельной опасности,

стал стержнем спектакля. В финальной сцене спектакля является призрак гетма*

на, и зрители узнают, что еще явится мститель, восставший из его праха…».

Кто стрелял в папу?

Ни на одного западного политического руководителя империа*

лизм не возлагал таких огромных надежд, как на нового папу из социалистичес*

кой страны.

Реакционные круги даже готовы были допустить, что папа должен в конце

концов лично возглавить польскую контрреволюцию и, таким образом, гаранти*

ровать начало гражданской войны в Польше. Подобная идея не преувеличение:

американская телекомпания Эн*би*си (21.09.1982) уверяла, что папа якобы гро*

зил еще в 1980 г. сложить с себя высочайшие полномочия, вернуться в Польшу и

примкнуть к оппозиционерам. Иоанн Павел II имеет, как известно, собствен*

ные, совершенно определенные — и не совпадающие с вашингтонскими —

взгляды на польские события.

Но кому*то на Западе очень надо было взбодрить массы верующих в ПНР,

которые уже устали от нестабильности, забастовок и нужды, — любой ценой, да*

же с помощью из ряда вон выходящей преступной акции воспламенить фанатизм

в Польше и ввергнуть ее в пучину войны.

Такая акция в принципе существовала — убийство папы. Ее видели, преду*

гадывали многие. Израильский писатель Мишель Бар Зохар подробно изобра*

зил эту драму в своем романе «Двойной крест». Книга на английском языке вы*

шла из типографии в мае 1981 г. и сразу получила известность: автор днями

предвосхитил реальные события. Ошибся он лишь местом действия, которое

разворачивается на страницах его романа не в Риме, а в Иерусалиме, во время

папского визита.

Покушение на папу, главу римско*католической церкви Иоанна Павла II,

было действительно совершено— 13 мая, в Ватикане, на глазах у 20 тыс. верую*

щих и туристов, собравшихся на залитой весенним солнцем площади перед собо*

ром Св. Петра, где папа должен был произнести традиционную проповедь.

390

Приветственно размахивая рукой и улыбаясь, папа проезжал перед ними в от*

крытой машине белого цвета. Неожиданно из толпы выскочил смуглый молодой

мужчина и четыре раза выстрелил из браунинга. Стрелявшего тут же схватили, а

машина с тяжелораненым Иоанном Павлом II на полной скорости помчалась в

римский госпиталь «Джемелли». Кроме папы были также ранены две туристки.

После продолжавшейся пять часов операции хирурги извлекли из тела пострадав*

шего, которому на днях исполнился 61 год, три пули. Ранения были тяжелые, но ни

один из важных органов не был затронут, и к осени папа оправился совершенно.

После первых допросов полиции удалось установить, что стрелявший — ту*

рецкий подданный Мехмед Али Агджа — член неофашистской турецкой группи*

ровки. В 1979 г. он бежал из стамбульской тюрьмы, после того как был приговорен

к смертной казни за участие в убийстве главного редактора газеты «Миллиет».

Следователи располагали материалами, свидетельствующими о том, что речь

идет не о преступлении террориста*одиночки. Как заявил заместитель государст*

венного прокурора Италии Л. Инфилизи, можно документально доказать, что

Мехмед Али Агджа действовал не один.

Установлено, что Мехмед Али Агджа в течение шести месяцев числился в

списках разыскиваемых Интерполом особо опасных преступников. Однако он

мог беспрепятственно разъезжать по Западной Европе, пользуясь «безупречны*

ми документами». В Италии Агджа встречался с представителями местных терро*

ристических организаций правых.

Обращает на себя внимание, что Мехмед Али Агджа, как сообщили иностран*

ные информационные агентства, пытался сначала выдать себя за… «палестинца».

Как здесь не предположить, что речь шла о провокации с далеко идущими целями!.

Страницы западной печати наполнились пространными умозаключениями,

гаданиями о том, не замешана ли здесь «рука Москвы». Не имея никаких доказа*

тельств и оснований, империалистическая пропаганда, как обычно, распустила

клеветнический и провокационный слух, а затем, отталкиваясь от него, стала

распространять всякие домыслы.

Правда, на этот раз смолчать было нельзя. И политический обозреватель

агентства печати Новости Владимир Катин опубликовал статью в официальном

бюллетене советского посольства в Италии. Говоря об абсурдности всей антисо*

ветской и антипольской клеветы по поводу случившегося 13 мая в Ватикане, В.

Катин писал, что с таким же успехом в этом вопросе можно бросить тень на Со*

единенные Штаты Америки.

Действительно, посланец президента Р. Рейгана был принят в марте Иоан*

ном Павлом II и услышал из уст святого отца немало упреков: папа, в частности,

сказал ему, что мир можно гарантировать соглашениями, а не наращиванием

вооружений; что положение в Сальвадоре должно быть урегулировано мирным

путем, а не развязыванием там гражданской войны с помощью американского

оружия и американских военных советников; что на Ближнем Востоке нужно

учитывать интересы палестинского народа и т. д. Замечания папы вызвали при*

ступ ярости в Вашингтоне. Тем более что Иоанн Павел II незадолго до беседы с

американским посланником принимал президента Демократического и рево*

люционного фронта Сальвадора, имел контакты с Организацией освобождения

Палестины, высказывался против аннексии Иерусалима Израилем и направил

391

на Ближний Восток монсеньора Капуччи, бывшего архиепископа Иерусалима,

приговоренного Израилем к 12 годам тюрьмы за поддержку дела палестинского

движения. Статья АПН была замечена, и, по словам журнала «Фигаро*магазин»

(5. 09. 1981), президент Рейган очень негодовал. Дело здесь, разумеется, не в

публикации агентства печати Новости. Подводимые западной прессой итоги

пребывания Войтылы на папском престоле были подчас малоутешительны для

американской администрации. Рейган еще только готовился услышать весть о

своем назначении президентом США, когда итальянский журнал «Панорама»

(27. 10. 1980) опубликовал статью о политике Ватикана, в которой говорилось,

что первые два года правления папы Иоанна Павла II потрясли католическую

церковь: это были дни, полные сюрпризов, эмоций, противоречий, в том числе

глубоких.

«Папа Войтыла сразу же дал понять, что есть одна область, в которой он оста*

вит свой след, а именно внешняя политика. Он начал с того, что Ватикан с большим

успехом стал играть деликатную роль посредника между Аргентиной и Чили, отча*

янно враждовавшими друг с другом из*за островов в проливе Бигл. Это вызвало не*

довольство многих католиков, которые не одобряли попытку папы участвовать в

урегулировании внутренней проблемы в отношениях между двумя военными дик*

таторскими режимами. Еще не перестали высказывать недовольство по этому пово*

ду, как на первых полосах газет, совершенно поразив общественность, появилось

сообщение о том, что Ватикан восстановил дружественные отношения с Китаем, то

есть достиг той цели, которой папа Павел VI добивался в течение всех пятнадцати

лет своего пребывания на папском престоле, терпя одну неудачу за другой.

Шесть недель спустя поездка Войтылы в Соединенные Штаты вызвала недоволь*

ство прогрессивно настроенных католиков. Но едва он появился на трибуне Гене*

ральной Ассамблеи ООН в Нью*Йорке, как у представителей многих стран волосы на

голове встали дыбом: он начал яростную обвинительную речь против капитализма,

потребительства и несправедливого распределения материальных благ. «Не следует

забывать о том, что человек, хотя ему и необходимы для жизни ресурсы материально*

го мира, не может быть его рабом; он должен быть его господином», — сказал он, и

эти слова вызвали бурные аплодисменты у представителей стран третьего мира. Ни*

какой другой папа никогда не произносил публично подобных слов, к тому же с та*

кой горячностью и в стране, где капитализм почти превратился в религию.

Еще один удар американцам Иоанн Павел II нанес в декабре 1979 г.: во время по*

лемики между США и СССР по вопросу о размещении крылатых ракет и ракет «Пер*

шинг» в странах — членах НАТО нунциатуры (то есть ватиканские дипломатические

представительства) развернули лихорадочную деятельность, оказывая нажим на пра*

вительства половины Европы, стараясь воспрепятствовать созданию новых ракетных

баз, вызывающих недовольство русских, и способствовать началу переговоров.

Цель была очевидной: спасти диалог между Востоком и Западом во что бы то ни

стало везде, где только возможно, чтобы воспрепятствовать возобновлению «холод*

ной войны», которая может отрицательно сказаться на странах Восточной Европы.

Вот почему даже тогда, когда США развернули грубую кампанию за бойкот летних

Олимпийских игр в Москве, Войтыла не испытал ни малейших сомнений в отноше*

нии необходимости вести борьбу против экстремистских позиций.

С этой минуты папа думал только об одном: если США трудно продолжать диалог

с СССР, значит, нужно найти кого*либо другого, кто бы это делал. И ватиканская дип*

ломатия, тщательно проинструктированная государственным секретарем Казаролли,

решительно двинулась на Париж и Бонн.

И вот тут правые круги католической церкви задрожали. Позиции и политика Ва*

тикана, по их мнению, характеризуются слишком большой готовностью к сближению

с коммунистическим миром. Но это только видимость. «В действительности папа Ио*

анн Павел II лишь разрушил ледяную стену между двумя блоками, которые противо*

392

стоят друг другу в Европе», — разъясняет дон Вирд*жилио Леви, заместитель директо*

ра газеты «Оссерваторе романо», точно выражающий политические взгляды папы.

Это первая серьезная атака на раздел мира на две сферы влияния, санкциониро*

ванный союзниками, одержавшими победу в 1945 г. И Иоанн Павел II продолжает эту

атаку убежденно, без недомолвок, делая ставку на новую концепцию Европы, стоящей

над государствами и над идеологическими расхождениями Европы, сплоченной не

столько экономическими или политическими интересами, сколько общими христи*

анскими принципами. Несмотря на давнишнее деление Европы на режимы, идеоло*

гии, экономическо*политические системы, она не может перестать добиваться своего

главного единства: она должна обратиться к христианству, заявил папа, выступая 5

июня в Ченстохове перед польскими епископами».

Иоанн Павел II еще не раз давал империалистическим кругам поводы для бес*

покойства. В январе 1982 г. Ватикан опроверг заявление Рейгана о том, что папа рим*

ский одобряет его экономические санкции против ПНР. Во время июньской 1982 г.

встречи с папой в Ватикане президент США настойчиво призвал главу католической

церкви занять в отношении Польши более жесткую позицию, усилить давление на

руководство страны, используя возможности клира и его контакты с различными ан*

типравительственными группами. Он рекомендовал папе нанести визит в ПНР в ав*

густе 1982 г. под предлогом участия в религиозном празднике в Ченстохове и офици*

ально поставить соответствующий вопрос перед польскими властями, несмотря на

очевидные в тот период сложности для реализации планов визита, а также обратил*

ся к Иоанну Павлу II с просьбой оказать сдерживающее влияние на католических

священников, участвующих в антивоенных движениях на Западе.

Видимо, по прямому указанию Рейгана американская пропаганда продолжа*

ет эксплуатировать тему мнимой причастности коммунистических и прогрессив*

ных сил к «международному терроризму», отвлекая внимание от непосредствен*

ных «героев» всех этих грязных дел — ЦРУ. Уже говорилось выше, что дестабили*

зация положения в иностранных государствах, в том числе и в Западной Европе,

— главная цель ЦРУ.

Вечером 21 сентября 1982 г. десятки миллионов американских телезрителей

смотрели фильм службы новостей телекомпании Эн*би*си «Человек, который

стрелял в папу». Фильм предложили ряду западноевропейских телекомпаний, а

его авторы опубликовали обширнейшие выдержки из сценария в крупных запад*

ных изданиях. Никаких новых фактов о действительных покровителях покушав*

шегося на папу 23*летнего выходца из турецкой деревушки они не представили,

хотя исколесили 15 стран, рыская по следам Агджи. Показали и его самого, при*

говоренного к пожизненному тюремному заключению за совершение «самого

чудовищного преступления века». Однако фильм не отвечал на некоторые вопро*

сы, а именно: каким способом Агджа бежал из стамбульской военной тюрьмы,

где он находился в ожидании смертной казни за убийство известного публицис*

та, редактора газеты «Миллиет» А. Ипекчи в феврале 1979 г.?

Как писала стамбульская газета «Джумхуриет» (см.: За рубежом. № 33. 1982),

побег был устроен ныне арестованным в Турции Абузером Угурлу, торговцем

крупными партиями оружия и наркотиков, который много лет разыскивался Ин*

терполом. Угурлу помог Агдже нелегально, по фальшивому паспорту, выехать в

Западную Европу, затем через посредника передал Агдже оружие, которое терро*

рист использовал в Риме.

393

Были и другие вдохновители, покровители, сообщники. Имена некоторых

известны, однако о большинстве из них итальянское правосудие предпочитает

молчать. Что дает основание для продолжения антисоциалистической кампании,

которая получила дополнительный импульс с арестом в конце ноября 1982 г. в

Италии заместителя представителя болгарской гражданской авиации «Балкан» в

Риме С. Антонова.

Как сообщало болгарское агентство БТА (28.11.1982), Антонову приписыва*

лось «соучастие» в покушении на папу римского в мае 1981 г.

«Полная несостоятельность обвинения, приписываемого болгарскому граждани*

ну, опровергается логикой. Каждый может задать себе вопрос, мог ли Антонов оста*

ваться на протяжении полутора лет в Риме, если бы он хоть в какой*то мере был при*

частен к покушению на папу?

Незаконно арестованный болгарский гражданин не имеет и не может иметь какой

бы то ни было связи с этим преступным актом Нет никаких оснований применять по

отношению к нему подобные меры, поскольку он абсолютно ничем не нарушил ита*

льянские законы».

Болгарская сторона, заключало БТА, выражает самый решительный протест про*

тив полностью необоснованного ареста болгарского гражданина Сергея Антонова и

настаивает на его немедленном освобождении.

Жизнь святого отца вновь подверглась опасности в мае 1982 г., во время по*

ездки в португальское селение Фатима. Визит совпадал с двумя датами — поку*

шением на Иоанна Павла II 13 мая 1981 г. в Риме и с сошествием на землю 13 мая

1917 г. святой мадонны, явившей себя перед тремя пастушками из селения Фати*

ма (старшей из которых, Лючии, было тогда 10 лет) и открывшей им три страш*

ных стиха*секрета. Два из них были обнародованы в 1942 г. папой Пием XII. Пер*

вый грозил людям карами и адом, если они не перестанут грешить. В другом жи*

во описывалась… вторая мировая война, в развязывании которой обвинялись

русские, и предсказывалась новая, еще более ужасная война, если Россия не ста*

нет на путь «истинной веры». Третий «прогноз» хранится якобы 65 лет в архивах

Ватикана и ждет своего часа. Антисоветские откровения «Лючии из Фатимы»

муссируются империалистической и церковной пропагандой десятилетиями и

весьма интенсивно. Но в мае 1982 г. в португальском селении Фатима, в присут*

ствии сотен тысяч паломников, произошло еще одно событие.

В Фатиме в четырех шагах от папы Иоанна Павла II был арестован кюре Ху*

ан Фернандес Крон, прорывавшийся к нему с армейским штыком под полой и

криками: «Смерть собору! Смерть коммунизму! Долой пап!» Священнослужи*

тель, как выяснилось, принадлежал к так называемым традиционалистам. Эта

группа католиков яростно воспротивилась решениям Второго Ватиканского со*

бора, высказавшегося за диалог Запада и Востока, за терпимость и сотрудничест*

во церквей. Лишь себя традиционалисты объявляют последовательными католи*

ками. Особый размах это движение набрало во Франции, где его возглавляет

«черный епископ» Марсель Лефевр, прозванный так за открыто профашистские

взгляды. 32*летний священник Хуан Крон, уже год имевший приход во Фран*

ции, рукоположен в сан лично Лефевром…

Обнаружились и другие любопытные детали. Крон осенью 1981 г. ездил в

Гданьск на съезд профсоюза «Солидарность». Чьим он был гостем? Кого пред*

394

ставлял? Да и что было делать фашисту в сутане на съезде профсоюза, руководи*

тели которого еще так недавно отрицали всякую связь с подрывными организа*

циями на Западе? Польские власти сочли необходимым начать расследование

этих обстоятельств, так или иначе причастных к делу о неудавшемся покушении

в Фатиме. Выяснилось, что Крон вращался в кругах экстремистских деятелей и

«советников» «Солидарности», долго беседовал с Л. Валенсой. По словам фран*

цузской газеты «Котидьен де Пари», «прошел всю Польшу», встречаясь с други*

ми «важными людьми». 3 июля 1982 г. агентство ПАП передавало:

«Как информирует главная комендатура гражданской милиции, в результате

дальнейшего расследования обстоятельств пребывания в Польше священника

Хуана Фернандеса Крона, пытавшегося совершить покушение на жичнь папы

римского Иоанна Павла II, установлено, что в конце июля и начале августа 1981

г. Хуан Фернандес находился несколько дней в Кракове.

В ходе своего пребывания в Кракове священник установил контакты со студента*

ми, прежде всего активистами бывшего «Независимого союза студентов». Он пытался

также встретиться с представителями католической церкви в Кракове для того, чтобы,

как он говорил, обсудить разницу во взглядах, возникшую после Второго Ватиканско*

го собора Крон в ходе бесед не скрывал крайне ортодоксальных, правых взглядов по

внутренним вопросам церкви, упоминая при этом, что он воспитывался в духе анти*

коммунизма и что его отец был испанским фашистом.

После выезда из Польши Крон установил в Париже тесные контакты с находя*

щейся там с июня 1981 г. Кристиной Ц. —в прошлом активисткой студенческого ко*

митета «Солидарности» и одного из соорганизаторов бывшего «Независимого союза

студентов» в Ягеллонском университете. С Кристиной Ц. и другими находящимися во

Франции лицами, активно занимающимися антипольской деятельностью, Крон

встречался до времени, непосредственно предшествовавшего его выезду в Португа*

лию, где он пытался совершить покушение».

Церковь столетиями служила эксплуататорским классам орудием упрочения

их привилегий. Но и у реакционного по своей исторической природе католиче*

ства могут быть политические интересы, которые сегодня во многом разнятся от

целей империализма. Католическая церковь во главе с Ватиканом вынуждена —

для сохранения влияния среди верующих — отмежевываться от тех, кто слишком

открыто упорствует в проведении политики «холодной войны» со странами ре*

ального социализма. Определенным реакционным кругам умеренный курс руко*

водства римско*католической церкви оказался не по душе.

395

ДИАЛОГ…

Рецензент. Шестая глава в первом издании оказалась самой крат*

кой не по вашей вине.

Автор. Недосказанность (самоцензура) или цензорская купюра способны

значительно исказить суть повествования.

Не сомневаюсь, что искренне написанные мемуары какого*нибудь главлит*

чика литературно*публицистического профиля читались бы сегодня интереснее

многих романов о сталинизме.

Я никогда не забуду первые впечатления от самой любимой мной книги —

«Мастер и Маргарита» М. Булгакова. Чтение этого произведения в толстом мос*

ковском журнале, где оно было впервые напечатано в середине 60*х годов, меня

не воодушевило. Года два спустя мне попался в одном из наших библиотечных

спецхранов эмигрантский сборник с тем же произведением М. Булгакова — ку*

пюры, сделанные цензором в упомянутом советском литературном журнале, бы*

ли выделены в западном сборнике особым шрифтом. Крамолы в этих малюсень*

ких немногочисленных отрывках не было никакой, но именно их присутствие

создавало законченную ясную картину бессмертного произведения великого

русского писателя.

В борьбе с цензурой советская литература освоила в совершенстве даже эзо*

повский язык, чего мы, представители общественных наук, сделать не могли, да

и не собирались, потому и потерпели сокрушительное и позорное фиаско с на*

шей политологией и историей, политэкономией и юриспруденцией, этикой*эс*

тетикой и прочей философией.

Вера и духовность

помогают выжить

Рецензент. Сейчас, по крайней мере, нам ничто не мешает сосредоточиться

на польском католицизме.

Автор. За годы перестройки изменился наш, советский взгляд на костел.

Трудно себе представить, чтобы кардинал Стефан Вышиньский мог стать, в быт*

ность свою примасом Польши, автором статьи в московской «Литературной га*

зете», как это было с примасом Юзефом Глемпом.

Католический еженедельник «Пшегленд католицки» (29. 07. 1988) писал:

«В советско*польских отношениях уже многое изменилось, и визит М. С. Горбаче*

ва это подтвердил. Н. С. Хрущев склонен был терпеть польское сельское хозяйство, од*

нако во время одного визита в Польшу поучал, что крестьяне и сами перейдут на сторо*

396

ну прогресса, то есть коллективного хозяйствования, только в этом им должно оказать

помощь правительство. М. С. Горбачев также посетил хозяйство польского крестьяни*

на, но не как миссионер коллективного хозяйствования, а как политик другой страны,

без каких*либо высказываний о преимуществах коллективного строя. В Кракове М. С.

Горбачев побывал в католическом костеле, что было признанием католической церкви

в Польше как неотъемлемой части польской действительности. Это был поступок, на

который не решился ни один из его предшественников. Этим советский руководитель

выразил свой политический реализм, который сейчас так необходим в международных

отношениях. А встреча в Королевском замке (с представителями интеллигенции. —

Прим. Г. В.) была признанием польского политического плюрализма».

«Глава польских католиков приглашен на празднование 1000*летия креще*

ния Руси» — под такими заголовками пресса всего мира печатала сообщения за*

падных агентств из Варшавы 19 марта 1988 г.

Месяцы спустя газета «Нью*Йорк таймс» (9. 06. 1988) опубликовала следую*

щую статью Джона Таглиэйбью:

«Варшава. Высокопоставленные священники, близкие к примасу польской като*

лической церкви кардиналу Глемпу, с трудом сдерживают свой энтузиазм, когда гово*

рят о возможностях, на которые рассчитывает римско*католическая церковь в связи с

поездкой кардинала в Москву.

«Мы хотели бы расширить взаимные обмены, чтобы стать ближе к польской об*

щине в Советском Союзе», — сказал один высокопоставленный священник, советник

58*летнего примаса.

«Какова численность этой общины? Существуют различные оценки. Одни гово*

рят — 2 млн, другие — полтора, третьи — миллион».

Кардинал Глемп будет одним из членов делегации в составе 10 человек, среди ко*

торых будет архиепископ Нью*Йорка кардинал Джон О’Коннор, представляющий

конференции римско*католических епископов всего мира на торжествах, посвящен*

ных 1000*летию Русской православной церкви. Считают, что это будет первый в исто*

рии визит польского примаса в Советский Союз.

Этот визит имеет большое значение для будущих контактов Ватикана с Совет*

ским Союзом, для возможности визитов папы римского туда и для будущего этничес*

ких меньшинств, например украинцев, в Советском Союзе и Польше.

Новая возможность для польской церкви стала очевидной, когда было объявлено,

что примас использует свое недельное пребывание в Советском Союзе для подготов*

ки визита позднее в этом году в Советскую Белоруссию и, возможно, в Литву. В Вати*

кане утверждают, что епархия в Восточной Польше по*прежнему включает террито*

рии, аннексированные Советским Союзом после второй мировой войны.

В Польше церковь также заинтересована в том, чтобы добиться того же, чего до*

бился генерал Ярузельский, который в 1986 г. стал первым польским руководителем

после 1939 г., посетившим Вильнюс, столицу Советской Литвы.

Вильнюс, бывший в течение ряда веков культурным центром старого Королевст*

ва Польши и Литвы, контролировался Польшей большую часть 1920— 1930 гг., и там

по*прежнему живет много поляков. Один из вильнюсских соборов, как и храм Черной

мадонны в Ченстохове, стоит в ряду самых почитаемых поляками во всем мире.

В течение многих лет после войны все контакты между поляками и теми, кто жи*

вет на территориях, которые сегодня образуют западную часть Советского Союза, но в

межвоенный период были восточными областями Польши, были запрещены. Поля*

кам было запрещено ездить туда, и не было практически никаких официальных цер*

ковных контактов.

Однако после марта 1985 г. ограничения были смягчены.

Поездка кардинала Глемпа также демонстрирует проблемы, помимо политичес*

ких последствий, создаваемые улучшением связей с католиками на Востоке. В про*

шлом препятствия для официальных визитов руководителей польской церкви в запад*

ные районы Советского Союза, например в Литву, создавались не только политичес*

397

кими барьерами, но также и чувствительностью руководства литовской церкви к лю*

бому намеку на восстановление польского господства.

В этом контексте представители польской церкви ссылались на сделанные в про*

шлом месяце заявления о том, что папа Иоанн Павел II возведет литовского прелата

епископа Винцентаса Сладкевичуса, 67*летнего апостолического администратора

Кайсиадориса, в сан кардинала, что позволит литовской церкви организовать прием

кардинала Глемпа прелатом, имеющим равный протокольный статус.

Есть также надежда на то, что большее признание религиозных контактов между

Польшей и советскими республиками может помочь облегчить путь для восстановле*

ния легальности украинской католической церкви, которая была насильно распущена

и интегрирована в Русской православной церкви, когда последние известные украин*

ские католические епископы были отправлены в 40*х годах «в трудовые лагеря».

В 1988 г. глава польской католической церкви неоднократно выступал с заяв*

лениями по поводу своей поездки в СССР. Перед отлетом в Москву 8 июня он, в

частности, подчеркнул, что последние события способствовали созданию клима*

та подлинной разрядки, в котором происходит это знаменательное не только для

православной церкви событие. Церковь не только использует эту благоприятную

политическую конъюнктуру для религиозных торжеств по случаю 1000*летия

крещения Руси, но и хочет внести в нее свой вклад во имя согласия православ*

ной, католической и других религий на основе веры, евангелия и мира. Он под*

черкнул, что именно этот фактор может внести большой вклад в развитие добрых

отношений между народами. Народы имеют тенденцию к взаимному сближению

на основе принципа признания своих ценностей. Думаю, сказал Ю. Глемп, что

между русским и польским народами можно найти много замечательных общих

черт характера.

Глава польской католической церкви выразил уверенность в существовании

реальных шансов для начала принципиального диалога между обеими церквами.

Есть очень много не затрагивавшихся до настоящего времени проблем. Это каса*

ется прежде всего проблемы католической церкви, верующих католиков, среди

которых есть очень много поляков, живущих в СССР и имеющих свои проблемы.

Хороший международный климат благотворно сказывается и на отношениях

между церквами, открывает возможности дальнейшего диалога и одновременно

решения многих проблем, касающихся церквей. Эти проблемы порой болезнен*

ные, отмеченные чувством большой обиды, но есть возможности их урегулиро*

вать, что, в свою очередь, влияет на упрочение того климата, который создается.

Со всем уважением к православной церкви мы хотим обсудить вопросы, которые

в прошлом бывали щекотливыми, которые еще сегодня остаются болезненными.

Мы хотим все это решить как можно лучше для двух народов и церквей.

Ю. Глемп напомнил, что он намерен преподнести в дар патриарху всея Руси

Пимену раку с останками одного из лучших, по его словам, поляков нашего вре*

мени — солдата, артиста и монаха Адама Хмелев*ского, или брата Альберта.

По возвращении из Москвы 17 июня Юзеф Глемп заявил в беседе с журналиста*

ми, что это был исторический визит и, что имеет принципиальное значение, визит

экуменический. «Нам удалось познакомиться с православной церковью в Советском

Союзе и ее структурой, а также с верой, молитвой, чаяниями и надеждами, которые

она вселяет.

Признаки нового отношения государства к церкви в Советском Союзе проявля*

ются как в высказываниях весьма известных политиков, как, например, Л. А. Громы*

ко, так и в фактах передачи верующим значительного числа святынь. Начато также

строительство большого храма в Москве».

398

Примас Польши указал, в частности, что в торжествах по случаю 1000*летия кре*

щения Руси участвовало большое число приглашенных гостей — как христиан, так и

нехристиан. Хотя не было патриарха Константинополя, присутствовал весь цвет пра*

вославия, а также иных вероисповедании. Можно было видеть множество протестант*

ских и иудейских ipynn, а также представителей церковных объединений из Канады,

США, Швейцарии, Германии. Католическая церковь была представлена духовными

лицами высокого раша со всех континентов, кроме Австралии.

Советские люди, сказал далее Ю. Глсмп, говоря о социалистическом государстве,

имеют в виду государство атеистическое, поэтому торжества по случаю 1000*летия кре*

щения Руси, причем публичные, с участием государственных деятелей, вызвали удив*

ление. Но это участие объясняется двумя фактами: признанием вклада православной

церкви в русскую культуру и одновременно в объединение русских в трудных истори*

ческих условиях в одно государство и, во*вторых, наличием в Советском государстве

верующих граждан. Об этих двух фактах можно говорить открыто благодаря перестрой*

ке и гласности. Период перестройки и гласности создал для юбилея уникальные в сво*

ем роде условия. 1000*летняя православная церковь получает одобрение в государстве.

«Не только среди православных священников, но и среди ученых и деятелей куль*

туры я увидел искреннюю благожелательность к Польше, католической церкви в

Польше. Хочу также подчеркнуть заботу польских дипломатических представительств

о каждом проявлении польской жизни в Советском Союзе. Эти усилия польской дип*

ломатии находят отклик со стороны советских властей», — отметил кардинал Глемп.

12 сентября в городе Ченстохове в Ясногурском монастыре завершились

двухдневные религиозные торжества, посвященные 1000*летию крещения Руси.

В них приняли участие епископы и священники униатской церкви и паломники

с различных концов Польши и из*за рубежа, а также служители римско*католи*

ческой церкви во главе с примасом Польши кардиналом Юзефом Глемпом.

Торжественное богослужение отправлял кардинал Мирослав Любачивский.

По завершении мессы с проповедью выступил кардинал Ю. Глемп. Он подчерк*

нул, что в торжества по случаю 1000*летия крещения Руси включаются католики,

чтобы молитвой поддержать тех, кто живет рядом с ними и является гражданином

той же страны. По случаю 1000*летия епископат католической церкви обратился с

пастырским посланием ко всем католикам, которое было зачитано во всех костелах.

Сейчас ощущается сильное желание сближения между различными вероис*

поведаниями, подчеркнул примас Польши. Наступают новые времена, в которых

верующие должны отыскать новые формулировки определения сближения церк*

вей. Мир стоит перед необходимостью создания новой цивилизации, которую

мы именуем цивилизацией любви. Ее заповедь — любить свой народ и при этом

видеть, что у всех народов мира общее происхождение, что они составляют вели*

кую семью человечества.

Во время торжеств было зачитано послание к верующим, собравшимся в мо*

настыре, которое направил папа римский Иоанн Павел II.

Рецензент. Русские священнослужители также были желанными гостями в

нашей стране. В октябре 1986 г. путешествие по польским городам совершила де*

легация Русской православной церкви во главе с митрополитом Львовским и

Тернопольским Никодимом.

В сентябре 1988 г.в Белостоцком воеводстве ПНР по приглашению Бело*

стоцко*Гданьской епархии польской православной церкви с визитом находилась

группа православных священнослужителей из Смоленска, возглавляемая насто*

ятелем смоленского кафедрального собора М. Горовым.

399