Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог
Подождите немного. Документ загружается.
Практически же их мало. Может быть, потому, что поляки в Польше и за грани*
цей не слишком богаты? А может, не слишком щедры?…
Вопрос. А может, потому, что в законе нет статьи, которая предоставляла бы жерт*
вователю, например, льготы при оплате налогов?
А. Кравчук. Вы правы! Так поступают во всем мире. Особенно в США. Думаю, что
обсуждение этого закона назрело. Если вы будете пропагандировать эту идею, может
быть, она станет тем маленьким камешком, который, катясь, обрастает снегом и нако*
нец обрушивается мощной лавиной — конечно, спасительной лавиной, которая по*
влечет культуру не в пропасть, а ввысь…
Вопрос. Вас давно знают как страстного пропагандиста и популяризатора антич*
ной культуры. Чем она привлекает вас? Что дало вам общение с искусством и филосо*
фией народов, живших так давно и столь далеких от нас?
А. Кравчук. …Великодушие и терпимость к чужим убеждениям, неприязнь к фа*
натизму и навязыванию всем одного*единственного критерия — это ли не доказатель*
ство огромной важности для нас античного мира?…
Но античность — это и принципы чисто гражданские, ответственность и разум*
ность. Закон, согласно которому общественное благо — превыше всего, и ему подчи*
няются личные стремления и интересы.
Поэтому именно сейчас так важно приобщение к античной культуре и филосо*
фии. Теперь, когда у нас наконец есть свое государство, когда многие проблемы реше*
ны, мы должны систематично, как римляне, проводя в жизнь наши принципы, стать
истинно европейским народом…
Вопрос. Каким качествам античного человека следует подражать, на ваш взгляд?
А. Кравчук. Античный человек — это, прежде всего, человек, открытый окру*
жающему миру, одержимый жаждой познания. И в то же время — покорный зако*
нам бытия и космоса. Стоит припомнить сократовское: «Я знаю, что ничего не
знаю», мудрые слова, которые мы так часто повторяем, чтобы оправдать собствен*
ную лень. Мы забываем, что активность — необходимое условие познания исти*
ны.
И самое главное. Веками длится спор о главенствующей роли церкви или государ*
ства. У древних никогда не было подобных сомнений: их республика была реально, а
не только в декларациях благом наивысшим, которому они умели подчинять личные
интересы, стремления, убеждения…
В нашей стране большинство важнейших дел совершается одиночками. Коллек*
тивные усилия часто неэффективны. Поэтому я осмеливаюсь утверждать, что изуче*
ние античного мира — это наш политический долг Только опираясь на античные ма*
териалы, мы можем воспитать гражданина, который нам нужен, — разумного, с
трезвым подходом к окружающему миру, в том числе и к такой важной проблеме,
как экология. Загрязнение окружающей среды — это, в сущности, следствие нашего
абсолютно библейского отношения к природе: «Земля — ваша собственность, вла*
дейте ею». Этот принцип совершенно противоположен принципу античности, когда
человек считался не владыкой, а частью природы, живущей с нею в полной гармо*
нии…
Вопрос. Однако вы не оставляете надежды привить современникам любовь к ан*
тичной культуре?
А. Кравчук. В последние годы удалось ввести изучение латинского языка во мно*
гих лицеях. Это большой успех, если учесть, что традиция классического образования
была у нас практически забыта… И меня очень тревожат предложения изменить про*
грамму обучения, оставив курс латинского и греческого языков лишь в старших клас*
сах. Как можно забывать о том, что изучение языка — многолетний, систематический
труд?
Беспокоит меня и небольшое количество часов, посвященных изучению древней
истории. А ведь популяризация античности важна как свидетельство нашей с нею свя*
зи. Кроме того, это основное условие понимания нашей собственной культуры.
Именно поэтому, если мы хотим строить будущее без иллюзий, надо делать это,
опираясь на античные идеалы».
410
Автор. Энциклопедически образованный человек на посту министра
культуры — совершенно необычное для нас явление. Только такая личность с
группой единомышленников и при поддержке широкой общественности мо*
жет противопоставить что*либо силе и влиянию церкви. Священнослужители
ведь все делают всерьез, основательно: добротно строят, дают хорошее обра*
зование пастве и клиру, их ответственность на работе схожа с тяготами ратно*
го труда.
Пресс*бюро польского епископата регулярно публикует статистические
данные о численности ксендзов и монахов в ПНР. В 1987 г. в Польше было
23432 ксендза, в том числе 5706 монахов. Сан священника в 1987 г. приняли
1009 новых ксендзов. Число желающих учиться в духовных семинариях растет.
Если в 1979 г. число семинаристов составляло 5845 человек, то в 1987 г. оно пре*
высило 9 тыс.
Больше всего семинаристов учатся в религиозных учебных заведениях сле*
дующих епархий (в Польше их 27): Краковская (394), Пшсмысльская (381), Ка*
товицкая (327), Варшавская (321), Вроцлав*ская (282), Люблинская (295) и
Хелмская (268). Среди 42 существующих в Польше религиозных учебных заве*
дений больше всего семинаристов в семинарии Силезской конгрегации (380 че*
ловек), далее следует семинария францисканцев (266), семинария конвентуа*
лов (172), семинария паллоттинцев (160) и семинария «сирот Непорочной Де*
вы» (159).
Среди этих будущих священников большинство являются представителями
белого духовенства и лишь каждый третий — черного духовенства.
За 16 месяцев существования «Солидарности» в 1980—1982 гг. церковь доби*
лась от правительства значительных уступок. В церковных приходах появились
десятки «независимых учебных заведений». В 1985 г. католическая церковь в
ПНР располагала 46 высшими духовными семинариями, в том числе академией
католической теологии и университетом.
Западная печать называет католический университет в Люблине «единствен*
ным независимым университетом в коммунистической Европе». Университет,
по словам газеты «Крисчен сайенс монитор» (27.01.1987), «выглядит наподобие
американской церковной школы. Фактически, по словам должностных лиц, об*
разцом для него служит католический университет в Вашингтоне (округ Колум*
бия), с которым он поддерживает тесные связи».
Вот отрывок из статьи в газете «Нью*Йорк Таймс» (1.01.1988):
«Этот университет действует без перерыва, если не считать пяти лет после 1939 г.,
когда Польша была оккупирована нацистами, закрывшими его. Коммунисты позво*
лили открыть университет после войны.
«Это была довольно комичная ситуация», — сказал секретарь университета Ежи
Чешковский. Он сказал, что представитель польского эмигрантского правительства в
Лондоне выступал против открытия университета, тогда как министр образования
коммунистического правительства распорядился: «Если вы не откроете университет,
то мы его национализируем».
«Вот мы и открыли университет», — сказал Чешковский.
Ни в одной коммунистической стране Европы римско*католическая церковь не
связана с обществом столь сильно, как в Польше, и университет является учебным за*
ведением польской католической церкви в тот момент, когда церковь стремится уча*
ствовать в устранении национального духовного кризиса, возникшего после введения
411
военного положения. Вместе с тем университет также является мерилом терпимости в
отношении частных организаций, которые идут не в ногу с партией.
Университет, насчитывающий 4300 студентов и около 400 профессоров, не ото*
рван от жизни. Его отношения с коммунистическим руководством страны нельзя на*
звать спокойными.
В начале 50*х годов, в годы правления сталинистов, университет подвергался пре*
следованиям, когда одни профессора изгонялись за инакомыслие, а против других фа*
бриковались обвинения в финансовых злоупотреблениях. В 1968 г., когда евреи стали
объектом дискриминации со стороны властей, университет стал убежищем для сту*
дентов*евреев, исключенных из государственных учебных заведений.
В университете пять факультетов — теологический, философский, юридический,
гуманитарных и общественных наук, — и он видит свою задачу в подготовке руково*
дителей для римско*католической церкви. Большинство высокопоставленных цер*
ковных деятелей — его выпускники. Кардинал Стефан Вышинь*ский, примас поль*
ской церкви, закончил в напряженное послевоенное время юридический факультет,
кардинал Кароль Войтыла, сейчас папа Иоанн Павел II, преподавал на философском
факультете университета.
«Как католики, мы должны иметь свои позиции, — сказал профессор юридичес*
кого факультета Хшановский. — Нам нужны специалисты по семейному праву, даже
по уголовному праву, по философии права. Церковь — большая организация, и ей
нужны юристы».
Экономический факультет университета специализируется на небольших пред*
приятиях и сельском хозяйстве, перспективных областях для частных предпринимате*
лей, хотя государственные предприятия иногда оказывают финансовую помощь сту*
дентам, которых они надеются взять на работу по окончании вуза.
Прагматизм в финансовых вопросах проявляется и в другом. Университет финан*
сируется в значительной степени за счет пожертвований польских католиков. Когда
разрабатывались планы строительства нового центра Иоанна Павла II, государствен*
ное строительное предприятие запросило 35 млн долларов за возведение учебных кор*
пусов и общежитий. Тогда университет создал свою компанию*подрядчика, которая,
как ожидают, выполнит этот заказ за 10 млн долларов.
Отношения с правительством сейчас менее напряженные, чем в прошлом. В 1980
и 1981 гг. власти разрешили вновь открыть несколько факультетов, которые были за*
крыты в 50*х годах. Недавно власти санкционировали строительство нового отделе*
ния, которое будет финансироваться за счет средств, поступающих из Северной Аме*
рики, что позволит университету удвоить число учащихся».
Взвешенное
слово церкви
Рецензент. Польская римско*католическая церковь располагает
мощным пропагандистским аппаратом, направленным не только и не столько на
работу с верующими, сколько на распространение идей и информации в самых
широких народных слоях. Польские епископы заявляют, что «церковь видит в
средствах массовой информации прекрасное орудие проповедования Еванге*
лия».
Все польские религиозные еженедельники опубликовали в конце 1988 г.
письмо польских епископов, озаглавленное «О свободе выражения убеждений».
В нем подчеркивается, что «средства массовой информации играют значитель*
ную роль в развитии солидарности и братства. Будучи общественными средства*
ми коммуникации, они не должны стать собственностью одной группы людей,
которые навязывают свою точку зрения, свою идеологию. Одним из основных
412
критериев свободы является доступ к средствам массовой информации всех —
независимо от политических, мировоззренческих и религиозных убеждений. В
этой связи еще многое предстоит сделать в Польше. Верующие всего несколько
лет назад получили возможность слушать по радио трансляцию воскресного бо*
гослужения. Эта передача стала проводиться только благодаря общественным со*
глашениям 1980 г. Телевидение хотя в последнее время и передает информацию
из жизни костела, однако не готовит религиозные передачи с участием предста*
вителей церкви».
В настоящее время, говорится в письме, католическая церковь в стране
издает 36 наименований газет и журналов, которые составляют только 1,1%
всей периодической печати Польши. По статистическим данным, одноразо*
вый тираж всей периодической печати в 1986 г. составлял 48,5 млн экземпля*
ров, в то же время католической — всего только 1 млн 232 тыс., или около 2%
всей продукции. Католическая печать использует только 1,5% всей бумаги,
предназначенной на периодические издания. Она не имеет своих изданий для
отдельных групп верующих — земледельцев и рабочих, семьи, детей и молоде*
жи.
Последняя глава этого письма озаглавлена «Требование правды» В ней, в ча*
стности, указывается, что в распространяемой информации и комментариях
должна доминировать правда — с уважением чужих взглядов, без оскорбления
людей с другими политическими убеждениями.
Еженедельник «Недзеля» (26.09.1988) в продолжение темы письма еписко*
пов напечатал статью представителя польского епископата по печати ксендза А.
Оршулика «Католическая печать в Польше», в которой выражается сожаление,
что по сей день верующие не имеют своей ежедневной газеты. «Наши старания,
— пишет автор, — добиться разрешения выпуска ранее закрытых изданий, а так*
же выпуска новых, увеличения тиражей не приносит желаемых результатов. Эти
вопросы необходимо решить в самое ближайшее время».
Автор. Вот в каких выражениях формулирует костел свои пожелания (требо*
вания) обществу. Польское католичество ежегодно отмечает День средств массо*
вой информации 21 сентября. В связи с этой датой пресс*бюро епископата като*
лической церкви в Польше распространило в 1986 г. текст очередного обращения
к верующим «О христианском формировании общественного мнения».
В нем, в частности, говорится, что средства массовой информации должны слу*
жить добросовестному информированию и быть для всего общества, для его подлин*
ных предводителей и лиц с большим моральным и научным авторитетом наиболее до*
ступным средством выражения своего мнения.
Тем временем, отмечается далее, мы с беспокойством сознаем, что в нашей стра*
не, где большинство — верующие, так называемая социалистическая атеизация про*
должает оставаться официальной государственной программой. В школах и средства*
ми массовой информации навязывается материалистическое видение человеческой
личности и общества. При этом забывается предостережение примаса кардинала С.
Вышиньского в знаменитой ясногурской проповеди 26 августа 1980 г. о том, что «оп*
ределенных ценностей, на которые опирается народ, силой которых он живет, нару*
шать нельзя».
Человек и общество стали предметом многообразных манипуляций, пишут епис*
копы. Мы неоднократно обращали внимание, что в нашей стране печать, программы
радио и телевидения, как правило, таковы, будто в Польше нет верующих людей, буд*
413
то наша история и культура не являются христианскими. Более того, эти программы
часто направлены против христианского мировоззрения, против системы этических
ценностей церкви. Католические родители должны это сознавать… церковь не может
закупить должного количества бумаги. Поэтому католические периодические издания
выходят в небольшом количестве и объеме, а иногда с опозданием. Та же проблема
резкой нехватки бумаги и трудностей с печатью становится причиной того, что многие
религиозные книги не могут дойти до читателя.
«Несмотря на трудности, с которыми мы встречаемся, становится велением вре*
мени формировать и выражать морально здоровое общественное мнение в вопросах,
наиболее тесно связанных с благом человеческой личности и народа, охватывающих
всю нашу общественную жизнь. Общественное мнение, пронизанное христианскими
ценностями культуры, неоднократно было главным свидетельством нашей нацио*
нальной суверенности. Это мнение, как и культура, может формироваться лишь в ус*
ловиях духовной свободы. Мы должны создавать мнение при помощи критического
мышления, получения необходимых знаний и опыта, а выражать его смело, в соответ*
ствии с собственной совестью и убеждениями».
Это критическое и независимое мышление, указывается далее, должно сопут*
ствовать нам всегда, когда мы становимся адресатами программ средств массовой
информации. Собственное суждение, обмен мнениями, личный выбор становят*
ся самой лучшей защитой от манипуляций и служат нашему духовному развитию.
Давайте не будем бескритично и пассивно поддаваться очарованию голубого эк*
рана, бездумно проводить перед ним все свободное время. Давайте будем крити*
ческими читателями и зрителями. Давайте сохраним собственную индивидуаль*
ность.
Наш общий долг, указывают епископы, формировать должное общественное
мнение, внедрять моральный порядок в общественную жизнь, ставить благо народа
выше интересов отдельных групп или партий.
Одновременно епископы призвали:
деятелей культуры — создавать произведения о величии человеческого духа;.
тех, кто распоряжается средствами массовой информации, — поддерживать лю*
дей в стремлении к добру, правде и красоте;.
тех, кто пользуется средствами массовой информации, — критически восприни*
мать их.
Наряду с этим высшие представители католического духовенства «горячо реко*
мендовали» создавать приходские библиотеки и читальни, вести обмен католической
литературой, «благословляя» в заключение верующих на «еванге*лизацию культуры».
Рецензент. Польский костел любит лишний раз заявить о своих проблемах,
но обычно не спешит рекламировать свои удачи.
Автор. Я предлагаю сделать небольшой обзор выступлений польской католи*
ческой печати за 1987 — начало 1988 г. по вопросам, которые, безусловно, заин*
тересуют нашего читателя.
Советская тема всегда занимала заметное место на страницах польской рели*
гиозной печати. Но после XXVII съезда КПСС, с началом процесса перестройки,
практически не бывает случая, чтобы хотя бы в одном из католических ежене*
дельников не присутствовали материалы, в той или иной мере связанные с поли*
тической, экономической и культурной жизнью Советского Союза. Эти издания
делятся на две группы. Одну составляют умеренные и даже дружественно относя*
щиеся к СССР: журналы общества светских католиков и христианско*обще*
ственного союза — «Слово повшехне», «Тыгодник польски» и «Керун*ки». Ос*
тальные же настроены не всегда дружественно, они не только пристрастно следят
за происходящими в СССР переменами, но и интерпретируют по*своему публи*
кации из советской печати, как центральной, так и местной.
414
Религиозная печать, ранее не удостоившая своим вниманием происходящие
в СССР перемены, стала перепечатывать отдельные материалы из советских га*
зет без комментариев. Как правило, они отражали отдельные положительные мо*
менты экономической и культурной жизни СССР.
Новый импульс к освещению советской тематики на страницах религиозной
печати дало уже упоминавшееся выше интервью примаса католической церкви в
Польше кардинала Ю. Глемпа корреспонденту «Литературной газеты» Л. Почи*
валову. Этот материал, в изложении или полностью, был опубликован во всех
еженедельниках. Как писал «Тыгодник польски», «интервью имеет беспреце*
дентный характер. Еще никогда представитель руководства польского духовенст*
ва не выступал на страницах советских газет». Этот же еженедельник в редакци*
онной статье «Наше мнение» дал положительную оценку высказываниям корре*
спондента «Литературной газеты» о Польше, роли католической церкви в жизни
страны.
Статьей А. Якубовского «Годовщина, которая праздновалась по*ипому» еже*
недельник «Тыгодник польски» отметил 42*ю годовщину подписания советско*
польского договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи. В статье, в ча*
стности, подчеркивалось: «В числе множества добрых дел, которые связаны с
Красной Армией и Советским Союзом, мы никогда не забудем поддержку при
определении наших западных границ, огромную материальную и техническую
помощь при восстановлении полностью разрушенного народного хозяйства».
В апреле 1987 г. группа журналистов католических изданий побывала в Виль*
нюсе. После их возвращения в «Керунки» и «Тыгодник польски» появились объ*
ективные путевые очерки, рассказывающие о советской Литве, ее столице, поло*
жении верующих и духовенства в этой советской прибалтийской республике. Од*
нако через некоторое время в тех же еженедельниках появились материалы со*
вершенно другого плана. Е. Савицкая в журнале «Тыгодник польски», например,
сетовала, что нет достойного ухода за могилами павших при захвате Вильнюса в
1920 г. легионеров Пилсудского на кладбище «Расу», что некоторые католичес*
кие церкви в Вильнюсе превращены в музеи. С. Стомма в «Тыгодник повшехны»
привел слова польского генерала Желиговского, выразившего «сожаление» по
поводу того, что «польская армия вместе с вильнюсским краем не заняла полно*
стью всей Литвы». В новогоднем номере еженедельника «Тыгодник повшехны»
была опубликована большая статья, которая начиналась словами: «Польский рай
находится в Литве». Автор материала на примере творчества Е. Ожешко, А. Миц*
кевича, Ч. Милоша, Т. Кон*вицкого старался показать неразрывную связь поль*
ской культуры с Литвой.
«Недзеля» перепечатывает статью из органа ЦК КП Литвы газеты «Червоны
штандар» (на польском языке) под заголовком «Поляки в СССР», автор кото*
рой, доцент Вильнюсского педагогического института Я. Цеханович, пишет:
«Сотни тысяч поляков, которые после войны остались жить на земле своих
предков, еще в сталинские времена были лишены не только родного языка, но и
имени. В Белоруссии в их паспортах в графе «Национальность» записывалось
«белорус» или «русский». Школьные учебники довоенного периода изобилова*
ли антипольскими материалами, поляков показывали в кривом зеркале псев*
доправды — «империалистами», «союзниками гитлеровских захватчиков». И хо*
415
тя положение поляков в Литве сейчас значительно лучше, чем в других респуб*
ликах, поляки отстранены от общественной жизни. Среди студенческой моло*
дежи они составляют только 2%, их очень мало среди интеллигенции. Сейчас
произносится много слов «о равноправии», однако в нынешнем году поступаю*
щие в вузы представители польского национального меньшинства подверглись
«отсеиванию».
Еженедельник «Пшегленд католицки» поместил письмо епископов Польши
в связи с 1000*летием крещения Руси под названием «Узы веры, соседства и куль*
туры», в котором указывается, что «наше соседство не было легким. Однако оно
существует, и этот факт не может заслонить любые трудности. Может, не всегда
мы были друзьями, но всегда оставались братьями: как христиане и славяне. Вме*
сте учились защищать, что наше, и уважать, что чужое. Имеем опыт, который яв*
ляется бесценным наследием на нашем совместном пути».
«Сентябрь 1939 г.» — заголовок статьи К. Вельгута в «Недзеля». Автор, в
частности, пишет: «Ошибался Сталин в оценке внешней политики польского
государства, считая его потенциальным противником. В действительности
Варшава уже не строила никаких планов нового похода на Киев. Более того,
несколько лет подряд Польша сдерживала агрессивные планы немцев в отно*
шении СССР. Представители руководящих кругов гитлеровской Германии,
приезжая в Варшаву, много раз предлагали совместный поход на Москву, к
Черному морю. И каждый раз польское правительство эти предложения откло*
няло. Словом, несмотря на холодные отношения с СССР, Польша оказывала
бесценные услуги Москве, являлась оборонительным валом для немецкой аг*
рессии на Востоке. Однако этого Сталин не понимал и сам прикладывал руку
к тому, чтобы загубить польский шанс, охраняющий западные границы
СССР».
Рецензент. В настоящее время модно выискивать в нашей истории «белые
пятна» и предлагать различные способы их ликвидации. С точки зрения истори*
ографии только некоторые из них заслуживают всеобщего внимания. Многие
важные моменты истории остаются еще вне поля зрения ученых. Это относится
прежде всего к деятельности римско*католической церкви. В ее истории имеется
много процессов и событий, оценка которых не может быть однозначно позитив*
ной. Даже наоборот. Попытки критической оценки, заполнения имеющихся пу*
стот и показа аспектов, выглядящих нелицеприятно, рассматриваются чаще все*
го как дурное поведение в приличном обществе.
Светские историки, атеисты уходят от изучения этих вопросов, оставляя их
церковникам. Религиозная пресса склонна замалчивать некоторые проблемы,
другие, напротив, — раздувать. В результате формируется ложное представление
об истории.
Свежим примером такого рода является интерпретация биографии архиепи*
скопа Юргиса Матулайтиса, личность которого уже почти забыта. В связи с при*
числением его к лику блаженных он вновь оказался в сфере внимания общест*
венного мнения. Матулайтис был литовцем, который управлял Вильнюсской
епархией в сложные времена, в период обострения национальных и религиозных
противоречий в 20*е годы нашего века. Знаменательным является тот факт, что в
наибольшей оппозиции к нему находился польский клир, который составлял на
416
этих территориях большинство верующих и занимал почти все высшие духовные
посты. Поляки*священнослужители при помощи Ватикана пытались заставить
епископа Матулайтиса отречься от управления Вильнюсской епархией. В 1925 г.
Матулайтис ушел с этого поста. В то время церковники исказили факты, для то*
го чтобы найти повод для устранения Матулайтиса.
В связи с причислением епископа*литовца к лику блаженных в католической
прессе появился ряд статей, посвященных ему. Однако в них бесполезно искать
следы внутрицерковных конфликтов, которые вызвали отставку Матулайтиса.
Вместо подлинных причин событий указываются надуманные. Можно сделать
вывод о том, что церковь не заинтересована, чтобы в ее собственной истории, где
немало «белых пятен», эти факты преподносились в объективном освещении.
Разумеется, я согласен с тем, что в нашей католической прессе появляется
немало умных публикаций, так необходимых всем нам.
Вот один из комментариев к визиту М. С. Горбачева в ПНР летом 1988 г. —
статья Януша Рейтера «Открытые вопросы» в еженедельнике «Пшегленд като*
лицки» (29.07.1988), отрывок из которой следует ниже:
«Польские участники встречи в Королевском замке задали несколько вопросов,
которые не могут оставаться без ответа. Среди них — вопрос о принципах суверените*
та и его практического применения в советско*польских отношениях, о так называе*
мой доктрине Брежнева, военном вмешательстве в 1968 г. в Чехословакии. На повест*
ке дня остается открытым и вопрос о Катыни.
В советско*польских отношениях прежде существовала декларативная дружба,
мало что имеющая общего с настоящими чувствами людей и реальностью контактов
между нашими странами. Та пропасть между реальностью и существующими норма*
ми была очень четко подмечена, о чем свидетельствуют выступления М. С. Горбачева
во время визита. Но, как обратил внимание в своем выступлении на встрече с интел*
лектуалами профессор Ян Щепаньский, нельзя путать уже решенные проблемы с во*
просами, которые еще требуют решения. Такую ошибку часто совершают официаль*
ные толкователи перестройки. Некоторые из них просто из кожи вон лезут, чтобы раз*
жечь неприязнь. И это не только глупость горстки людей. В этом кроется более серь*
езное — вопрос, должна ли быть перестройка критическим политическши методом
или сборником догм, не подлежащих критике. Должен ли быть автор перестройки
дружественным руководителем соседней страны или новым учителем; должно ли быть
сходство интересов СССР и Польши предметом дискуссии и договоров или абсолют*
ной истиной, не знающей противоречий.
Все это свидетельствует об эволюции советско*польских отношений, которая
только началась, а не, как некоторые склонны считать, уже успешно завершилась.
Целью такой эволюции должна быть такая модель отношений, основу которых со*
ставляют не общие идеологические цели, а, скорее, сходство политических интере*
сов обоих народов, свободных в своем выборе, но которые пронизаны реализмом.
Понятие «социализм» далеко не однозначно. Кто имеет право определять, каким
должен быть социализм в той или другой стране? Что произойдет, если какая*нибудь
страна или группа стран придет к выводу, что их союзник перешагнул «границы со*
циализма»?
В последние годы в СССР образовался климат, способствующий реформам и экс*
периментам. Воспользуются ли этой ситуацией отдельные страны и их правительства?
Многие годы они утверждали, что реформы блокирует Советский Союз, который не
любит перемен. Сейчас такому объяснению никто не поверит. Москва в настоящее
время, при всех идеологических оговорках, прежде всего заинтересована, чтобы ее со*
юзники добились политической и экономической стабильности, при этом оставляя
им выбор путей для достижения этих целей. Некогда Польша опережала в реформах
другие социалистические страны, сейчас же ‘может остаться позади, потому что те
417
мелкие, неуверенные шаги, которые делает нынешнее руководство страны, не удовле*
творяют никого — ни противников, ни сторонников реформ, ни польское общество,
ни польских западных партнеров. Такое дозирование реформ создает скорее впечатле*
ние упадка. Радикальные, смелые реформы могли бы не только вызвать перелом во
внутренних отношениях, но и сыграть положительную роль в европейской политике.
Создается впечатление, что в политике стран — участниц Варшавского Договора
опять на первом плане появляется Европа. Польша здесь может сыграть роль посред*
ника, прокладывать новые пути на Запад, и в первую очередь экономические. Польша
могла бы, например, стать движущей силой в развитии торговли Восток — Запад, со*
здавать зоны, свободные от пошлины, открыть к себе дорогу западному капиталу и на*
учно*техническому прогрессу.
Все, о чем здесь говорилось, можно вместить в формулу «много путей к социа*
лизму», и надо использовать все возможности, которые она создает. На что должна
опираться особенная позиция Польши как самого близкого союзника СССР? Имен*
но на опережение других в проводимых реформах, на более открытые отношения с
Западом. Профессор А. Валицкий во время встречи в клубе политической мысли
«Дзекания» выразил мнение, что Польша для Европы может быть более интересна,
оставаясь членом восточного блока, чем становясь периферией Запада. Эта оценка
остается в силе».
Автор. У церкви всегда есть, что сказать людям, и церковники знают, как это
выразить публично. Слово церкви очень отличается от языка, которым пользует*
ся большинство наших политиков.
Рецензент. В Польше носители и толкователи слова божьего требуют для се*
бя, как мы уже говорили, неограниченной свободы печати.
Еженедельник «Недзеля» (29.02.1987) поместил статью «Католические агент*
ства печати», подготовленную на основе выступления директора пресс*бюро
епископата католической церкви в Польше А. Оршулика 27 сентября в Ольшты*
не. В ней рассказывается о существующих в мире католических информацион*
ных центрах. «Почему же в Польше нет католического агентства печати (КАП)?
—ставит вопрос автор статьи. — Кстати, оно существовало перед второй мировой
войной. В послесталинский период КАП тоже не возобновило свою работу.
Только несколько католических печатных органов было открыто после 1956 г.
Период руководства Гомулки и Терека также не внес значительных перемен.
Функции католического агентства печати планировалось передать пресс*бюро
польского епископата, которое начало свою деятельность в 1968 г. Еще позднее,
в 1982 г., его сотрудники обратились в польский епископат с инициативой созда*
ния агентства религиозной информации епископата (АРИЕ). Этот проект был
утвержден кардиналом Ю. Глемпом в 1983 г. Однако по политическим соображе*
ниям эту идею претворить в жизнь пока не удалось. Проект по сей день ждет сво*
его осуществления».
Автор. Костел регулярно пользуется правом выхода в эфир, но он не имеет
(пока!) собственных радио* и телестанций.
Вот отрывок из статьи в католической газете «Слово повшехне» (21.08.1988)
под заголовком «Религиозная тематика на волне польского радио»:
«Четвертая программа польского радио транслирует мессы римско*католической
церкви, а также религиозные обряды других одиннадцати церквей из 40 существую*
щих в стране религиозных общин. Кроме еженедельных воскресных передач из косте*
лов радио готовит передачи историко*рели*гиозного характера, а также репортажи,
связанные с религиозными праздниками.
418
В послевоенные годы религиозные передачи долго не могли найти себе места в
эфире. Только после принятия августовских соглашений 1980 г. из костела Св. Креста
была организована трансляция воскресного молебна. В 1981 г. был подписан новый
договор о трансляции богослужений из других церквей в Польше, которые имеют пра*
во передавать 4—6 богослужений или передач в течение года. Каждая церковь, будь то
православная или протестантская, подписавшая соглашение, может представлять на
волне польского радио свою теологию, описание обрядов в духе терпимости к другим
религиям. Пользуются популярностью также концерты церковной музыки».
«Тыгодник повшехны» (9.09.1988) поместил интервью М. Терлец*кого, теле*
визионного журналиста, активного участника бывшей «Солидарности», автора
документального фильма «Памятник», рассказывающего о событиях 1980 г. Он
сообщил, что уже в сентябре 1988 г. начинается выпуск часового ежемесячного
католического видеожурнала. «Думаю, — сказал Терлецкий, — настало время
иметь независимую католическую телевизионную программу, католическую ки*
ностудию».
Двухнедельник гданьской епархии «Гвязда можа» (1201.1989) сообщил об об*
разовании организационного комитета по созданию католической киностудии.
Среди его членов — гданьский епископ Т. Гоцлов*ский, Ян Юзеф Щепаньский,
А. Вайда. Главной задачей комитета является финансирование кинофильмов ре*
лигиозного характера и строительство павильонов киностудии.
А как обстоят дела с церковным книгоизданием? Можно было бы привести
ряд статистических данных, но, думаю, лучше сослаться на фрагменты доклада
заведующего отделом культуры ЦК ПОРП В. Навроцкого, которые опубликовал
еженедельник «Жиче литерацке» (30.12.1988). Этот текст хорошо отражает идео*
логическую обстановку и стиль дискуссий того времени в Польше:
«Издательство «Искры» выпустило в свет 50*тысячным тиражом сборник пе*
сен В. Млынарского «Давайте делать свое», в которых автор убеждает нас в вер*
ности наглых требований «Солидарности», насмехается над процессом обновле*
ния.
Политика соглашения не должна вести к изданию книг, которые остаются в
явном противоречии с целями системы образования. Характерным примером
этого может быть книга ксендза К. Буковского «Библия и польская литература».
С другой стороны, писателей Братного, Сафьяна, Аудерскую не издают столь
быстро и столь высокими тиражами, хотя все должно было бы быть как раз на*
оборот: эти писатели написали книги и лучшие, и более общественно пригодные
с точки зрения интересов социалистической культуры. Надо признать, тут мы ус*
тупили противнику, соглашение было расценено как отказ от собственных инте*
ресов, правоты.
Если говорить об издании польских писателей*эмигрантов, то мы предлага*
ем поручить выпуск их книг специализированным издательским фирмам («Чи*
тельнику», Государственному издательскому институту, Литературному изда*
тельству), снабжать произведения критическими, ориентирующими польского
читателя выступлениями, не избегая оценок и определения позиций писателя*
эмигранта в восприятии нашей страны. С другой стороны, не поручать их выбор,
а также подготовку комментариев к ним тем, кто связан с оппозиционной дея*
тельностью; не организовывать издательские фестивали произведений Милоша,
Петке*вича, Винценса, ибо это представляет их в глазах польского читателя как
419